普贤行愿品大意（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品大意　　（第四集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0004



　　请掀开经本，一四０八页倒数第三行：

　　【复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　从这里看起。这是第七愿，十大愿里面第七愿。前面一愿说请转法轮，就是请佛讲经，这个功德非常之大。要晓得我们这个世界，经上常讲娑婆世界，这个世界众生耳根最利。你教他看，他不见得能看得明了；他听，他能够听得明了，所以说耳根利。因此佛要教化众生，众生要得到佛法的利益，多半都是从听经而开悟的，自古以来这个例子非常之多。听经能开悟，当然需要讲经的人，没有讲经的人，我们到哪里去听？讲经的人就不多了。现在佛不在世，我们请佛来跟我们讲经，这是办不到的。

　　还有一类，现在也很流行的，就是驾乩扶鸾，说是什么佛、菩萨再来，也给我们讲经说法。给诸位说，那是妖言惑众，决定不是事实。诸位要晓得，扶鸾确实是有，什么人在那个地方作怪？多半都是灵鬼，灵鬼他有小神通。我们常讲五通，他除了没有漏尽通之外，其余五通他都有。但是他的能力不大，虽有通，能力有限。因此小的事情往往他讲得很灵验，他要不灵验哪有那么多人去相信他？所以小事情很灵验，大的事情，或者是时间久的事情，他就胡说八道了。反正到时候不兑现，你也找不到他，他也不负责任。这个事情我们要晓得，不要上他的当，不要受他的骗。

　　在现前这个阶段，决定没有佛菩萨出世，这是大家要记住的，凡是有人说什么佛菩萨降世，那都不可以相信。因此我们要求『善知识』，善知识有在家的、有出家的，只要他对于佛法有修、有学，今天讲证，在末法时期找不到。真正有学、有修的，他所说出来的这些道理，或者教给我们这些修行的方法，必定是有经论做依据的；不是他自己造谣言的，一定有依据这就可以听。如果我们听了有怀疑，我们可以问，像我过去在台中跟李老师学的时候，他有的时候讲些东西，我们心里有疑。我们就去问老师，老师所说的有没有经典的依据？我们要请教他。他说有依据，是哪部经里面所讲的，他一定说得出来；如果没有经典做依据的，那他的话我们就不能相信。

　　佛在涅盘之前，交代我们四依法，如果遵守四依法，佛虽不在世，等于佛在世间没有两样。第一个就是「依法不依人」，法是经典，所以字字句句都要有经典的依据；教我们「依了义不依不了义，依智不依识」，这都是非常重要的开示。我们遇到善知识，一定要请他来给我们讲经说法。谁去请？当然是内行的人去请，不懂佛法的人他不会去请。凡是去请，都是对佛法很内行的，真正发菩提心的，请这些人来为我们说法，说法大家得利益。不但与会的大众得利益，而且我们肉眼看不到的，讲堂里面有许多的鬼神，他们的人数超过我们，他们也在听，也得利益，所以这个功德非常之大。

　　讲经的时间短，所谓「一日暴之，十日寒之」，这很困难，不容易得到利益。所以进一步就要求什么？要求佛住世，不要走，真正遇到善知识，要请他常住在我们这里，不要让他走，我们得佛法的熏习，时间就可以久远了。久远的熏习才能够改变我们无始劫以来的习气，我们才能够有个成就。所以今天『请佛住世』这一段，非常的重要。

　　佛菩萨住世不住世，他没有这个念头，并不想「我想在这里多住几年」。他如果要有这念头，他就是凡夫，所以诸佛菩萨是无住无不住。怎样才能叫他住世？我们要了解，诸佛菩萨为什么出现在世间？为什么他又不出现在世间？你明白这个道理，「请佛住世」就不难。诸佛菩萨是教化众生的，这个地方有很多人愿意接受他的教化，很听话，各个都是好学生，佛一定就来，所谓众生有感，佛就有应，感应道交。如果我们对于佛法看得很轻，没有把它看重，我们怎样求佛菩萨住世也求不到的。由此可知，佛菩萨住不住世，实在讲那个问题不重要，我们自己想不想求佛菩萨住世，这才是重要的；换句话说，我们肯不肯依教奉行，肯依教奉行自然有佛菩萨出现。这是这段文里面，非常重要的一点意思。

