怎样入佛法之门（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第一集）　　1991/1　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0001



　　我们在旧道场聚会，时间过得很快，一转眼将近三年了。在这段期间当中，我至少接到三十次以上的电话，催我赶紧到这边来跟同修们见见面。实实在在是时间很不容易排出来，这一次我觉得不能再拖了，所以能够安排十天的时间到此地来参学，看到新的道场，一番新的气象，更难得的是看到许多新的同修，道场的法缘非常殊胜。从这些地方，我们深深体会到老和尚在此地教化有方。不但我非常的欢喜，我相信必定得到诸佛的赞叹，龙天的拥护。

　　这一次我到此地来，承蒙同修们安排了七天的讲演，题目的内容非常的广泛，学佛。我们还是要从头看起，因为有许多新同修。首先要对於佛法有很正确的认识，知道什么是佛？什么是法？什么是佛法？我们为什么要学佛？学佛到底有什么好处？这是我们一定要搞得很清楚、很明白，然后才能够真正得到佛法殊胜的功德利益。

　　在现代这个时代里，佛教虽然弘传得很广，如果我们仔细去观察，至少可以分成四大类，就是四种不同的佛教我们要认识清楚。第一种也就是最普遍的现象就是宗教的佛教，佛教已经变成宗教了。诸位听到这句话也许觉得奇怪，难道佛教不是宗教吗？确实佛教本来不是宗教，很可惜现在变成宗教了。这是不能否定的事实，宗教的佛教。第二种变成学术的佛教，佛学，把它当作世间一种学术来研究、探讨的。第三种那是很不幸的，也就是在最近大概二、三十年才出现的，邪教的佛教。那真是边都不能沾，沾到决定是有害而无利，也是佛教。第四种我跟大家介绍的是传统的佛教，就是释迦牟尼佛代代相传下来的佛教。我们今天要追求的、要修学的就是佛的传统。

　　传统的佛教究竟是什么？诸位要晓得传统的佛教是教育不是宗教。宗教说实在话是可以学，可以不学。在现在的社会，人家问你有没有宗教思想、有没有宗教信仰？我没有，别人并不觉得很奇怪。佛教是教育，如果说我没有受过教育，这就很难为情，这怎么说也说不过去，佛教是教育。既然是教育，不但我们大家都要去学，就是连世间各种宗教的宗教徒也要学习，为什么？信仰宗教不能说是他不受教育了，这是我们要把它认识清楚的。

　　「佛」是从印度梵文音译过来的，它的意义是觉悟的意思。当时我们为什么不用觉、不用智来翻这个字？这在译经的体例上所谓是五不翻之一。这个字是含多义，在我们中国文字里面找不到适当的字汇来翻这个字。它所讲的觉不是我们普通的觉，是对整个宇宙人生过去、未来无所不知，无所不晓的觉。我们中国这个觉里面不包含这个意思，没有这么广大，所以依旧是用音译，然后再加以注解。「法」是宇宙之间一切事理、现象，乃至於发展的过程，它一个总代名词，我们称为法。佛法这两个字合起来，就是对於宇宙之间所有一切法他都觉悟，他都清楚、都明了，这叫「佛法」。所以佛法无边！那是真的。宇宙之间一切事物无量无边，这个觉的能力也是无量无边。

　　佛法教学的目的就是教我们对於宇宙人生认识。宇宙是我们生活的环境，人生是我们的本人。对自己、对生活环境有正确的认识，有究竟的认识，有圆满的认识，这叫做佛法。因此佛法的教学是以智慧为主，是智慧的教育。我们世间人，无论是古人、今人、中国人、外国人，我们念念所追求的个人的幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平。今天世界上，在社会上作领导的人口口声声都把这些口号挂在口边，谁能真正做得到？只有佛陀的教育才能够真正做到。

　　在中国，儒家讲过「建国君民，教学为先」。所以我们中国自古以来对於教育非常重视。儒家的教育是一世的教育，佛法的教育是三世的教育，他讲过去世，他讲未来世，儒家没有讲过去、未来，而且过去无始，未来无终。所以佛教教育理念、内涵是无边际的深广。他的内容就是我们今天所讲的三藏，经律论三藏。经典就是佛门的教科书，宗派就像现在学校的院系一样。纵然宗派不相同，法门不相同，都是同学，都是一家人。如果说我这个宗派好，他那个宗派不好，这叫谤法、谤佛、谤僧，为什么？不同宗派都是佛传下来的，都是佛所说的，决定不能说，我们在一个学校读书，科系不相同我们就要反抗，哪有这种道理的？这一定要把它认识清楚、认识明了。

　　佛法既然是教育，教育的目的是智慧，在经典里面术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是从梵文音译翻过来的，翻成中文的意思是无上正等正觉，用现代的话来说，可以说就是究竟圆满的智慧。这是学佛的人，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，共同追求的目标。在这句术语里面，可以分为三个阶段：第一个阶段就是正觉，第二个阶段是正等正觉，第三个阶段是无上正等正觉。大家知道佛法有大乘、有小乘。小乘圣者阿罗汉与辟支佛他们所证得的就是正觉，小乘再往上去就是大乘，大乘菩萨所证得的叫正等正觉；再往上去，就是佛陀所证得的，那是最究竟圆满，叫无上正等正觉，这是佛法修学的三个阶段。因此，我们很容易能够体会到，佛家所说的佛、菩萨、罗汉正如同我们现在学校里面学位的名称相同。最高的学位称为佛陀，其次的是菩萨，再其次的是罗汉。就像现在学校的博士、硕士、学士。所以佛法，纵然成佛，他跟众生决定平等，一定是平等的，决定没有高下的，只是在知识、智慧程度上有高下，其他的完全平等，这要知道。

