妙法莲华经（第三十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十四集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0034



　　第十面倒数第三行：

　　【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】

　　这一段经文是别问里面的第二段。前面弥勒菩萨问的是见诸菩萨修布施波罗蜜，这一段则是问持戒波罗蜜。天台大师说，在家人布施容易，持戒比较上要困难；出家人布施难，持戒比较上容易。所以经里面是就小乘戒律来说明，『剃除须发』这是属于小乘戒的。在这个地方我们看到的，是弥勒菩萨看到这些『诸王』，就是指的国王，他们能够到达佛所住的处所，到那里去『问无上道』，特别要注意到是「无上道」，可不是问的小道，问的无上道。由此我们可以晓得，如果不发菩提心，他就不会问无上道。在世间，国王可以说是最尊、最贵，但是我们在这段经文里面来看，世间还有比国王更尊贵的，那就是修道。如果说修道要不比世间国王更尊贵，世间国王为什么愿意出家？把世间荣华富贵、名闻利养都能够舍尽，而『剃除须发，而被法服』。「法服」就是出家人穿的衣服，在印度那个时候是指的三衣一钵，不是我们现在穿的衣服。诸位要晓得，我们现在中国出家人穿的衣服是明朝的服装，不是印度的衣服。印度衣服就是迦裟，但也不是我们现在所披的迦裟，我们这个迦裟都改制了。现在南洋佛教，像泰国小乘国家，他们披的迦裟就是原始的样子，三衣一钵。

　　这一段里面所讲的义趣是发大心、修大行，以无上菩提为修证的目标，这个发心是真正的发心，因正果当然就正。所以世间之乐，不但是我们凡夫世间，纵然是四禅天也可以舍弃。要讲到入道，当然这个戒是入道的根本，可是我们要懂得戒律的精神。如果要不懂戒律的精神，死在戒条之中，那反而变成障道，不能入道，就斤斤计较在戒相上，分别戒相、执着戒相，诸位想想，有分别、有执着还能入道吗？我们念佛还能够得一心吗？离开分别执着才能入道，才能得一心。戒律是帮助我们得定的，所以戒律的精神教我们什么？「诸恶莫作，众善奉行」，后面还有一句叫「自净其意」。诸恶莫作是小乘戒，是自律的；众善奉行是大乘戒，是入众的、是待人的。自律、待人都不可以执着，都不可以着相，因为执着、着相，心就不能清净，自净其意就做不到。但是自净其意却是戒律的目标，也就是戒律的成就。在大经里面我们能够很明显的看到，诸佛菩萨处处提醒我们，一定要做到身心不二。剃发披上迦裟这是身、是外表，示现的离欲清净，可是内心一定要与外表相应，表里一如，这讲身心不二。这是教我们真正要修行，先要从自己本身修起，不说外面境界，从本身修起，修什么？修身心不二，这个样子才可以入道。在此地弥勒菩萨所问的偏重在见处，偏重在解门，到后面我们才看到行法上，与此地的见解完全相应。再看下面一段，这是问忍辱。

　　【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】

　　古德给我们说，忍可以分为三大类，第一大类叫「苦行忍」，菩萨示现为『比丘』的身分，这就是苦行忍，所谓是忍人之不能忍。世间人怕苦，修道的人不怕苦，修道的人示现苦行，这就是教化众生。而不是单单凭口头上给大家说，我们要知足常乐，不是单单在喊口号。出家比丘确实做到了知足常乐，他只要三衣一钵就知足，就很满足了，他对于世间一切都没有希求，这是示现一个知足，做一个模范给我们看。当然在现在我们的社会，这个社会型态、思想潮流跟从前都不一样，虽然不一样，这种精神是永远不会改变的，唯有知足的人才能修道。不知足的人，心里面就有欲、有求，有欲、有求是障道。所以像这些地方我们能够忍，这叫苦行忍。