　　底下这个境界里面讲，境界是非常广大，但是这里面说了三种人。第一个是「佛」，第二是「菩萨」，佛不住世了，你遇到菩萨也不错，也很幸运。菩萨没有，遇到阿罗汉也不错，都是正知正见，跟他学决定不会走错路，『有学无学』前面讲过。这三类都是圣人，圣人实在遇不到，底下还有凡夫，凡夫就是『一切诸善知识』。我们真正要遇到善知识，也得要求他住世。他有没有能力？确实有能力。请，不是口头上的请，刚才说过，口头上请没用处，要真正肯发心依教奉行，你口头上不说出来，他也住世，为什么？叫「意请」。我口里没有说出来，我心里有这个念头，佛菩萨知道，所以你不说话，他也愿意住世。如果不能依教奉行，表面上怎么客气，怎么恭敬，都没有用处。所以在人上说了四种，三种圣人，一种凡夫。

　　善知识简单的说，就是个好的老师，好的老师是我们这个地方上之宝。这个人常住在这个地方教化一方，移风易俗，能感化这一方人断恶修善，这才是真正之宝。古时候对于善知识非常重视，真正是衷心的渴求，不像现在。现在人说老实话，对于正法看得很轻，而把世间的名利看得很重，就是功利的社会。在这种情形之下，这诸佛菩萨、圣人他怎么不般涅盘？都走了。

　　我听说李老师往生之前不久，他还跟学生说了一句话，说这个世界愈来愈乱，大难要来了，唯一的一条生路，就是自己赶紧求生净土。他说过这么一句话。他本来是可以还多住几年的，他不肯住了，当然这里面有许多的原因，如果对于李老师那边了解一点，自己都知道。所以这条我们要学，我们要真正发心依教奉行。遇到善知识，不但要请他说法，要请他住世。遇到年轻的真正好学的，我们要尽心尽力的帮助他、成就他，培养继起的弘法人才，这也是请佛住世。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结这个意愿是无尽的，就看有没有缘分，有缘分，他一定是要来礼请的。向下这三愿都是属于回向，所以十大愿王，真正讲愿只有七条，只有七愿，后面三愿回向。回向就是上求下化，所以第八「常随佛学」这是上求，「恒顺众生」是下化。我们学佛了，佛就是我们最好的榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己。佛的心是清净的，我们要学心清净；佛的心是平等的，我们要学平等；佛心是慈悲的，我们要学慈悲。样样都要拿佛做为我们的标准，使我们学了像一尊佛，学得很像，就真的成佛了；就看你思想、言行像不像佛，这才叫上求。在我们念佛法门里面，像《十六观经》就很着重这点，教我们观想，常常想佛；常常想佛，我们心就变成佛，它是用这个方法，所以叫「观想念佛」。

　　我们现在大多数同修都用「持名念佛」，持名念佛心里头还是要想佛，不过不是像《十六观经》那么样的仔细，那个太微细了，不是普通人能做得到的。我们念佛、想佛，善导大师跟我们讲得很清楚，叫我们身要礼佛，就是要拜佛，口要念佛，心要想佛；身口意三业念佛，这样念佛决定成就，所以这是我们必须要修的。各人自己在家里可以修，依照这个方法修，我们在道场大家共修，也应该提倡这个方法来修。我在前面跟大家说得很多，我们修行是愈修愈欢喜，这个功夫就得力；如果修行愈修愈苦恼，这个错了，决定有偏差、有错误。真正修行人是非常的自在快乐。因此我们对于理论、方法一定要讲求，这些理论跟方法，必须跟我们实际的生活能够融成一片，我们才会得自在。请看下面经文：