　　这样的智慧为什么我们世间一般人不能称为正觉，单单佛法、佛门里面称正觉？我们这个世间有不少科学家、哲学家、宗教家都很聪明，都很有智慧，他们对於宇宙人生也有相当的理解，相当的觉悟，为什么不能称为正觉？所以我们初接触佛法，看到佛这样讲，总是觉得不平。佛对於这桩事情给我们解释得很清楚、很明白。这个「正」，就是正字的标志是有个标准的，什么标准？如果你见思烦恼没断，你那个聪明、智慧、觉悟就不正。必须是要把见思烦恼断掉了，你那个觉悟才称为正觉。那么我们想想世间这些宗教家、科学家、哲学家，确确实实他们贪瞋痴慢没有断，他们是非人我还没有排除掉，他们的觉悟，在佛门就不承认他是正觉。

　　由此可知，正觉最低的学位（学士学位）很不容易拿到！但是佛告诉我们，如果这个学位拿不到，你就决定不能超越六道轮回。轮回是事实，这不是虚妄的，确确实实是事实。轮回从哪里来的？六道从哪儿来的？不是佛菩萨制造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，於他们统统不相干。轮回从哪儿来的？轮回是从我们分别执著里面变现出来的，自作自受！就像你天天晚上做恶梦，那个恶梦谁给你制造的？自己造的，自作自受，所以是见思烦恼变现出来的现象。见思烦恼断了，这个现象自然就没有了。这也是宇宙人生真相的一部分，佛给我们讲得很清楚、很明白。这是修学的目标，我们要认识清楚。

　　所以学佛绝对不是求健康长寿，求升官发财，求家里平安，这就错了，完全错了。求这些东西，那叫求鸡毛蒜皮，不值得的。学佛就是要求究竟圆满的智慧。智慧现前了，这些问题统统都解决，都不成问题。唯有智慧能够解决一切问题，解决现在的问题，解决未来的问题，统统得到圆满的解决，这是一定要知道的。佛法既然是求真实的智慧，这智慧到底怎么个求法？这是我们今天必须要理解的，一定要认真去学习的。佛在经典里面告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛本来是平等的，没有两样。现在为什么不平等？这佛是一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根就是妄想执著。所以妄想执著要是断尽了就成佛。见思烦恼是执著，尘沙无明是妄想，所以见思烦恼断了，执著舍掉了，你就能证得正觉。妄想再舍掉了，你就可以证得正等正觉。这是佛一语将我们的病根说破了。

　　我们要用什么方法来把妄想执著舍掉？那这就讲求方法，讲求门径，这叫法门。法是方法，门是门道。用什么方法、用什么门道把我们的妄想执著打掉，恢复到我们自性本能？方法、门道很多，绝对不是一种。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，可见得方法、门道无量无边。所有一切方法、门径都是向一个方向、一个目标，断烦恼，成正觉。因此「法门平等，无有高下」，这是千真万确的事实。既然法门平等无有高下，那我们为什么还要选择？诸位要知道，从法门上来讲没有选择的余地，选择是我们的根性。法门确实有难有易、有浅有深，一定要选择适合自己程度，适合自己根性，适合自己生活环境，修学起来比较方便、比较容易，这才选择法门。实在讲，法门都是第一，没有第二。诸位要看看《楞严经．二十五圆通》，每位菩萨代表一类的法门。它是把无量法门归纳为二十五大类，那每个人都说他第一，没有说第二的，各个都是第一，这要清楚。首先，我们要建立一个对於一切法门生平等心，生恭敬心，不可以自赞毁他，我们得到身心的清净快乐，要知道这事实的真相。

　　初学，这就讲入门，入门从哪里下手？这非常非常重要。佛法无论大小乘，无论性、相、显、密，佛教给我们从三皈依入门，所以三皈是佛法最基本的修学方针。三皈一定要知道得很清楚、很明白，皈到底从哪里皈？皈是回归。依到底是依靠什么？这一定要知道，绝对不是在佛菩萨面前把三皈依念一遍就算皈依了，那不是，那个不算皈依。是你内心里面真正回头，真正有依靠。实在说，这一点就相当不容易。为什么？真正得到三皈，我前面给你讲的快乐幸福、圆满自在，你就会得到。你今天得不到，就是你还没有回头，你没有依靠。所以佛法真实的利益、真实的受用，你没有得到，就是你没有回头！所以学佛的入门是从三皈。

　　世尊在《观无量寿经》里面告诉我们的，他是告诉韦提希夫人，告诉她也就等於告诉我们自己一样。韦提希夫人发心学佛，而且选择的是西方极乐世界，求生净土，向释迦牟尼佛请教，应该怎样的修学才能够去得西方极乐世界？佛在没有教给她方法之前，先跟她讲修三种福。我们就知道这三种福是修学的大根大本，是大乘佛法的根基。三种福，第一种是人天福。称佛叫二足尊，我们说「皈依佛二足尊」。「足」是满足的意思，是圆满的意思。所以有些人望文生义，看到二足，说二足是两条腿，两条腿里面最尊的，这是望文解义，这是曲解了经义。这个二就是福德、智慧，福德圆满了、智慧圆满了，福慧二足尊！学佛的人不能没有福。学佛，大乘佛法，菩萨乘先修福再有慧。福至心灵，人有福报，他就聪明了。聪明是慧，福至心灵，你才晓得修福是多么重要。

　　佛总共教给我们十一句，这十一句我们要牢牢的记住，要认真去奉行。第一句是孝养父母。这一句话意思是深广无边，大家不要把这一句话看轻了。孝养父母，我现在对父母不错，奉养得很好，我都做到了，不见得；这个孝养父母要做圆满，就成佛了。我们首先要认识那个「孝」字，什么叫孝？如果用佛法来说，你心里面有分别执著，这个孝就不圆满、就做不到。「孝」这个字在中国文字里面，六书属於会意，上面是「老」，下面是「子」。你看现代这个社会，我们常常听到代沟。代沟就是脱节了，那就不孝。这两个合起来是一体，就叫孝。我们老一辈上面还有老一辈，过去无始；底下一代，一代下面还有一代，未来无终，无始无终是一体，这叫孝。你明白这个道理，才晓得我们中国人为什么要敬祖先。

