楞严经（第三十四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第三十四集）　　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0034



　　【晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。】

　　在前面世尊已经给我们指出迷悟的根源，向下的经文要说的是迷悟的境界，这段经文可以说是佛教的宇宙缘起观。『晦昧为空』，意思是说圆明清净心、本妙之性，实在讲说不上有迷悟。迷与悟我们看是二法，二法不是佛法，二法不是真实法，这个意思相当之深，诸位总要在这里面去体验。不但我们自己身心之相，十法界依正庄严之缘起，它怎么来的？也是属于最初不觉，忽起妄明。这妄明究竟怎么起来的？本经到第四卷有详细的讨论。我们现在用的经本不分卷，《楞严》一共是有十卷，我们这个本子上不分卷，在一般的本子里面，我们现在讲的是第二卷，到第四卷的里面就有。虽然有详细的说明，不见得我们会懂。实在讲经也讲得详细，注也注得详细，既然这么详细，我们为什么不懂？这个里面有原因的。原因是我们无始劫以来，就生活在相对的世界里、相对的境界里，没有办法突破相对。人家给我们说个有，马上我们就执着有，心里真有；说个空，心里有了空。这就叫毛病，这就叫执着在相对之中，而不能够明了有而非有、空而不空，不能懂这个道理。一切经，佛说得再详细，我们还是不懂；祖师注得很详细，我们也不懂，原因就在此地。实在说，此地这几句，文字虽然不多，可是说得很清楚，诸位真正要是悟入，你对于中国文字就佩服到五体投地，这个文字实在是太妙，言简意赅，言语很简单，但是意思全都包括在其中。

　　第一个因素，什么叫忽起无明，很难懂，这个问题如果解决，给诸位说，整个佛法就全盘都解决。这是个根本问题，可是求不得，你要说你去研究「我为什么不懂？我要怎样才懂？」那就糟了，愈研究愈糟糕。为什么？它超越思惟、超越言语，所谓「言语道断，心行处灭」。换句话说，超越我们的思惟，我们用思惟来想这个道理，决定想不通。这个在此地也不必深说，我们道场反正说这些理论也常常挂在口头上，希望诸位能留意。《楞严经》里面，佛只用四个字说明无明的根源，我们也常读、也常听，但是意思体会不到，这四个字是什么字？「知见立知」是无明本。《起信论》里面说，一念不觉而有无明。什么叫一念不觉？《楞严经》里面讲「知见立知」。诸位要记住，知见没有过失，知见是本明，眼看得清楚、耳听得清楚是本明，坏就坏在立知，这就是最初不觉，这就是根本无明。我自己感觉得我也说得很清楚、很明白，诸位如果要会了，知见里面不立知，你的无明就破掉。根本无明破了，诸位想想，你还会有尘沙烦恼，你还会有见思烦恼吗？都没有了。这是根。

　　这些话，凡是了义经里面，诸佛菩萨总是苦口婆心的教导我们、指点我们，我们自己要能领悟，理悟得之后，进一步就是转境界，转境界，给诸位说，修行。境界怎么转法？一定要学随缘，要修随喜功德，这是真修行，这叫修普贤行，就是转境界。普贤菩萨，给诸位说，无论跟什么人处在一起他没有成见，你说东，好就东，你说西，好就西，他没有成见，「恒顺众生，随喜功德」。我们在一切境界里面怎么样？就是有成见。有成见，就叫立知。没有成见，一切明了，叫知见，他用知见，他不立知，人家的本事就在此地。什么时候我们在境界里头没有成见，给诸位说，没有成见就没有真妄、就没有迷悟，这才叫真正的大彻大悟。相对的迷悟还是迷，悟了，「你迷，我悟了」，说老实话还是迷，为什么？相对。真正悟是离开相对，迷悟都没有了，这才是真正的悟；是非都没有了，才叫真正的是，这叫究竟了义的佛法。但是没有离开相对，那就是讲相对里面的善恶、是非，讲相对的善恶、是非就叫恒顺众生。你说善，好就善，你说恶，好就恶，恒顺众生。要晓得，清净心中本来无一物，哪有这些东西？可见得立知是麻烦事情，立知是相当之微细，说到我们最粗、最浅近的就是成见。世间圣贤也教给我们「择善固执」，问一问，择善固执是不是成见？不一定。诸佛菩萨他何尝不是择善固执，他那个善叫什么善？善恶二边都没有叫善，人家择的是这个善，他的择善标准不一样。我们凡夫择的善是善恶之善，不相同。同样这一句话，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，都得受用。