　　【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。】

　　这是『常随佛学』，首先普贤菩萨就举了个例子。『毘卢遮那如来』是华严会上的法身佛，我们讲华严三圣，他代表的是法身理体。像我们本师释迦牟尼佛，就是卢舍那佛的化身，三身是一体。因为在华严会上，这部经是《华严经》，《华严经》的当机者是四十一位法身大士，都是证得法身的人，所以举例子一定是举毘卢遮那如来。我们学佛，佛『从初发心』就『精进不退』，我们要学他的发心，要学不退。发心不容易，不退转就更难，多少人刚刚发心，古人讲「初发心成佛有余」，可是他这个心不长久，几天就退了，所以他不能成就。

　　《智度论》里面，讲如来发心有十种相，我们在这里可以略说一说。第一个是「亲近善友」，实在讲这都是我们要学的。什么叫善友？正知正见，这是善友。善恶的区别我们一定要清楚，依照佛法讲世间善，贪瞋痴比较上少一点，这就是善。贪瞋痴都没有，这是不可能的事情，我们也不要想这个，不可能。就是贪瞋痴他比起别人，分量要少很多，这就是善人。对于佛法有信心，相信、理解，能够依照经典的方法去修行，这就是善人。如果以戒律的标准，就更明显了，一个修五戒十善的人就不错了。比丘戒跟菩萨戒，给诸位说，那都是有名无实。我们去受个戒，挂名的比丘，挂个名，挂名的菩萨。能做得到吗？做不到，决定做不到。

　　所以过去蕅益大师，你看他受了比丘戒之后，他退戒。退了戒之后他做沙弥，他一生做沙弥，他说菩萨戒沙弥。他的徒弟看看师父是沙弥，他不敢跟师父比，那怎么办？你看他著作里头写的，出家优婆塞，他的徒弟称出家优婆塞，沙弥也不敢称。在近代，我想很多同学都知道弘一法师，是近代了不起的一个人。他老人家一生自己也是称出家优婆塞，他也是这个称法，就是出家的居士。出家人能把五戒做好，真正做到了，在现在讲就不得了。说老实话，现代沙弥戒都做不到，沙弥戒里面有一条，身上不能放钱，你身上装了钱，就破戒了，戒就破掉了。所以是没有法子做到的，真的做不到。我们能够老实把五戒做好就行了，真正能够受持五戒，就是我们的善友，正知正见。

　　第二，「供养诸佛」，诸佛在哪里？前面不是说过「礼敬诸佛，广修供养」吗？一切众生都是未来佛，一切众生本来成佛。所以我们对于每个众生都要像对佛那样恭敬，拿恭敬心来待人，这就是供养诸佛。我们用心供养，前头说过一切供养当中法供养最，我们对人有礼貌，礼敬、称赞、供养，在事上我们要这样修法。

　　第三要「修习善根」，修是修正，把我们的错误修正。什么错误？贪瞋痴慢。修正过来就是不贪、不瞋、不痴、谦虚、恭敬，我们要修这个，非常的重要，这前面都跟诸位说过了。习是要练习，不断的练习，就在日常生活当中一定要把它做到。

　　第四要「志求圣法」。我们要立个志，求什么法？要求最殊胜之法。什么法最殊胜？一生成佛的法，才叫殊胜法；换句话说，就是教给我们要修念佛法门，求生净土，这是无比殊胜之法。

　　第五「心常柔和」，就是我们处事待人接物要忍耐、要柔和，柔和忍辱。

　　第六「遭苦能忍」。在生活当中，在修行菩萨道里面，挫折、苦难是免不了的。不要说我们没有办法免除，我们看看过去诸佛如来，他们修行也免不了苦难。我们要能够忍受得住，所谓是「小不忍则乱大谋」，一定要忍耐。

　　第七「慈悲深厚」，培养自己大慈悲心。第八「深心平等」。第九「爱乐大乘」，对于大乘法非常的欢喜。大乘法里面，尤其是念佛法门，古德讲净土法门是一乘了义，究竟了义。所以能够对这个法门真正理解，真正的爱好。末后「求佛智慧」，一定要求无上正等正觉。