　　千年万世的祖先，我们每年还要祭祀他，还要对他致敬，什么道理？那是一体，所以谁能见到？佛才能见到尽虚空遍法界是自己一体。所以这个孝字是个会意的字！横遍十方，竖穷三际，是一个整体，就是一个自己。我们今天起心动念分别执著，距离这个字的意思远之远矣，哪里能做得到！难。孝，不仅仅是指养父母的身口。养父母身口，畜生也都做得到，何必要人，何必要受过圆满教育的人。所以儒家讲，不但养父母的身，养父母的心，养父母之志，哪一个做父母的不希望子女成圣成贤。因为世间人对於宇宙人生的真相并不能彻底的了解，如果真正觉悟，彻底了解，我相信父母都希望子女作佛、作菩萨。所以你要成佛、成菩萨，这才叫真正养父母，你才能做到。所以这孝养两个字相当不容易，但是学佛就从这个地方学起。

　　也许很多同修说，我现在学佛了，我的父母不学佛，不但不学佛，还障碍我学佛，反对我学佛。这个现象很多，我在许许多多地方都看到过。同修来问我，我告诉他，你自己错了，你没有在学佛。为什么？如果你真正学佛，你的父母没有一个不欢喜，正是因为你错学了佛，学错了佛，让你的家人起误会。为什么？你孝养两个字没做到，你没有听佛的教训，没有依照佛的教训去做。佛法有智慧、有善巧、有方便。你看《华严经》讲到殊胜的境界「恒顺众生，随喜功德」，讲到「不变随缘，随缘不变」，自自然然能够感化一家人，使他们真正觉悟，真正明了，佛法就是宇宙人生的真相，佛学名词讲「诸法实相」，实相就是真实相。所以学佛从哪里学起？从孝养父母学起。

　　第二句奉事师长。由此可知，佛教的起步，基本的修学就是孝敬，孝亲尊师！为什么要孝亲尊师？诸位要知道，孝敬是性德，佛法所追求的就是开发自性。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，乃至於今天讲的财富，也是有无量的财富。你看《华严经》毗卢遮那佛的华藏世界，你看净土经典西方极乐世界，那是怎么来的？是自性变现出来的，自性里头本来具足的，不是外来的。我们今天生活过得这么苦，这么困难，原因在哪里？是我们自性的功德完全丧失掉。这个丧失不是真正丧失，是迷失。我们迷了自性，所以自性的智慧德能统统不能现前。虽有不起作用，才过得这么苦、这么困难！开发自性，自性就像金矿一样。开采矿都要有工具，工具就是性德，孝敬就是性德；换句话说，孝敬是开发自性的工具。

　　因此在中国佛教，中国是大乘佛法，小乘虽然在中国盛行了一个时期，很短暂，以后小乘在中国几乎就消失了，取而代之的是儒家和道家。所以中国从前学佛的都有儒、道的基础。儒、道确确实实可以取代於小乘，所以直截就可以入大乘。儒家、道家跟大乘思想非常接近，特别是儒家也是建立在孝亲尊师的基础上，跟佛法讲的完全相同。

　　因此大乘佛法在中国是以四大菩萨代表教学的四个阶段，四个过程。这在中国就是四大名山，诸位都晓得的九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，五台文殊菩萨，峨嵋普贤菩萨，这四大菩萨代表大乘佛法修学的阶梯。从哪里学起？从地藏学起。地是大地，藏是宝藏。不但地底下这些金银、这些宝物，七宝，地面上所生长的五谷杂粮来养活我们的统统是珍宝，我们没有办法离开大地生存，我们要依靠大地！佛用地比喻我们的心，这个心是真心、是本性，比作心地。心地里面有无尽的宝藏，见到地藏菩萨就想到我们心性里面含藏无尽的智慧，无尽的宝藏。这个宝藏要开采，不开采出来，我们还是得不到受用。开采的方法就是孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门的孝经。

　　一个新道场的建立。我在台北有两个道场，这一次在达拉斯建了一个新道场。新道场建立，我一定第一部讲《地藏经》，为什么？我们有了地，我们要把宝藏开发出来。新道场首先讲《地藏经》，首先我们要明了孝道，要知道尊师。诸位要晓得，佛法刚才讲是教育，教育是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝顺父母怎么会尊敬老师？这不可能的事情。所以孝与敬，一个人能成为一个完整人格的人是要受过良好教育。良好的教育是父母跟老师要互相配合，为什么？小孩长大了，你希望这儿子要孝顺，他会问你：我为什么要孝顺你？说不出口！必须要老师来讲，由第三者，老师的教育。父母对你究竟有什么恩德？你为什么要讲孝顺？所以老师教他孝顺父母，父母教他尊敬师长。师长说你是我的学生，你要敬我。学生说我为什么要敬你？也说不出口！必须第三者。懂得孝敬一定要第三者来教。所以父母教尊重师长，师长教他孝顺父母，这是教育的大根大本。

　　所以真正的教育是什么？知道人与人的关系，与父母的关系，与妻子的关系，与兄弟的关系，与朋友的关系，与社会大众的关系。然后你才能尽到自己本分的职责，社会会祥和，世界会和平。今天这种教育没有了，只是技术的教育，科技的教育，人与人的关系完全不讲了。这样发展下去，世界哪有不乱的道理？确实天下大乱的根源就在这里。佛法的教学最高的目的是教你成佛、成菩萨，根基就是在孝亲尊师，所以非常非常重要。父母对我们养育之恩，老师对我们有启发之恩。佛家所讲的法身慧命得之於老师，所以老师的恩德跟父母是相等的、是相同的。