　　菩萨的善是中道，小乘的善是涅盘，人天的善是五戒十善、四无量心。各人标准不相同，但是都是择善固执。可见得，在菩萨的固执就是不固执，不固执就是真固执，他是对的；二乘人的固执、人天的固执，在菩萨眼睛里面看的是错误的。虽然错误，在他那个境界里面不是坏事情，他程度不到。可是你要想升一级，要升到菩萨那里去，菩萨就告诉你，你这个固执要放下，你不放下升不了这一层。我这里话也只能说到此地，这里面的甚深义理，总希望诸位细心去体会。在日常生活当中我们尽量少固执，这就是真修行，能够顺从大家的意见，对你自己决定有利益，这就是向明心见性的方向去走。成见太深、固执己见，要记住总是迷惑颠倒；恒顺众生，只要大方向没错，于众生没有重大的害处，都可以随顺。有重大的害处，那不行，当仁不让，要把它指出来。无关紧要，鸡毛蒜皮，那又何必计较？关系到大众的利益、关系到自己法身慧命，这要是有损害的话，我们不能够随顺，小事都可以随顺。我举一个例子说，佛法的教学最重要的就是在讲堂上课，这是顶重要的，至于讲堂怎么建筑法、用什么材料、建在什么地方、里面怎么布置，都是鸡毛蒜皮。为什么？只要不耽误上课就行了。只要我们课程不至于中断，没有缺课的情形就行了，其余的是小事，我举这一个例子。日常生活当中，吃得饱、穿得暖这就很够了，除了温饱之外，其余的都不必要争执、不必要计较。生活上没有计较的，你只要不计较、不固执己见，你就得自在，不能得到大的解脱，你也有个小解脱，身心自在。

　　无明起来就是不自在，无明就是有成见，由极小的、极细微的成见，逐渐逐渐到粗重的烦恼。这样一来把我们本来没有迷悟，真心没迷悟，因为迷了才说悟。将来讲到《六祖坛经》，六祖教授学生们说法有个技巧、有个原则，这个原则、技巧也并不是六祖大师他发明的，也不是他创造的，而是诸佛如来就是这么教诫众生。怎么说法？一律说相反的，你众生说是，你来问佛，佛就说不是；你众生说不是，佛就说是。到底是是、是不是？是、不是都错，是、不是二边都离开就对了。为什么？「是」是成见，佛说个不是，并不是否定你那个是，是叫你离开成见。佛说的法是破你的执着，你有意见就是有执着，执着破尽你就见性成佛。所以佛虽然句句话都是跟众生说相反的，佛是从来没有反对任何人的意见，不反对又说相反的话，你要懂得他用意的所在，他是破我们的执着。你了解这个道理，以后你看佛经就会有味道，才能看出真正的意思。