　　这是举出如来初发心的形相，就是他的心里行为的样子，我们要努力来学习，要精进不退。为了学佛，什么都可以牺牲，什么都可以放下，我们才能真正得到我们所期望的无上菩提。如果你于世缘放不下，那都是障碍，统统是障碍，所以对于世缘一切要放下。这个地方举出的例子，经里面讲的，这是举个例，就是为了布施佛法，牺牲身命都在所不惜。

　　在从前，找不到笔墨文具，肯舍自己的身命，把自己的骨头抽出来做笔，皮肤割下来当纸，流出来的血当墨，这个样子来写经，真正是『难行能行』。哪一尊诸佛如来像这样的苦行，不是修一次、两次，生生世世当中不知道做了多少次。我们现代印刷术发达，你可别学这个样子，你要学这个样子叫愚痴。这是有个故事，深山里头，菩萨遇到个罗剎鬼，罗剎鬼要吃人的，他跟他说法，说了两句，后两句就不说了，就谈条件，菩萨才舍身。现在我们这里，文具得来很容易，就用不着了，这是诸位要明了的。再看底下一段，先举的是本师：

　　【乃至树下成大菩提。】

　　前面是初发心，初发心是尊重法故，『乃至树下成大菩提』，就是八相成道里面的示现成佛。

　　【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入于涅盘。如是一切。我皆随学。】

　　这是非常具体的给我们说出来，学佛是什么？学佛的八相成道。八相成道里头特别重视的，就是学佛为一切众生讲经说法，特别强调这一点。这个『众会』就是像我们现在，我们讲经的讲堂，大家聚会在这一处，这叫众会。大众聚会在一处，聚在这一处干什么？讨论佛法、研究佛法，是来干这个的。实在讲，佛法要真正得受用，一定是要研究、讨论，不是完全听讲。完全听讲，我在台上讲，你们在下面听，你究竟听了多少，我也不晓得，我也不考你们。甚至于你还听错了的，错解了的，有！好多。好多听的时候，把意思听错了，他就错了，就错到底了，他也没法子更正。所以实在讲，真正想在佛法里面成就，必须是研究、讨论。

　　所以我想我在过了年，又要出国去一趟，去一趟我想把国外那些道场安排安排，给他们说几句好话，下次我就少去了。不去恐怕还是不行，再把时间缩短，我们自己这边时间长一点。同时，讲经的方式我觉得要改变，怎么改变法？因为明年过了年，我们有很多的经书、批注都印出来了。我想用个方式，就是大家要报名参加，不报名我们这里不准进来。而且报了名我们还排座位，座位编号一号、二号，一看哪个没来我们都知道，要报名参加。书发给你，批注发给你，自己回家一定要看，我们一个星期两次，你一定要看。我们指定一个进度，譬如说看十页或者看二十页，我们聚会，大家在一起的时候，我讲半个小时，就把这个里面重要的东西提出来讲一讲。另外一个小时，我们还是一个半钟头，另外一个小时，由你们同修们提出问题，我们来讨论。这个效果就比我单单在台上讲收到效果要大得多，我们改用一个办法，这真正能成就。

　　像现在这种方式，这是宣传，是宣传佛教，让大家对佛教的认识，衷心的赞美，还没有入门。我们改变这个方法，就入门了，这是研究、讨论，这入门了。所以我们学佛也要升级，不能老停留在宣传这个阶段当中，我们要升级；我们念佛也有方法，都要把它带上轨道。所以大家如果想参加，心里上要有个准备，我们要报名参加，到这里来领书。所以，它特别强调就是为众生说法。如果这样经过认真的研究、讨论，确实将来这一条我们就能学得到。

　　现在弘法的人太少了，希望大家真正的发心，你们现在发的心都不真，都是假的。怎么是假的？我听说我每次回来讲经，我看都坐得满满的，换个人我们同学来讲经，听说最多也不过二、三十个，少的时候就两、三个，这就是没有发心。如果真正发心，只要我们这边道场，凡是在我这里讲经的，都经过我同意的。换句话说，我对大家负责任，他是正知正见，不是胡说八道的，大家都应该要来听。尤其是你们真正想常随佛学，那你就一定要发心来听。为什么？结法缘。否则的话，发心出来讲经你们都不爱来听，将来你发心到外面讲经，也没有人听，因果报应！初发心出来讲经的人，你欢喜去听他，将来你到哪个地方讲经，听众很多，这是一定的道理。所以大家千万不要轻视了，我们要捧初学的场。尤其是初学，你听讲经之后最好能提出问题，这是什么？彼此有很大的利益，教学相长，是真正帮助他、成就他。他能够答得出来，换句话说，他准备得很充分。再看下面经文：