　　我们要亲近老师，要去找一个好老师，那个好老师到哪里去找？真正善知识没有一个不谦虚的，都非常谦虚。你问我，我没有学问，我也没有道德，我无德无能。都谦虚，决定不会为自己宣传的。你到哪里去找去？这里面要靠缘分，所以说可遇不可求！尤其是在现代这个社会，想找一个真正的善知识、好老师你就更困难了。《楞严经》上说得很好，这末法时期「邪师说法如恒河沙」。连邪正都很不容易辨别，真正善知识到哪里去找去？这相当不容易。我过去也曾经跟诸位说过很多，我走过许许多多地方，也亲近过很多的善友，实在讲善友是愈来愈少了，愈来愈希少。洛杉矶的印老也是当代希有的善知识，你们要真正跟他学，不能说在眼前把这个因缘错过了，那就可惜。他不会说：我是善知识，你们跟著我。我来说就好说。他怎么好意思跟你说？你们也未必清楚！这是真的。如果学禅，我认识一个禅宗真正善知识，香港的圣一法师，我非常尊敬他。但是他国语说不好，他说的潮州话。真的难，真正不容易。在美国仁俊法师也是个真正善知识。

　　老师，在初学的时候就跟定一个老师，听一个老师的话，学一家之言，这是奠定基础。古人常说：五年学戒。学佛，不管在家、出家，进佛门五年学戒。这个戒不是戒律，是老师的教诫。所以现在学佛机缘比不上古人，也就是我们的福报比不上古人，因为大家这个师承没有了。我学佛，实在讲还沾到一点师承的边缘，我以后恐怕不可能再遇到了，那就是跟一个老师。我到台中去学，拜李炳南老居士做老师，那时候我没有出家，我拜他做老师。他老人家提出三个条件：这三个条件完全接受，我就收你做学生，三个条件不能接受那就算了，讲经你可以来听经，不能收做学生。

　　那什么条件？第一个条件是从今天起只能够听我一个人讲经，任何法师大德讲经是一律不准听，只可以听他一个人的。第二个条件从今天起你要看书，不管是佛书、是世间一切书，不经过我同意，一律不准看。第三个条件就更苛刻，你从前所学的我统统不承认，一律作废，今天起从头学起。三个条件很苛刻，当时听到，这个老师专制、跋扈、不讲理！可是想想那时候到哪里去找老师去学？好，那就接受了。好在还有期限，五年，要守五年。我们遵守他这三个条件学了半年到一年，自己真的受用，才晓得他这个方法高明，好！为什么？把你一切分别执著、那些知见统统打掉了，让心整个定下来。所以我在他老人家座下，他的要求是五年，我自动又加了五年。我守他的规矩守十年。

　　我到新加坡讲经，演培法师邀请我到他的道场跟大众讲讲话，结结法缘。我就把我修学的经过告诉大家，劝勉大家跟演公上人学。演公就是当代大善知识，我就把我求学时老师的三个条件说了。我讲完之后，演公就拉著我到他的客厅里面，坐下来饮茶，就跟我讲他当小沙弥，在观宗寺跟谛闲老和尚也是这三个条件。这才知道这三个条件不是李老师专利的，原来我们中国古代祖师，祖祖相传，接引学人就是这三个条件。这叫师承，学一家之言，对你决定有好处。为什么？如果你不能听老师的话，你听一个人这个讲法，这个方向，这个道理；听那个人又是一个方向，一个道理；听三个人就三岔路口，听四个人就十字街头。到底往哪里走就不晓得了，方向就迷失掉了，这是我们学佛学不能成功的地方。书看得太多，得的是什么东西？得的是胡思乱想，决定得不到利益，胡思乱想。所以说分别多了，执著多了，胡思乱想多了，那还有什么成就？到最后退心那是当然的，理所当然的，应该退心，他不退心才奇怪！这就是没有遇到真正善知识。遇到真正好老师绝对不是这样教法的。

　　所以我们看古人，《大藏经》里面佛教的历史、传记，像《高僧传》、《居士传》，你仔细去看看哪一个有成就的人不是亲近一个善知识五年、十年、二十年、三十年的。跟定一个老师，他才会有成就，他心是清净的，他心是定的。老师这就是对你爱护、对你照顾，一直培养到你自己有能力辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，这个时候你想再跟老师多住一天，老师不要你。为什么？你再多住一天，就耽误你一天参学，他就请你出去。这个时候什么人讲的东西都可以听，什么书都可以看，广学多闻，成就你后得智。所以跟一个老师教学，那个老师是成就你根本智，换句话说，成就你戒定慧三学的基础，是扎这个根。这个根扎下去之后，然后再放你出去，去参学，所以它确实是有期限的。

　　所以佛法的修学先是专，然后再博，实在讲，就是四弘誓愿的次第。四弘誓愿，第一个叫你发心，第二个断烦恼，第三个学法门。所以亲近一个善知识，你拜他做老师，在他会下就是断烦恼。烦恼断到相当程度，智慧现前了，然后再放你出去，法门无量誓愿学，那个时候才参学。特别是在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。善财所亲近的老师是文殊菩萨，他在文殊会下得根本智，然后才出去参学，这是著名的五十三参。五十三参就是法门无量誓愿学，他在文殊菩萨那一会是烦恼无尽誓愿断，是断烦恼！烦恼要不断出去参学，一开始就博学多闻，所学的都是知见，都是妄想，都是分别，增长所知障，对於自己没有好处。所以一定要循著次第来走，这就对了、就正确。