　　真如本性当中确实没有迷悟，无明一起来，无明就是迷，知见立知，迷了，把圆心妙性第一义空，晦昧而成为无知觉的顽空，所以叫做无明。无明体它的体性是黑暗的、是无知的，所以叫晦昧；外面现出的是空相，所以叫做空，「晦昧为空」。这一句就是说明，迷失本性本有的智慧光明，而变成无明。本明是什么？给诸位说，一切法，世出世间一切法，过去、现在、未来一切法，没有一法是不知道的，没有一法是不明了的。我们要是听了这个话不能相信，为什么？这大概是神话，哪里会有这个事情？信外道的，全知全能只有上帝才有，我们哪里有？全知全能就是上帝，我再跟诸位说，我们每一个人都是上帝。为什么？事实上我们确实是全知全能。很可惜我们的全知全能现在失掉，现在叫做无明。为什么失掉？就是因为你在一切法里头有成见，有你自己的看法、有自己的想法，就把本来的智慧失掉，智慧是本来具足的，不是外来的。佛法里面修行，修什么东西？我们本有智慧不能现前，当然有障碍，所谓修行就是去此障碍而已。障碍去了之后，本有的智慧德能又恢复了，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」。圆满菩提成佛了，成了佛之后什么也没得到，为什么什么没得到？你所得到的统是你的本能，都是你真如本性上本来具足的。可是怎么样？不成佛，本来有的不晓得到哪去了，自己享受不到。佛在《华严经》说的「妄想、执着」，说这两桩事情，一切众生皆有如来智慧德相，只因为一个妄想、一个执着而不能证得。我们修行人修什么？断妄想、断执着，只要你把妄想执着断掉，你本有的智慧德能就又现前、又恢复。换句话说，诸佛如来是个没有执着、没有妄想的众生。而我们现前一切众生，是有妄想、有执着的如来，就这么回事情而已。

　　你要能够信得过，决定没有怀疑，相信自己确实是带着执着妄想的佛，给诸位说，你是圆教种性。你现在的地位就在初信菩萨的地位，十信里面的初信。如果你要是不敢当、很客气，「佛，我怎么敢当？我业障深重」，那你离圆教距离就相当之远，这一生要成就不容易。圆教是从信入手，「信为道元功德母」，信什么？相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟如来一样大，相信自己是全知全能，对于自己一点疑惑都没有，你有这样的信心就可以修圆顿的佛法，可以学圆教、可以学顿超。没有这个信心，就是渐修，按部就班慢慢的来，所谓是三大阿僧祇劫。诸位要有这样的信心，不必三大阿僧祇劫，在一生当中决定成就，这是千真万确的事情，这个信心太难得！不学佛的人没有，学佛老修行的人你问问他，有几个人敢当？都是太谦虚、太客气，都不敢当，辜负诸佛菩萨、历代祖师。

　　本性变成无明之后，要记住，原因就是一个妄想执着，《华严经》里面讲的。此地所讲的更简单，「知见立知」，就是立知，这个立知就是妄想执着，这个东西将本性本明变成无明，将真空变成顽空。经里面说「迷妄有虚空」，这是三细相里面第一个相，叫无明业相。什么叫做业？业是造作。我们习惯上把事业两个字连起来讲，分开来，正在造作的叫事，造作完了有一个结果叫业。可见得业相就是造作之相，根本无明就是一个造作之相。由此可知，迷了才有造作，悟了就没有造作，造作就有事业，不造作就没事了。诸位想想，有事好还是没事好？也许诸位说，如果一个人一生都没有事，这闲得也很无聊。尤其是年岁大的人，一定要有点事情做，没有事情做就无聊，有没有道理？有道理。再问问到底有个什么道理？他的妄想分别执着要不断，没有正经事给他做，他就要想坏主意，他的妄想就更多了，所以一定要有事情给他做。他天天在那忙他就不打妄想，他这个生活日子过得很快乐。真正有功夫的人不要有事，所以没有事情，又不打妄想、又不做坏事，这个人了不起。

　　诸位要不相信，你闲了没事的时候翻翻我们这里《二十五史》，二十五史的列传里头有一篇叫「隐逸传」，隐是隐居，逸就是安逸，这种人一生什么事都没有，一天到晚游山玩水，快快乐乐的过一辈子，有学问、有道德，什么事也没做，你看看《二十五史》里头给他列传。诸位要晓得，史书里头列传是对国家民族有大贡献的，他一天到晚游山玩水喝酒作乐，还给他列个传？这个列传是大有道理，古人所讲「人非有品不能闲」，闲人不好做，闲人比忙人要难得多。做个忙人不难，做个闲人难，闲人是什么？一定要有真正的学问、有德行，他才能够闲得住。所以这些人都是我们民族国民的典型，要我们效法他的清高，效法他的品德。他要出来做事，在从前是作官，一定是好官，爱民如子，为大众服务，绝不会贪赃枉法。为什么？人家有学问、有品德，那个官人家要去争的，他不要。不要说是官吏他不去争，皇帝让位给他，他也不要，为什么？怕烦。再给诸位说，佛就是清高之人，没事，真如本性里头没有事。