　　【如今世尊毘卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

　　这是由一尊佛列一切诸佛，一切诸佛都是我们学习的榜样。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这不再说了，这是总结。我们再看底下第九段，「恒顺众生」。这条很难做到，但是一定要做，这在我们做人修养上来讲，也非常的重要。

　　【复次善男子。言恒顺众生者。】

　　这个『顺众生』是有原则的，是有智慧的，不是盲目，不是感情的，这一点要知道。经上这样的提倡，来教导我们，可是我们佛门当中有个俗话常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。佛门标榜的是「慈悲为本，方便为门」，这就说明，佛法里面讲慈悲、讲方便，都是以般若智慧为基础；如果慈悲与方便是感情用事的话，那就是祸害，就是下流了。所以「恒顺众生」也是这个道理，要用理智、智慧为基础，不是感情的随顺，不是盲目的随顺。随顺里面必定叫他得利益，这是菩萨恒顺众生的大原则。底下是讲恒顺哪些众生？

　　【谓尽法界虚空界。十方剎海。所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。】

　　这是讲四种生类，胎卵湿化，把一切众生生态都包括尽了。

　　【或有依于地水火风而生住者。】

　　这是讲居住的所在，以『地水火风』也统统包括了。

　　【或有依空。】

　　像空居天人，他们就是依空的，欲界第三层以上的天人都是空居天。

　　【及诸卉木。而生住者。】

　　卉是花卉，草木，这就是我们俗话讲的树神、花神一类的。树跟花哪来的神？是鬼神依附这个地方，把它当作房子，他住在那个地方。佛经上讲树木高度超过一个人，就有鬼神依附在这个树木上。所以戒经里面教比丘，从前比丘都住在山林里面，搭个茅蓬，总得要砍树。砍树的头一天要在树前祭祀，要给他念咒、念经、诵经，诵完之后，要给他回向，就是劝他请他搬家，明天我要来砍这个树。如果你不祭祀他、不通知他；换句话说，你很没有礼貌。你把他房子拆掉，他对你无可奈何，但是人家心里面总是怀恨在心，这小小的恨意将来都会有果报的。所以砍伐树木，高度超过一个人的，都要给它念经，或者我们给它念佛回向。

　　现在人他不讲求这些，我们这样做，他会笑话我们，说我们是迷信。所以这世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，种种怪病出现，从前没有的，这都是与这些鬼神结的怨结得太多了。佛法的正理很少人相信，很少人相信，实在话就是很少人宣传，很少人讲解。如果宣传的人多，讲解的人多，我相信社会上相信的人还是会很多。你不信，不信的话，你看许多人信外道，信的都入迷了，可见得他还是相信。很可惜的他没有遇到正法，今天信邪道、信外道的太多了。这是讲住处的。底下讲：

　　【种种生类。种种色身。】

　　六道里面的这一切众生，他的身体、形状都不相同，色身不相同。

　　【种种形状。种种相貌。种种寿量。】

　　寿量就是寿命长短。

　　【种种族类。】

　　他的种族不相同。

　　【种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。】

　　欲是欲望，乐是享受。

　　【种种意行。】

　　意行是讲心，心有定、有散乱。

　　【种种威仪。】

　　威仪，我们今天讲风度仪表。

　　【种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落。】

　　村营是属于村庄。

　　【城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。】

　　包括了六道的众生。

　　【无足二足四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】

　　这就包括四空天，从畜生道一直到天道，可以说六道里头种种众生统统说尽了，一个修普贤行的人都要随喜。

　　【如是等类。我皆于彼随顺而转。】

　　这就正式说到『随顺』的意思了。

　　【种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这是把随顺的事相举出几个例子，这几个例子里面的意义很深。第一要修恭敬心。世间法跟出世间法，都是把礼敬摆在第一位，我们在前面跟诸位说过。你看十愿里头，第一个是礼敬诸佛，这是佛法；世间法里面，你看儒家所讲的，我们展开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。学佛从哪里学起？从恭敬学起。所以从前，善知识接引一个人，他看什么？就看这个人的恭敬心。印光大师都讲过「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。你要没有恭敬心，老师就是把心肝挖出来给他也没有用。为什么？他不能接受，接受就是恭敬心才能接受。