　　第二句讲的是「生忍」，后面我们还要加以解释，『独处闲静』。在从前小乘圣者他们修行确实是「独处闲静」，住在山洞里面，住在树上。现在泰国的这些出家人，也还住在一个小帐篷，都是一个人住的，不会有两个人在一起住，为什么？他求闲静，这种叫生忍。大乘菩萨一定要入众，不入众不能接引众生，不入众不能教化众生。菩萨虽然是入众，接引教化一切众生，他的心就跟住茅蓬、住山洞没有两样，心是闲静的。这是第二种的忍。第三种，就是末后一句，『乐诵经典』，「乐」是爱好，喜欢读诵经典，这叫「第一义忍」。一般人展开经典念上几页就念不下去，就疲劳了。菩萨一天到晚念经不疲不厌，为什么？他心能够定在第一义上。第一义就是经中之义理，一切经都是从真如本性流出来。这个三句就是这个三类之忍。

　　菩萨示现比丘的身分，这是举出一个例子，菩萨随类化身，以种种相貌行菩萨道，所以也现比丘身。像我们在《四十华严》里面所看到的，菩萨示现各种不同的身分，但是一定具足这三种忍。这三种忍里面特别要注意到的，闲静是修忍辱波罗蜜的因缘。而忍辱波罗蜜能够保持一切功德而不丧失，能够成就一切善法。所以佛在《金刚般若》里面对于忍辱度说得很多，也就是特别强调，这是我们应当要注意到的。诵经确实也是修学忍辱波罗蜜一种善巧的方便，将我们的心定在经教上。对着本子叫做读，离开经本叫诵，诵是背诵。在过去我也曾经奉劝过诸位，背诵经典，当我们在一切境界里面起心动念，起心动念就是不觉，如果这个时候一句佛号还压不住，最好就是背诵经典，把我们这个妄念降伏住。所以这是修忍很好的方法。再看底下一句，这是问精进。

　　【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】

　　『勇猛精进』，这是讲住山，而且是住在深山上。诸位想想，深山你们一个人敢不敢住？所以若不是勇猛之人他不敢住。不要说深山，就是我们这个图书馆，到晚上叫你一个人住，有的人胆小他就不敢住，他说这房子太大了他不敢住，四周围都有邻居他也不敢住，何况是深山？所以住深山必定是勇者，心地清净，无所畏惧。台湾这个山，台湾人口多，人口的密度大，纵然在深山上，也能看到远处的人家灯火。在大陆的深山，那真正是走几十里路看不到一个人家，深山里没有人，毒蛇猛兽是免不了。你一个人住山洞，一个人住茅蓬，不要说住山洞、住茅蓬，就是过去大陆上那些丛林寺院，建筑在深山里面的，确实胆子小的也不敢住。这些人是念念在道业上，所以他一切无所畏惧，这是「勇猛精进」之相。『思惟佛道』，这才是真正的信解，勤求妙法不疲不厌。

　　【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。】

　　这一句是问禅定。禅就是佛心，禅也翻作正受，就是正常的享受。什么样的受才是正常的享受？必须要做到苦乐忧喜舍这五类的受统统都离开，都不受了，这才叫正常的享受。所以在这一句里面，弥勒菩萨第一句说，『又见离欲』，可见得若不离欲就谈不上正受了，能够离欲心就清净，『空闲』是境界清净，心清净、境清净，修深禅，深禅就是六祖所讲的「本来无一物」，这是甚深之禅定。要晓得，心原本是空，境界原本就是寂灭相，深禅之相是境寂心空，这是甚深的禅定。这个时候才能证大自在。『得五神通』，「神通」是从定中发现的，只要你甚深禅定成就了，这五种德用自然现前。

　　我们一般讲神通，讲六神通，为什么这个地方只说五神通？因为此地讲的是菩萨。小乘圣者有六通，就是四果罗汉有六通，大乘菩萨比小乘罗汉高明得太多了，难道没有这六通吗？可是诸位要晓得，小乘圣者断见思惑就叫做漏尽通，他的烦恼就尽了。大乘菩萨单单把见思烦恼断尽了还不行，为什么？他还有尘沙烦恼，还有根本无明，他必须把根本无明烦恼断尽才叫漏尽。所以大乘漏尽，严格的讲是如来位。等觉菩萨还没有尽，还有一分生相无明。这是大小乘不相同的地方。从这个地方我们就晓得此地讲的五神通比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明得太多，不是他们能够比的。