　　无明迷了，这一变为三细相的业相，就有事了，从此开始有事。由此可知，无明还在三细相之先，无明是动的，真如本性是静的。静没有界限、没有来去、没有先后，所以超越时间与空间。我们心要是真正静下来就超越时空，时空是假的不是真的，心动了才有十方、才有三世。十方三世在唯识里面都是不相应行法，不是真实的，真如本性里头没有十方、也没有三世。见了性的人，他的境界里头叫一真法界，这个多自在！我们的心一念妄动，把一真法界失掉，把一真变作十法界，没有过去、现在，当中建立有过去、现在、未来。换句话说，迷人才住在十方三世里，悟的人没有十方三世，十方三世就不自在，处处有障碍。打破虚空、坐断三际就得大自在，怎么样打破虚空？虚空叫顽虚空，打破顽虚空就打破十方，然后你所见的是第一义空，真空，也叫做性空，《楞严经》里讲性空。坐断三际，过去、现在、未来没有，你看看佛经里面一开端，「如是我闻一时」，一时里面没有过去、现在、未来，才叫一时，要有过去、现在、未来，是三时，哪里是一时？一时是真的，三时是假的。你晓得三时是假的，你还不觉悟生死是假的，如果真正觉悟生死是假的，你也不会贪生怕死。为什么？根本就没有生。你要认为一切众生有生死，那是迷惑颠倒。没有生死，「明明我看到人有生死」，给诸位说，妄见，不是真见，真见见一切法都是清净寂灭相，不生不灭，这是千真万确的事实。我们没有看到一切法的真相，全看到妄相，所以在一切妄相里面起心动念，自己给自己制造无量的纠纷、无尽的苦恼，不是从外来的，自己制造的，没人给你。自己制造的还不觉悟，还认为处处是别人找麻烦，冤枉，还怨天尤人，迷上加迷，不晓得麻烦是自己找的，一层迷。

　　太阳、月亮、星星，太阳拿掉、月亮拿下来、星星也拿掉，你看看天空是什么？一片漆黑。这个无明现象从哪里来的？我们自己一念迷而现前的。如果你哪天不迷，你觉悟了，太阳、月亮、星星都不要，空中是明亮的，你晚上走路也不要打灯。为什么？明亮的，比太阳照得还清楚，这是原本的样子。《虚云和尚年谱》有一段记载，他有一天黄昏到茅蓬，大概路相当远，老和尚一个人走路，还没走到天已经黑了，路都看不见。路上碰到另外一个出家人，也是认识的人，遇到之后就跟老和尚说，「老和尚，你一个人，天这么黑，你还在走路？」老和尚一听之后，天果然黑了。他要不说，老和尚心是清净的，没有起分别，譬如他三点钟走的，走到晚上十二点钟，还是三点钟那个样子，还是那么明亮；人家一提醒，一分别，天立刻黑了，突然之间黑了。这里告诉我们，老和尚是一念相应叫一念佛，他如果念念相应那不就念念佛吗？他只是一念相应。

　　像这样的事情不止虚老和尚一个人，也不仅限于出家修道的人。在家过去念书的人也一样，他专心念书，心无二用，读书读得津津有味，读到天黑还不知道，还是在那里读书写字，别人拿个灯照他，「天这么黑，你还能看得见？」一听这个话果然黑了，一个字也看不见。心无二用，本明就现前，这些事实证明，佛经里面所讲的它有道理，所以我们自己有本明。我们学佛，念念就想恢复本明，为什么还要执着，为什么还要分别，还要在一切境界里头起心动念？心里想着是一桩事情，做的又是一桩事情，心行不相应，所以不能成道；如果你的心行相应，成道不难。我可以给诸位做证明不是难事情，在我觉得这一生当中成就太可能了，只怕你不肯相信，你不肯照这做；你要肯相信，肯照这样做，这一生当中决定成就。