　　我们在古来像《高僧传》、古大德的语录，乃至于名山山志里面，我们看到很多的例子。一个学人到他那里去参学，跟这个老和尚问答了几句，那个老和尚说，你的缘分不在我这里，你到某个地方去，去找某个法师，你去找他。他到那里去，没有几年，果然成就了。难道这个和尚不如那个人，他不如那个人，他怎么晓得他到那里会有成就？可见得他不在那个人之下！不在那人之下，他为什么不教他？理由很简单，他对他的恭敬心不足。

　　像我们常常遇到初学的人，一定会问他，你学佛多少年？你读过哪些经？听过哪些法师讲经？你对哪个人最佩服？他对哪个人最佩服的，他到那里去决定成就。他要说到别人，没有说到我，当然就不行了，在我这里没有用处，是不是？所以我们就要鼓励他，你要从最佩服的那个人，你到他那里去。所以说十分恭敬得十分利益，就是这么个道理，没有什么别的神通，都是看恭敬心。你要是没有那点诚意，遇到善知识人家不教你，不是他不慈悲，是他怎么尽心教你，你得不到受用。所以诸位无论在世出世间法里，要真正想得到善知识、好老师垂青，诚心诚意教你，没有别的秘诀，就是一个恭敬心而已，这是真的，一点都不假。所以尊师重道，师资道合就从这个地方来承传。

　　我自己在台湾求学，得到几个好老师的指导，也没有别的秘诀。我的学历也不如人，经历也非常的平淡，可是我遇到几个好老师单独教我，凭什么？就是凭恭敬心，这点诸位一定要知道。此地给我们说的，我们对于任何一个人、对于任何一物、任何一桩事情都要存恭敬心。要尽心去做，尽心就不会有懈怠，不会有傲慢。底下举出几桩事情。

　　『于诸病苦，为作良医』，一切众生有什么病苦？有烦恼的病苦，有业障的病苦，这个病苦可大了！所以他生生世世六道轮回，这个苦大了！我们要帮助他，我们用佛法来帮助他，使他觉悟、使他解脱，使他真正能够离苦得乐。这一切众生各个都是这样的，这个病苦不是讲身病，身病他会找医生，我们对他没有法子；是心病、烦恼病、业障病，这些病。

　　『于失道者，示其正路』，失道者，他是已经修道，已经学佛了，但是他路走错了。或者是说他所走的路的确是佛教的道路，可是他自己根性、能力、环境都不适合。修那条路、修那个道吃力不讨好，耗费了精力与时间，后来得不到结果，这个叫失道。我们要帮助他，帮助他希望他能够走一条最近的路，对他自己的根性、生活环境都没有障碍，而且短时期能够成功的，我们可以把这个道路介绍给他。像这部经到末后十大愿王导归极乐，那就是四十一位法身大士他们所修的道都是难行道；严格的讲，道是没错，要是跟念佛求生净土这个道比，他们那个道统统错了。所以普贤菩萨以十大愿王，劝他们念佛求生净土。

　　但是这桩事情，我们随喜的人有心、有愿，还要看缘分。看到那个路走错了的人，我们要劝他，我们不劝他，我们对不起他。我们可以劝一遍、可以劝两遍、可以劝三遍，不能劝第四遍，三遍不回头，没缘！劝太多就变成仇人，不能劝了，所以劝人要有技巧。凡是这种不听劝的人，你都要晓得，他都是贡高我慢，自以为了不起。所以我们对他们说话要谦虚、要尊重他，他才会接受。你要是以一种教训的口吻的话，那决定起反感，收不到效果，所以这个里头一定要有技巧。所谓善巧方便，以至诚善巧方便能感动别人，帮助他走上一条正路。『暗夜』是代表无明，我们说人胡涂没有智慧，我们要帮助他开智慧，『为作光明』就是帮助他开智慧。