　　在此地我们要记住的，离欲是禅定当中的信解，心空境寂是修禅定的因缘。我们中国人古人也有所谓「人非有品不能闲」，什么叫有品？就是离欲。一个人清心寡欲，他可以不做事情，一天到晚只游山玩水，悠游在山水之间。人要是没有离欲，你叫他闲着麻烦就大了，为什么？他闲不住，他要闲着他就会做乱。因此我们中国自古以来，写历史的史学家对于这个闲人，历史上都要留一笔，就是他很不容易。所以我们二十五史里，你看看每一个朝代每一部断代史里头有叫《隐逸传》，那就是闲人隐士，所谓说高人，他有学问、他也有能力，但是他不做官，士农工商他都不干。所以这种人对社会有什么贡献？二十五史里头还要给他留下传记，凭什么？就是凭他品德高尚。他也无形当中教我们了，教我们什么？少欲知足！他是有能力得到名闻利养的，他不要。我们世间人想尽方法去谋个一官半职，人家不要；世间人想尽办法发财，他也不要，这种人值得尊敬。所以他们这些人在世间也是安定社会的一种力量，世间人对他尊敬，一看他，再看看自己，心就平了，气也消了。人家有学问、有能力什么都不要，我有这点就够了，何必要多求？他代表的是这种精神在。因此我们历史上要给他留传。

　　【又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】

　　这一首是说「不起灭定，现诸威仪」，这是大定，行住坐卧都在定中。所以这个禅定不是不动。六祖在《坛经》里头说得好，他交代人这个坐禅，坐禅不是不动，动怎么叫坐禅？所以他那个坐不是我们坐在这个地方的坐，用的字是个坐，坐是代表什么？代表不动。动就不叫坐，坐着就不动，取这个字的意思，不是叫我们身体坐着不动，他是叫我们心不动。身不管你怎么动，只要你心不动就叫坐禅，而不是注重在身之坐，着重在心之坐。所以这个地方『安禅』也就是这个意思，安禅内心已经寂净。『合掌』，这就是有动。换句话就是身动心不动。所以才能做到事事无碍、理事无碍，理是心不动，身动，理事无碍。能够随顺一切环境、能够随顺一切众生而无心，像昨天晚上我们在《弥陀疏钞》里面读到，「随顺境缘而无心」，这就是「安禅合掌」之意，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。而以偈赞佛，这正是说明菩萨住在深定当中，还要帮助佛弘法利生，赞佛就是帮助佛弘法利生，为圣教做宣传，为众生做接引，这是帮助佛教化众生。所以这也是定深的成就。到后面经文我们都能看到这些事项。下面有三首是问般若：

　　【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。】

　　这一首我们应当要学习的就是第二句，智慧深，所谓是彻法底源，世出世间一切法的根源，真实相，都要正确了解，这是甚深的智慧。可是这样甚深的智慧，给诸位同修说，不是学来的。如果是学习而来的，这个世间的学术应该可以做得到，不是学来的。这是本性里所谓是自然智、无师智。我们要想得到这个智慧，一定要从甚深禅定当中才能够显现得出来。也正是佛法里常常提倡的，「因戒生定，因定开慧」，就是开这个甚深的智慧。『志』是讲什么？就是誓愿，四弘誓愿，「誓度众生、誓断烦恼、誓修法门、誓成佛道」，坚固的志愿。这样的人就叫做菩萨，他有甚深的智慧，他有坚固的志愿。具备这个条件，在修学过程当中，他『能问诸佛，闻悉受持』。他会问，他晓得怎么问法，提出问题，佛给他开示了，他就能受持，成就他的智慧弘愿。再看底下两首：