　　所以我在在处处劝同修，学佛要想很快得到真实的利益，一定要亲近一个老师，一个善知识，专门听他的，接受他的教导，对於自己有一定的好处。你学禅就亲近一个禅师，学教就亲近一个法师。法门很多，因此道场也很多，成就与否就在看你专与不专，这个「专」是非常非常的重要。所以老师的恩德就非常非常之大。他细心照顾你，你要是不听，不能接受，那他就无可奈何。尤其今天讲民主，讲自由，这个实在讲害死人，不是好事情。所以一定要晓得为什么要尊师重道。

　　我在台湾第一个老师，实在讲是方东美先生，我跟他学哲学不是学佛学，那时候对佛学一无所知。我跟他老人家学的时候，我对哲学很有兴趣，但是从来没有接触过，这就找到他。他接见我，在一次谈话之中，谈话完了之后；我本来是想到学校去旁听他的课程，他知道我学习的意念很强，从来没有接触过，他不让我到学校去旁听。他告诉我，现在学校老师不像老师，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这是三十多年之前（三十四年之前），台大！他这样告诉我。我听他的话就很失望，他完全拒绝了。所以停了一会儿，他老人家特别的，真是特别爱护。他说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我跟你上两个钟点课。所以我跟他学哲学是在他家小客厅小圆桌上，一个对一个教的。

　　到以后学了佛之后才明了他对我的爱护，怕我到学校受了污染，到学校一定会接触很多老师，会接触很多同学，那么你的思想就乱七八糟了。他把这一切都杜绝，只听他一个人的，连同学都没有，只听他一个人的。他怎么讲，我只好接受，这是师承。在当时不晓得，以后才完全明了，这真正爱护。假如我那个时候要看了很多哲学的书籍，听了很多人的讲演，大概方老师不会这样对待我，他顶多点点头，好，你到学校来听听课！那不能成就。所以一个好老师喜欢的学生是一张白纸，什么都没有接触过的，完全听他来教导，这是他最爱护的、最喜欢的。我是从哲学里面认识佛教，方老师在最后一个单元跟我讲佛经哲学，我从这里认识，从这里开始学习。所以师承相当不容易，要真正听话才行。这是说明老师对学生那种照顾之周到，超过父母！这是我自己遇到的两个老师，深深感受的。

　　所以孝道跟师道是学佛的大根大本。然后把孝敬再扩大就是慈悲，就是观音菩萨所代表的这个法门，叫大慈大悲。大慈大悲就是把孝亲尽心扩大到一切众生，对一切众生就像对自己的父母师长一样，没有分别，没有执著；有分别，有执著就不能叫大，可以称慈悲，不能称大慈大悲。大慈大悲是远离分别执著，平等的孝敬，所以第三句叫「慈心不杀」。这是培养慈悲心，特别提出不杀害一切众生。一切众生都有灵性、都有生命，我们要爱护他，要帮助他，怎么可以杀害他？不但不能杀害，如果叫众生生烦恼，都是我们自己的过失，诸位要想修福修慧，要从这个地方修起。

　　第四句是「修十善业」。十善不是戒，戒跟善不一样。虽然十善里面也有不杀生、不偷盗、不邪淫，也有这些，但是它是善法不是戒法。戒法是帮助你得定，善法是得善的果报，所以善跟戒是有差别的，是不一样的。十善业道是我们做人真正的原则，身三口四意三。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。这些容易懂。不杀生是培养自己的慈悲心，仁民爱物之心。因为四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。如果一个仁慈的心都没有，这个愿怎么发得起来？这个人是我的冤家对头，我恨死他，我还度他？众生无边誓愿度，某某人除外。哪有这个道理？没有这个道理。所以你的愿实在讲是嘴皮上发愿，心里没有。要从内心里面发愿，愿与行能相应，这个愿是真实的，才能产生功德，才能发生作用。所以你有分别执著，四弘誓愿确实没分，要远离一切分别执著。

　　所以修学有阶段，一定从十善业道修起。对於一切众生，我们要记住决定不恼害他。这个人他见我就不欢喜，我看到他远远躲过，让他生欢喜心；他喜欢我，我常跟他接近，不喜欢我，远远躲开，让他生欢喜心，不要惹人生烦恼。对於一个外面的人都不愿意惹他生烦恼，你怎么会对你家人惹他生烦恼？那不可能的事情。那你的家怎么会不美满？你的家人怎么会反对你学佛？实在说，家人有的时候看到你们学佛的人，看得心里很难过、很嫉妒。你们对於学佛的同修那种亲密、亲爱，超过了对於父母兄弟那种热情，超过了。父母兄弟不学佛，对他很冷淡，惹得家人看了，这个学佛的人头脑都有问题，家人都不要了！你看看跟那些人都那么亲热，见到法师就顶礼，见到父母就瞪眼睛，这怎么可以？这不可以的。家人怎么会不反对？所以他看到难过。

　　见到师父、出家人会顶礼、会供养，见到父母冷冰冰的，生活就是给他一点钱，颜色都很难看，你说父母看到怎么会不伤心？所以劝别人，你们千万不要学佛，一学佛，就坏了！说实在话，佛陀的教训，你们没有能理解，没有能够应用在生活上。如果能够把对师父的这种情分，对同修的情分带到你家里去，你家里幸福圆满，决定不会说我父母还没有学佛，他不学佛，他反对学佛。你这观念错误，你必须从孝敬里面去感化，去感动他，让他体会到佛法殊胜的功德利益，学佛真正的好处。因为圆满的利益，没有一丝毫的害处，他怎么会不接受？就看你本身怎么个做法。所以绝不恼害一切众生。

　　不偷盗，偷盗叫不与取，这是修福。不邪淫。口不妄语，妄语是欺骗，学佛的人不欺骗人。这个问题又来了，有很多同修告诉我，现在商场上不欺骗人，说老实话就不能赚钱。现在这个世界是什么世界？骗人的世界。我不骗人，人骗我，我不骗人就不能生存了。这里面要有智慧、要有善巧，总而言之要记住，决定不欺骗人。