　　『于贫穷者』，这个贫穷不是我们今天财富上的贫穷，是智慧、道业上的贫穷；他没有智慧、他没有道力，这是贫穷，所以我们要帮助他。『令得伏藏』，伏藏是他自性里头本来有如来一样的智慧、德相，自己真性里头有。我们劝他、帮助他明心见性，他自性里头的宝藏统统出来了，所以这个宝藏不是从外面来的，人人都有的。用什么方法来开发？要用定，甚深的定功；换句话说，清净心。心愈清净，你本性里面宝藏就往外露，烦恼轻了，智慧增长，福报也现前。福德都现前，没有一样不称性，帮助他开发自性。

　　『菩萨如是平等饶益一切众生』，菩萨对一切众生，心决定是平等的，所以刚才讲慈悲、清净、平等。在一切境界里面，我们自己修的，就修这个东西，慈悲、清净、平等，就修这三样，这是自利；种种善巧方便帮别人是利他，自行化他。这段经文长一点，再往下看。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这段经文是说出我们为什么要修恒顺众生。上求佛道，还有得说，我们佛道没有成就，巴结佛，求求他。众生与我们有什么关系？为什么要随顺他？这所以然的道理说出来了。其实我们众生之迷，就是迷在不知道众生跟我们自己是一体，迷在这里，所以不能成就，所以我们修行的功夫不得力。佛菩萨悟，悟什么？他悟到一切众生与自己是一体，他悟的是这个。因此，我们自己要想破迷开悟，恒顺众生这条就非常的重要，诸位要细细去想想这个道理。佛爱护一切众生，佛慈悲一切众生，我们要对众生轻慢，拿世间人情来说也讲不通。我们虽然没有得罪佛菩萨，可是得罪佛菩萨心爱之人，这讲不过去！佛菩萨对一切众生平等慈悲，我们对这些众生轻慢，瞧不起他，甚至于杀害他，这样学佛怎么能学得成功？此地这个道理相当之深，诸位要细细去体会。我们再看底下解释。

　　【何以故。诸佛如来以大悲心为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】

　　佛是这么成佛的，我们就想想，我们修行为什么成就不了？我们心行跟这里完全相反，这样才发现我们为什么功夫不得力，为什么在短时间当中没有成就，这是值得我们检讨的。佛是怎么成佛的？发菩提心，修菩萨行成佛的。佛的菩提心从哪里发的？从悲心，怜悯一切众生心发的菩提心。怜悯心从哪里生？因为看到一切众生，一切众生与自己是一体，看到众生可怜，就是自己悲伤；看到众生快乐，就是自己快乐。我们不能够恒顺众生，我们菩提道就不能成就，这是要知道的。底下再用比喻给我们说。

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这是用树来做个比喻。旷野当中有树，树要长得好，一定要有充分的水分，它才会长得好；如果它要是没有水分，它就会枯死了。底下就是把说法跟比喻配起来看。

　　【生死旷野。】

　　旷野比喻什么？我们六道生死轮回。生死旷野里面：

　　【菩提树王亦复如是。】

　　我们今天，『菩提树王』就是菩提心，也像前面这个比喻一样。

　　【一切众生而为树根。】

　　树根比喻什么？比喻众生。

　　【诸佛菩萨而为华果。】

　　华果很茂盛，人看了很喜欢；众生是什么？埋在土底下没有人知道的，根埋在下面。

　　【以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个跟比喻一合，意思非常的明显。众生比作树根，一切诸佛无不是从迷而悟，从妄而真。佛菩萨是众生成的，怎么能够忘记众生？所以《维摩经》里面讲「烦恼即菩提」，《法句经》里面讲「尘劳诸佛种」。由此可知，恒顺众生我们是必定要修的，要认真去修习。再往下看经文。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】