　　【又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】

　　这两首讲的定与慧。定慧两种具足是不容易的，具足就是没有欠缺。在菩萨位次上来说，大概是别教初地以上的、圆教初住以上才是定慧具足。这个境界大家都很明了，见思烦恼尽了，尘沙烦恼也尽了，无明也破了一分，才到这个境界，本性里面的般若智慧确实现前。『以无量喻，为众说法』，「无量喻」就是佛经里所讲的「种种善巧方便」，为一切众生演说妙法，这是讲的菩萨。如果说没有到这个程度，定慧不具足，这个时候怎么办？这个时候我也常常给诸位同修说，这个时候也说法，说法是什么？是做学生。千万不可以以法师自居，而不过是讲台、台下互相切磋琢磨而已。为什么？没有开悟，定慧没具足。这个时候我们修学的重点就是修定修慧，除了定慧之外，一切都不是自己所求的，才能成功。如果说我又修定、又修慧，我还有别的什么希求，这个定慧求不到。为什么？其它的这些欲望求取障碍了定慧。前面说过，定要清净心才能成就，修定的人要离欲，五欲六尘要不离哪里会有禅定？没有禅定哪里会有智慧？这都是不可能的事。所以一定要修清净心。定慧具足的菩萨，也就是圆初住以上的菩萨，这是真正证得四无碍辩才。四无碍辩才里面就有乐说无碍，因为他有大悲愿力，前面讲了，「智深志固」，他有坚固的广大誓愿，所以他很欢喜说法。『化诸菩萨』，教化那些定慧还不具足的，我们要是以天台别教来说是三贤菩萨，圆教里面十信位的菩萨，我们通常也叫权教菩萨，接引这些人。

　　『破魔兵众，而击法鼓』，这两句都是比喻，说法的目的在哪里？目的在「破魔」。首先我们得认识什么叫做魔，如果你不认识魔你怎么能破魔？《八大人觉经》里面跟我们讲的四种魔，第一种叫五阴魔，我们现在没法子脱离，五阴是什么？色受想行识。诸位同学你们要参加过大专讲座，上一个学期讲的《心经》，讲的《百法明门》，五阴就是百法，百法归纳起来就是五阴，五阴展开来就是百法。想想我们能不能逃得出去？一般的讲法，色是指的物质，五根六尘，色法，想是第六识，行是第七识，识就是阿赖耶识，受是指前五识。这个里面心法、心所法、不相应行法统统都包括在其中。试问问这个魔障我们几时能够摆脱掉？想想我们有没有能力摆脱掉？五阴魔要一摆脱掉，下面烦恼魔、天魔、死魔都是小魔，五阴是老大，前面都是老二、老三、老四，不足为道了。所以实在讲这四魔，只要你摆脱了五阴，什么都解决了，那才叫是从根本上解决。

　　你们诸位想想，烦恼是《百法》里面的六根本烦恼、二十个随烦恼，那都是小事情，最重要的是五阴。《楞严经》后面讲五十种阴魔，那就是五阴，把五阴再展开分为五十类，每一阴里头分作十类，五十类。假如大家果然在大经里头恍然大悟，我们可以摆脱掉，不是不能破除。那要不能破除，那还算什么佛法？还算什么菩萨道？一切大乘经典都是破五阴魔的方法。譬如《楞严经》教给我们「舍识用根」，这就把魔破掉，根是根中之性，性不是魔，你就能够远离诸魔超越三界。我们念佛法门念到理一心不乱，也是破诸魔军，亦是超越三界。《六祖坛经》也不例外，都是讲的这个道理。所以诸位在一切大乘经典里面，只要真正抓到一部，理论真的懂得，方法也晓得，你依教奉行，决定能够破除这四种魔。四魔都破了，才能够说得上是法轮常转，所以称之为「击法鼓」。这个鼓在从前打仗进攻的时候用的，鸣鼓而攻之。这就是「破魔兵众」的意思。