　　过去印光大师在世的时候，常常劝人念《了凡四训》。《了凡四训》里面讲什么？完全讲的是因果报应，讲的是命运。如何改造命运？要真正相信，命里面有的，决定是有；命里没有的，用什么方法去求也求不到。改造命运，要积功累德，要修十善，决定能够改变的，这是真实的。《了凡四训》，最好能够念三百遍，为什么？念少了，印象不深刻，容易忘掉，不起作用。三百遍念下去之后，自己处事待人接物，起心动念，会想到书里面的教训，我应该用什么样的心态来对人、对事，自自然然在生活当中得心应手，所以这是一本好书。我们自己知道自己的命运，也知道改造自己的命运，收效果会很快。那个快的有半年到一年就见效，很快，一定要认真努力去做。不恶口，平常自己谨慎留意都可以做得到。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，目的都是在欺骗人。

　　意三善，不贪、不瞋、不痴。远离贪瞋痴，你的心就自在了，心就清净了。人生在世间，就像《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有什么好计较的。真实的人生是清净自在，那是一个真正会享福的人。每天辛苦、忙碌、烦恼到底为什么？有没有认真去反省过，到底是为谁辛苦、为谁忙？这是真实的问题。看破之后，贵的就是要放下。放下什么？一切分别、执著、烦恼、牵挂，统统放下。一放下就觉悟了，你放不下就是迷惑颠倒。放下就觉悟，智慧就现前了。然后才晓得我们在这人生短短的几十年当中，如何来运用宝贵的光阴，成就自己真实的德学。

　　佛教给我们追求真实的，远离虚妄的，一切虚妄的应当要舍弃，一切真实的要牢牢的抓住。所以首先要知道真妄，要晓得邪正，再说得白一点，要知道利害。哪是对我们真正有利，哪个是不利，这都是要真实智慧才能够拣别。我们在人间、天上修福享福，佛教给我们这四句，这个四句要一展开细说，说一年都说不完的，所以诸位一定要读书。中国的古籍跟佛教的经典要认真去读诵，要亲近好老师，要亲近好的同参道友，互相砥砺，我们才会有进步。

　　底下一个世纪比我们现在的社会一定更复杂，一定更困难。所以将来的这些弘法的人才他们的品德、修养、学问、才干一定要超过我们这一代，才能应付得了。要像我们这一代应付目前还勉强，应付底下这个时代我们就应付不了。不要说别的，看看现在五、六岁的小朋友，那个脑筋动得我们就不如他，他们长大了还得了！所以佛门里面培养人才，也要一代比一代高，要后来居上才行。我们教学的目标就是希望后来居上，怎么能达到这个目标？改进。我们这一代的优点好好的学习，发扬光大；我们这一代的缺点，统统把它改掉，他就比我高了。改过就进步了，这是我们教学的一个愿望，一个目标。

　　以人天福为基础，再往上进一步这就是小乘，佛法的小学。佛法小学，佛跟我们讲了三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。讲了三句，这才真正进入到佛法。我们常常在佛经上看到，佛叫大家「善男子，善女人」，然后才跟我们讲了许多的道理，许多殊胜的果报。我们读了之后，好像佛讲的话都不能兑现，念了之后，很多人起疑惑，我遇到过不少这样的事情。他来问我，佛讲的是真的吗？真的。真的，那我学佛为什么没有感应？我为什么不像经上讲的感应？我说：你有没有看清楚，佛是给善男子、善女人讲的，你善不善？那么你就知道了，善字的标准就是前面这四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。佛法是建立在这个基础上的。他没有说男子、女人，他说善男子、善女人，这一个字是关键的字眼，不能够疏忽。可见得学佛的条件不容易，前面四句，没有那四句，三皈皈不了，必须具备善的条件，这才能够接受三皈。这叫皈依三宝。

　　受持三皈，皈是回归、回头，依是依靠，三宝是佛法僧。我们今天讲皈依佛、皈依法、皈依僧，常常会产生一个错觉，错觉什么？以为佛是佛像，法是经典，僧是出家人，产生错觉，其实这不是真正的三皈依。唐朝时代六祖大师已经看出这个受持三皈依会引起错觉，所以他老人家讲三皈依，《坛经》里面所讲的，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后给我们解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。这样我们就观念很正确，不至於把意思错会了。所以佛是什么？佛是自性觉。从哪里回头？从迷惑颠倒回头依自性觉，觉而不迷，这叫皈依佛，这一定要知道。法是正知正见，就是对於宇宙人生正确的理解，正确的知见，这叫法，没有错误！换句话说，从一切错误的想法、看法回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们从染污，今天我们讲的心理的染污，精神的染污，思想的染污，从这种种染污回过头来依清净心，这叫皈依僧。

　　所以佛法修学的总纲领就是觉正净，这叫自性三宝，是我们真正皈依处！用什么方法达到觉正净？那个方法就多了，无量无边的法门。修什么？就是修觉正净。这哪有迷信？所以皈依三宝，如果不把三宝搞清楚，实在讲，你没有皈也没有依。住持三宝有它殊胜的功德利益，功德利益在哪里？提醒我们自性三宝。

　　我们学佛的同修为什么家里供佛像？供佛像的意义何在？供佛像有两个意思，第一个意思是报恩。就像我们中国人家里供祖先的牌位，不忘本。佛是根本的老师，供佛就等於历代的老师我们统统都供养，是报恩的意思。第二个是提醒我们，见到佛像就想到自性觉。我这一天处事待人接物，我要觉而不迷，他有个依靠，他真正回头了，他清不清净於我不相干，他那个样子摆在那里，马上提醒我，我要清净不能受染污。所以住持三宝有时时刻刻提醒我们的功德。我们供养佛是代表的佛宝，代表觉，菩萨是僧宝，经典是法宝，这是我们学佛的人时时刻刻不离开的，三宝是我们真正的皈依处。