　　这是说顽虚空，无明之空是怎么来的。无明空里面本来是什么东西都没有，现在我们看无明空里头有许多星球，又有太阳系、银河系。太空广大无边，这里面有无边的世界，从哪里来的？『空晦暗中，结暗为色』。无明业相，最初的这个动，动一定就有相。不动就没有相，动就会有相；不动也没有音声，动就有音声。这在唯识里面叫转相，转相这是由业相一变，变为转相。转是什么？是业相到色相当中的转变。如果拿现在的话来说，就是精神世界，是转相。色相是物质的世界。这一变就变为情识，就是精神的世界，还没有色相，这是阿赖耶三细相里面的第二相，也叫做同异，又叫做动静。这三句下面的两句，所变的顽空与能变的无明，这二法和合，所以叫「空晦暗中」。在这个暗中，无明就起作用，暗里面本来没有色相，无明结聚在顽空之中，凝结暗而为色，这就是我们讲的四大之色。

　　这个道理，今天科学也已经证明，证明什么？质与能可以互相转变。跟我们经里面所讲的道理，已经大大的接近一步，还不到经上的程度。物质从哪里来的？物质是空变现出来的，现在科学家叫能，能可以浓缩变成物质，物质解放还可以变成能。二次大战的核子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为大量的能量。但是他还不了解，色与心是同源，因为色心是同源，所以佛在《华严经》里面才说「情与无情，同圆种智」。如果色心不同源，我们成佛了，那些物质还能成佛吗？物质成不了佛。因为它是同源，所以一成一切成。因为万法是同一个源，所以自己成佛的时候普见大地众生同成佛道。如果佛经里头没有这句话，那这个理论上根本讲不通。可是给诸位说，这是事实、这是真相，诸法实相本来如是。这十二个字就说明虚空是怎么来的、世界是怎么来的，要是今天的科学家来说明这个道理，大概那个书写起来总有几百万字，洋洋大篇。你看我们佛经里面简简单单十二个字，讲得清清楚楚、明明白白，这是不能不佩服中国文章，妙极了。今天这个世界上，自古以来多少科学家、哲学家、宗教家都找这个问题，一直到今天还没有令人满意的答案。佛法这个答案我们满不满意？你不满意，为什么不满意？不懂。你要是懂了你就满意，懂了怎么样？事实果然如此，说得一点都不假，如来真的是真语者、实语者、如语者。

　　这也就是经里面所说的，想相成国土，这个世界从哪里来的？妄想当中变现出来的。我们再问，我们现在打个妄想，打个妄想会不会变世界？会变。你坐在讲堂里，你打个妄想，我想火车站，火车站就在你脑海当中，有相；你想昨天的事情，昨天的事情马上就浮在你脑海；你想着明天的事情，明天虽然根本就没有，但是你脑子里头也浮起明天一个相。再问，我的想象固然是有相，不是真的，别人没看见，我自己心里很清楚，别人没看见，毕竟不是这么真真实实的世界；这个世界，这个地球、太阳、银河系，是我打妄想变现的吗？给诸位说，一点都不错，就是你打妄想显现出来的。「那我现在再打个妄想」，可不是这个妄想，你现前打这个妄想是第六意识的妄想；这个此地讲的妄想，是根本无明的妄想，这个得搞清楚。第八识会打妄想，第七识也会打妄想，第六识也会打妄想。我们现在的山河大地、虚空世界，是第八识妄想变现出来的，想相成国土这就是相分，也叫做境界相，这是阿赖耶三细相的第三个相。第一个是无明业相，第二个是转相，第三个是境界相，转相是虚空，境界相就是这些星球、山河大地、一切众生。世界的来源说出来了。