　　菩萨说法是以清净心，清净心当中出的是清净音，称之为梵音，这清净音。唯有清净音才能够警惕一切众生，才能够开悟一切众生，所以有击鼓破魔的意思。这个三首，前面一首是自利，成就自己的般若智慧，根本智；后面这两首讲利他，也就是后得智。「智深志固」是说法的因缘，「闻悉受持」就是信解，「破魔击鼓」是般若智慧的大用。到后面我们看到诸菩萨发愿弘经，也都是从这个意思里头来的，这个经前后彼此都有照应。次第问到这个地方结束了，这是按照顺序，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，按照这个顺序问。下面的偈颂不次第问了，没有按照这个次第问。这里面也有七个小段，我们先看第一个小段，第一首是问禅定，这不是按次序。

　　【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。】

　　前面次第问意思还没有尽，所以又见到有种种人在那里行种种事，随所见到的随着提出问题，这就是不次第问。这一个大段里面的七个小段，值得我们学习的地方非常之多。这一段里面说修道的人，他的定功之深，深到什么程度？天龙来致敬他也无动于衷。但是在这个地方诸位要晓得，这是要拿《金刚经》上话来讲，四相俱离，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以恭敬没有欢喜心。我们要不要学？我们如果学了，人家对我恭敬，我理都不理他，人家看这个人架子太大了，好傲慢！所以我们一学就错了。菩萨此地这个修法，如果我们望文解义就大错特错了。菩萨待什么人都是谦虚、谦下，彬彬有礼，不会说天龙来恭敬的时候他在那里装模作样理都不理，不是，也很欢喜接待，内心里面如如不动，是说的这个。

　　诸佛菩萨心就像明镜一样，像一面镜子一样，决定无心。你看镜子照人，你笑它也笑，你哭它也哭。绝对不说你笑它不笑，你哭它不哭，它如如不动，没有这种道理的。镜子怎样？无心。无心就是寂然大定。所以我们心要定，心要定我们的神情自然柔和了，处一切事都能得其中，所谓得其中就是恰到好处。我们道场多一个人没有欢喜心，走掉几个人也没有懊恼之心，心就是寂然入定。多了几个人欢喜，我这个道场兴旺；人走了，人家想方法破坏我道场了，这要难过几天，这就是没有定。换句话叫没有功夫，那叫生死业。这是举一个例子来说。这个才真正称得上一心一真，如实之境。

　　【又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】

　　前面一首是见到定体，这一首是讲的定中之用，这是甚深禅定的大用。『处林』，「林」是林间，就是树林，林间是形容幽静清闲，从境来形容他的心，境幽静，人心当然是清闲的。『放光』是定深起作用，光就是智慧，从定中生智慧。『济地狱苦』，这是讲度苦，「地狱」是最苦的，地狱苦都能救济，那何况是其余的？一切苦难众生全都含摄在其中，这是讲济苦。这是什么？定的境界，就真心现前了，在真心里面无所不容，前面讲一心一真，一心就是在念佛法门讲的一心不乱，《华严经》讲的一真法界，是如实的境界。所以这个时候的心是尽虚空遍法界无所不容，这个时候的智慧是无所不照。由此可知，一切众生有情、无情都在诸佛如来定光之中。而我们自己的定光与诸佛的定光光光相应，是一不是二。现在可惜的是什么？我们自己迷失了，不知道自己有这个定，也不晓得自己有这个光，现在起惑造业，流转六道，实在是冤枉，受这样的大苦。