　　所以如果以后有人来问什么叫佛教？你就可以说给他听，佛教是佛陀的教育。他教你什么？教我们追求最圆满、最究竟的智慧。你们修什么？我们修觉正净。你用什么方法修？或是念佛，或是参禅，或是持咒，那方法多了，方法太多了。不管什么方法，统统是修觉正净。所以三皈依是佛门修学的总纲领、是总的方向。我们修觉、修正、修净，这叫三皈！

　　你们同修大概不少都受过三皈了，你们皈依哪个？我皈依某某法师，与觉正净毫不相干，这就错了，大错特错。这样的皈依，我跟诸位说一个老实话，将来你们到哪里去？都到三途恶道去，为什么？因为你们破和合僧。这是我的师父，那个不是，我对我师父供养，那个不要供养他，那不是我的师父。你不皈依的时候没有分别执著，这一皈依，分别执著都来了。这分别执著造罪业，破坏僧团。僧团是一个整体的，是和合的，你们这一皈依就分党分派，把这团体拆掉了，你看这个罪过多大？太大！所以师父传授三皈，他是僧团的代表，你皈依的是整个僧团，不是他一个人。就好像入党一样，你入党，上级党部派一个资深的党员来监誓，结果你莫名其妙归入了他的党，这个事情就麻烦大了。所以，一定要知道。

　　我们常讲「师父领进门，修行在个人」。皈依的师父，传授三皈的师父，传戒的师父，甚至出家剃度的师父，这些师父恩德都是很大的，但是不是最重要的。最重要的师父是传法的那个师父，就是说你跟那个师父学的。不可能说我没有皈依他，我跟他学，大概他不肯教我？没有这个道理。师父的心是平等的，师父对於学生的爱护也是平等的。只要你真心去修学，你皈依哪个人都一样，你跟哪个人出家也是一样，决定没有分别执著之处。如果他有分别执著，他不是一个真善知识，我们不必跟他学，为什么？他连这个分别执著都还没有破，他心不清净，他心不平等。所以皈依只有一次，没有第二次，就好像入党一样。入党只入一次，不会入第二次。像在美国，美国共和党，洛杉矶一个党部，在这里入党，到旧金山恐怕又要入一次，没有入恐怕不承认了，没有这个道理，全国性。所以三皈依只有一次。不必见到这个法师，这也要皈依一下，那也要皈依一下，这个观念完全错误，不了解什么叫做皈依。皈依最重要的是自性三宝，我们修学也就是开发自性三宝。

　　受了三皈之后，这是真正的佛弟子，就是接受了佛教给我们最高的修学指导的原则，我们完全接受了，我们修觉正净。从什么地方学起？要从戒定慧学起。所以底下一句就教给我们具足众戒，这才谈到受戒。受戒至少要受五戒。实在讲在今天这个社会，我们果真能够把五戒十善修好了，就是经典上，佛常常讲的善男子、善女人，我们都有分。念这个经，我们都有分，我们是其中之一员。如果五戒十善做不到，看到经上讲的善男子、善女人，是讲那些人，我们在外面，我们在旁边看，没分了。这一点非常非常重要，所以至少要学五戒，更进一步，在家同修有菩萨戒。最好的是先学戒，再受戒，这最好的，先学，真正学得我能做到了，我再请法师给我做一个受戒的仪式，这样好，学一条就是自己真正修学的一条。我过去初学佛的时候，章嘉大师就这样教给我们先学然后再受。

　　戒绝对不是约束人的，是正常的生活行为。换句话说，我们今天提到戒律都感觉到很约束，感觉到很不方便，是我们放逸惯了，随便惯了，过正常生活反而觉得奇怪。你看孔老夫子在《论语》里说他老人家，在七十岁的时候能做到随心所欲不逾矩，诸佛菩萨都是这样的境界。所以戒律养成一个习惯，确实，随心所欲都合乎规矩。佛教给我们做一个正常的人，把性德在生活当中完全显露出来，这是佛法的教育，这是佛陀的教育，所以你在这里面找迷信是绝对没有的。佛法的口号是「破迷开悟，离苦得乐」，佛明白的教导我们，世间所有的一切苦难从哪儿来的？从迷而来的。因为你不了解事实真相，你想错了，看错了，做错了，带来的后果就是灾难。如果你对於一切事物不迷，你看得很清楚，看得很正确，做得很恰当，怎么会有灾难？因此佛法教育是每个众生都应当接受的，都应当要修学的。威仪就是我们今天所讲的风度礼节，风俗习惯，所以在具足众戒，后面加上这一句，那这个意思才圆满。

　　所以持戒用现代的话来讲就是守法，佛的教法我们遵守，国家的法律我们遵守，社会的风俗道德我们要遵守。入境随俗，每个国家地区法令规章不相同，文化背景不相同，风俗习惯不相同。在过去因为交通不发达，我们活动的空间小，不太有这些感触；现在交通便捷，一天当中可以周游全世界，所以每个国家地区风俗习惯都不相同。我们到哪个地区要遵守哪一个国家的法令规章，入境要随俗，这样佛法才能够普遍的弘扬，才能让大家欢喜接受。所以在美国，为什么佛法外国人始终进不来，这是一个大问题。