　　这个『大悲水』，诸位要记住，不是叫你天天盛一碗水去念大悲咒，不是这个。这个「大悲水」就是大慈悲心对一切众生，是这个意思。『饶益众生』，益是利益，饶是最丰饶的利益，我们尽心尽力去帮助别人，使别人得到最丰饶的利益，这叫做大悲水。

　　【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　能成就自己的无上正等正觉。我们要是不肯帮助别人，我们的正等正觉永远不会现前。什么原因？迷、惑、自私自利，把我们自己真如本性障碍住，盖覆住了。如果我们念念都是为别人，念念为一切众生，我执不要去破，渐渐就没有了。起心动念都想众生，都想别人，从来没有想到自己，我执不破自然就破了。法执渐渐也没有了，因为利益一切众生，不执着利益众生的相，这样渐渐连法执也没有了，无上正等正觉才能现前。所以经上字字句句利益谁？利益我们自己。拿世间法来说，也是如此，因果报应。你对别人好，别人对你就好；你对于别人不好，想别人对你好，这是办不到的，不可能的事情。所谓是「敬人者，人恒敬之」，一个道理。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】

　　所以修行，到哪里修行？不能离开人群，离开人群没得修，离开人群想修菩提，没这个事情。小乘阿罗汉离开人群，他可以得九次第定，他得不到菩提。所以这三德密藏，小乘人得不到法身，小乘人得不到般若；小乘人没有般若，没有证得法身，只可以说他有点小小的解脱，不是真正的究竟的解脱。因为他有定，定里头有自在，定是伏烦恼不能断烦恼。所以菩萨，就是大乘人修行，他不是离开社会，不是离开人群。他的六波罗蜜，或者是我们《华严经》上十波罗蜜，都是在人群里面修的。就是在日常生活当中，处事待人接物里面修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，他要离开社会人群，他什么都修不到。所以，菩萨修行跟二乘人完全不相同，因此他的成就绝对不是二乘人所能够比拟的，这是诸位要知道的。

　　我们在五十三参里面看到许多的善知识，你看他们修行在哪里？没有一个是脱离了社会，到个深山，找个人迹不到的地方修行，没有，那五十三位善知识一个也找不到。我们在里面看到修禅定的，像鬻香长者他修禅定，禅定在哪里修？在最热闹的市场里面修，经上讲市廛；市廛就是我们今天讲最热闹、最繁华的市场，他到那里修禅定。你们听到修禅定，他不是到那个地方，找个地方去盘腿面壁，不是的，不是那个。就是哪个地方热闹，到哪里去逛，到哪里去玩，这就修禅定。他怎么修法？他看到琳琅满目，他不动心，不动心就是定。实在讲他是定慧同时修，他看到那些东西，看得样样清清楚楚、明明白白，这是智慧。虽然看到，自己心里如如不动，绝对不会受外面境界诱惑，那是他的禅定，他的禅定是这样修法。

　　所以你真正功夫到家了，修禅定是到跳舞厅里也修禅定，电影院里面修禅定，那是功夫；不是盘腿面壁，那是小乘人的禅定，那个定没有用处。为什么？你叫他一进入社会他心就乱了，又被外面诱惑了，那有什么用处！所以《华严经》里面的修学，绝不离开社会大众，这就是恒顺众生里面最重要的意义。

　　【善男子。汝于此义应如是解。】

　　特别叫着善财童子告诉他，你要像前面所说的这样理解。

　　【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。】

　　所以在大众里面，修自己的清净心、平等心、慈悲心，这是佛菩萨所修的。

　　【以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　在广义上说一切众生本来成佛，我们拿这个心对待一切众生，就是供养。狭义里面讲，是供养已经成佛的那些如来，这些如来都是希望我们自己快成佛，我们这样做法就是「依教修行供养」。在前面我们讲的法供养，它举的七个例子，第一个例子就是依教修行供养，我们能够这样做就是供养诸佛如来。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽，意思跟前面一样，我们就不说了。今天我们就讲到此地，这个十愿讲了九愿，我们赶一赶进度，看看后头能不能赶得出来。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。