　　诸佛菩萨大慈大悲就是唤醒我们的迷梦，令我们在此地恍然大觉。这一觉，给诸位说，则无先后、无顿渐，真是一了一切了，一悟一切悟。我们为什么不悟？我给诸位说，所以不悟就是放不下，有一桩事情放不下就是不悟的障碍，何况我们真是样样都放不下！虽然学佛学了这么多年，吃了一点亏还念念不忘，听了一句不入耳的话，你看某人常常批评我、说我，还念念不忘，这怎么行？所以我们不悟一定要找出不悟的原因，把这个原因消除，这才能开得了悟。开悟的人，说老实话，在一切经里头说得最简单扼要的，那真是无过于《坛经》，简要详明。真正做到是本来无一物，就大彻大悟、明心见性，我们念佛法门理一心不乱。为什么我们心里头乱七八糟东西放那么多？本来无一物，真心！可见得你放的那些全是虚妄的，没有一物是真实。我们的定体虽有，不能现前，我们的定用也随着定体的迷失不起作用。而诸佛菩萨的愿力确实是「济地狱苦，令入佛道」，我们做不到，也确实是辜负了诸佛菩萨。刚才给诸位说了，诸佛菩萨的定光是无所不照，无时不照。现在的问题就在我们自己的定光如何与诸佛菩萨的定光能交融，能够成为一而不二，那就成功了，就圆满了。再看底下一首，这是问精进。

　　【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】

　　睡眠是五欲之一，财色名食睡五欲之一，他能够离开睡眠，他不睡眠，这与一般人就不相同。我们读了这一首偈，大家必须要明了，千万不要学菩萨，我从今天晚上起不要睡觉了，我也要来『经行』，我『勤求佛道』，搞不了三天就害病，送到医院里去还得躺在床上，把你这个三天不睡的都补出来，有什么用处？功夫不到学不得的。学这桩事情要慢慢的来。譬如我们现在在佛七里面、禅七里面，止静的时间长了就有人要打瞌睡，打瞌睡的人怎么办？就叫他走动走动，或者叫他下来拜拜佛，这是什么？对治昏沉的方法。此地讲的不是，此地『未尝睡眠』不是对治昏沉，人家是志在佛道，这点不相同，目标就不一样了。诸位要晓得，睡眠是不觉、睡眠是无明，经行、念觉与真性相应，觉则不昏、不迷，是以真正学佛者要求觉、要求正、要求净。

　　六祖大师在《坛经》里面教我们三皈依，如果我们要把三皈依忘掉了，学什么佛？所谓三皈依，在自己没有成佛之前、没有明心之前，念念都不能离开。这讲没有成佛之前，等觉菩萨也不能离开。皈依觉，觉就是觉而不迷，觉就是佛，皈依的是自性觉，不是他觉，人家觉悟了于我有什么相干？要自己觉悟。皈依正，正者无邪。实际上讲觉正净是三而一，一而三，觉当然正，正当然净，正当然觉，迷了还能有其正吗？我们一般讲的是皈依佛、皈依法、皈依僧，因为这样唱三皈依很容易发生一个错觉，一听皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经典，皈依僧就想到出家人，一点用处都没有，这个三宝不能保佑我们，不能加持我们。六祖说的完全从义理上讲，使我们能够摆脱执着虚妄的假相，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。所以他老人家说「平直即弥陀」，平是平等心、正直心，这就是阿弥陀佛。「能净即释迦，慈悲即是观音，喜舍名为势至」，你看讲得多清楚。所以我们要晓得如何「勤求佛道」，佛道是觉道，是自觉之道。要是贪着睡眠，这就不精进！

　　不睡而经行，这就是在念佛法门里面所说的般舟三昧。般舟三昧通常是以一百天为期限，就是这一百天当中不睡眠，一心念佛，以一心不乱为目标。可是这也要有很好的增上缘，要有相当的准备功夫，不是一般人能做的。一般人你要照这样做，做不到几天准会害大病，你不会有成就的。这是什么？这是在一般定功已经相当深，凡是定功深的人睡眠就少。到了相当的定功，他不需要睡眠，他有几分钟时间的入定，他这个精神、体力就能恢复，为什么？他没有妄想。我们现在这个精神、体力不能够支持，就是妄念太多了。所以需要睡眠来恢复体力，需要饮食来恢复体力，否则的话，我们的精神就不够用。这就是证明我们的心之乱、神之昏，心神昏昧，才有这个现象。经教里面给我们说出一些道理，教给我们这些方法，如何将这些心神昏昧的现象把它消除，使我们这个心神能够恢复到正常，然后才能够学道，才能够精进。今天时间到了，我们讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。