　　我在去年有这个因缘在美国建一个道场，我告诉达拉斯的同修们说，首先要把观念纠正过来，佛法必须要现代化，必须要本土化，就是本地化，才能够在这里生根，才能够在这里发扬光大。我们这么多年在美国的佛教不能发展，就是我们的佛教始终是中国的佛教，而且是中国古老的佛教，所以对现代的中国人都不能接受，怎么能叫外国人来接受？因此我们会想到过去二千年前，印度的高僧大德到中国来，到中国来佛教马上就中国化、本土化了，在当时就是现代化，所以能够为我们中国人欢喜接受。从什么地方能看出来？从建筑，道场的建筑都采取皇宫的建筑。中国老百姓对皇帝非常尊敬，几个人有机会到皇宫里面去看看？现在佛教的道场统统是皇宫的建筑，把皇宫分布到全国每个角落地区，每个人一看到建筑，他马上就进去。这个建筑不是印度的建筑，如果是印度那种建筑形式要是在中国建筑，我们中国人一看，这个奇奇怪怪，这外国的东西，没有一个人愿意进去，这是第一个本土化的实例。

　　第二个造像，我们晓得佛没有一定的像，《普门品》里面讲现观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，就示现什么身。佛哪有一定的像。菩萨没有一定的像，「随众生心，应所知量」。所以中国佛像都像中国人，日本的佛像都像日本人，泰国的佛像下巴尖尖的，都像泰国人。美国的佛像没有一个像美国人，佛教没有到美国来！所以我的构想就是道场一定要建得是美国的样子，原先我想美国总统住白宫，我们虽然小也是那个样子，让美国人一看，他就进来了。图样是被夏老师夏荆山改掉了，但是改得不错，还是外国建筑的样子，不是像中国寺庙的样子，外国人能接受，很欢喜，他自然会进来。

　　佛像，我就想到一定要造美国人的佛像，美国人的面孔。我现在在想，想的时候我还没有去找，居然我这次到美国来的前一天，有一个人送来西方三圣油画像，画得很庄严、很大，配我那个佛堂正好，不可思议，不晓得什么人送来的？简丰文居士接受的。他是说明送到达拉斯佛堂供养。我把这个油画像一展开来看，阿弥陀佛是印度人，一看那面孔是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这真不可思议，心想事成。现在台湾很流行一句话「心想事成」。我正在那里想，居然有人已经把它做好了送给我。所以将来你们到达拉斯去看看，大势至菩萨是美国人，这个意义很不平凡。我想不少同修看过夏莲居居士的《净修捷要》，《净修捷要》里面说净宗初祖是大势至菩萨。所以大势至菩萨是美国人，表示净宗也到美国来了，初祖来了。

　　大势至菩萨是净宗初祖，是法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡念佛的是大势至菩萨。我们在《楞严经》上读到的。娑婆世界初祖是普贤菩萨，《华严经》上最早，释迦牟尼佛示现成道的时候，二七日中讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上，最后十大愿王导归极乐，所以他是我们娑婆世界的初祖。佛教传到中国，慧远大师最早在庐山建莲社提倡念佛，慧远大师是中国的初祖。所以讲到净宗初祖，要问哪一个初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中国初祖。所以这一次我接受到西方三圣，大势至菩萨居然是美国人的面孔，是使我吃了一惊，不可思议。我原来想三尊像都是美国人的面孔，结果不是，只有大势至菩萨是美国人，不可思议。很有感应，这感应道交不可思议。所以讲到「具足众戒，不犯威仪」，我们要知道这里面绝对不是文字里面所说的单字，它的意思非常非常的广泛，非常非常的深远，这样才能够令一切众生生欢喜心。

　　在美国不能叫美国人学佛，我们到此地就全盘失败了。当年印度高僧到中国来传教，是教中国人学佛，不是教印度侨民学佛的。所以我们在美国是教美国人学佛，不是教中国侨民学佛的。所以中国侨民要发心带动美国人，带动本土，所以这个佛教必须具足现代化跟本土化，才能够发扬光大。佛法真正的目标是影响外国人。所以道场建好之后，我是在十月九日开幕的，十二日星期六，open house招待外国人，我的邻居几条街上，我统统发了请帖，邀请他们，来了五、六十个外国人，我跟他们举行开光仪式。

　　你们晓得什么叫开光？开光是佛菩萨形像开启我们自性光明，这叫开光。不是我们替佛菩萨开光，是佛像替我们开光。这就是介绍我们所供养佛菩萨形像，每一尊佛像他代表的意义，让这些外国人统统了解认识，他才晓得我们不是拜木偶的，原来有这样甚深的教育意义。他听我讲完之后，不少外国人生了欢喜心，他们都要来学佛。他们有些外国人也懂得佛教有很多宗派，他们晓得有禅宗，他问我学什么宗？我就介绍，我学的是阿弥陀佛宗。不要讲净土，净土很罗嗦，他听不懂。我说阿弥陀佛宗。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛长寿，他要，这个我们要，我们要长寿。他要长寿，你看看。阿弥陀佛快乐。快乐我也要。阿弥陀佛清净，他清净，三个我们都要。好，我星期六开放，每个星期六到这里来，你们会得到长寿、快乐、清净。他就都来了。

　　所以对外国人讲东西要简单、要有力量，不要讲废话，他们非常现实。我对他们很了解，废话太多了，第二天就不来了。句句话他听了之后都得受用，不但他来，他会把他的亲戚朋友都带来。所以对外国人有对外国人的一套讲经说法的方法，对中国人有中国人一套的方法。对中国人讲《无量寿经》，可以讲三百个小时、四百个小时。对外国人讲一部《无量寿经》，二个小时、三个小时就讲完了。他们听了真欢喜，真有受用。一定要懂得这个道理。

　　今天时间到了，明天我再继续跟诸位介绍菩萨的修福，这三福里面最后的一条是菩萨，非常非常的重要。我们今天修学的是大乘，但是诸位一定要记住，今天所讲的前面这七句是修行基础的基础。更重要的是要跟定一个好老师，开始学佛心要收敛，

wlxg20130220

不要贪多。广学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段。第一个阶段是修定、是修清净心。修清净心能生智慧，智慧开了之后，才能够广学多闻。好谢谢诸位。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。