　　底下两句是人身的来源，人从哪来的？两句八个字说清楚了，『色杂妄想，想相为身』，我们的身是这么来的。色是什么？物质，四大。杂是杂和着妄想，妄想是什么？在五阴里面受想行识。四大之色跟受想行识这一和合，变现出我们这个身相，这是人身的本源。说得详细一点，既然有四大，要晓得心与色是分不开的，为什么分不开？它是同一个本源。色是心变现之物，怎么能离开心而有色？好像诸位你们戴金首饰，金首饰这是色相，你能够离开金而有首饰吗？不可能，离开金就没有。因此色离不开心，心也离不开色，你说单单有心没有色，单单有金没有相，金到哪去找去？金块有一块的相，一坨有一坨的相，你说我单独要金，什么相都不要，金也没有了。诸位要明白，色跟心分不开家，这一层实在是非常之微细。在我们有情的身上，动物身上，色跟心两种作用都非常显著，一说我们相信，色与心分不开，色中有心、心中有色。植物、矿物也有心吗？要是有心，那个石头，你打它，它怎么不痛？它怎么无知？给诸位说，它有心。为什么无知？它是过分的执着，变成麻木不仁，确实是如此。《楞严》里面说情与想，想多于情，往上升；情多于想，往下坠落；纯情无想，变成石头砖瓦，我们讲的矿物，过分的执着，不是它没有。宇宙人生就是这么回事情。

　　先要了解色中有心，色中就有妄想，所以叫做「色杂妄想」，意思就是说我们现前四大的幻色不是真的，如果是真的永远不变，它不是真的，它是无明跟业相里头变现出来的东西，所以它还可以还原。所以色并不是永远就是色，现前迷成了色，色里头又夹杂着迷情妄想，随所想相变成五蕴的色身。这句话听清楚，随所想相就变成各种不同的身，有的变佛身、有的变菩萨身、有的变人天身、有的变畜生身，为什么变这些身？不是你造作什么罪业，阎王判着你去的。也有那么一说，这一说给诸位说非真非妄，你也不能说它是真的，你也不能说它是假的。你要说这是真的，本无其事；你要说它是假的，它有的时候是有这个事情。这样一来，究竟真相是如何？就跟咱们世间一样，刑警队，你看把人抓去坐监牢判罪了。再问，是刑警队有权抓人坐监牢就随便判罪吗？不是的，那个人造了罪业，刑警队才抓他；你要不造罪业，刑警队不抓你。阎王、小鬼给你判着哪道受生，也是你自己做了，他就好像刑警队一样，是按照你自己的妄想来给你分配到哪一道；你要不打妄想，他也无可奈何。换句话说，到哪道去受生本来是自己做的，与他不相干，所以说非真非假。

　　我们现前得的这个身相，你看各人面貌都不一样。我们圈子再缩小，缩小到人道，每一个人面貌不相同，为什么不相同？妄想不一样，各有各的想法，所以面貌不一样。如果两个人想法很接近，他的相貌就很接近，相随心转，我们的相是自己想相变现出来的。想相变出来第一个基因就是投胎的时候，这一念的想相造成自己一个模型。所以儿女像父母，现在人莫名其妙不懂得这个道理，遗传。在佛法里没有遗传这个说法，而是儿女来投胎的时候，他对于父母情爱心，把父母这个样子想成自己的样子，所以一投胎、一出世就跟父母样子差不多，是他自己打妄想想的这个样子。也有跟父母样子不一样的，像他舅舅、像他姑姑的也有，大概那时候正是这些人在，他看到了，我们看不到他，他能看得到，他喜欢那个人就变成那个人的样子，不是遗传。佛法里头所说的大有道理，这就是点出众生正报的色身。想就变成妄心，相就是妄色，色心和合这就是五蕴之身，所以说「想相为身」。

　　这一段只有两句话，是说明我们妄认四大五蕴为自身相，我们人身就这么来的。下面这四句十六个字，是说我们妄心是怎么来，比妄身还要重要。今天时间到了，下个星期六给诸位讲妄心从哪里来的，这是《楞严》里头很重要的东西，这些东西明白才真正认识自己。这一个人说自知，自知之明不容易，你要把这些大道理懂得清楚才有个自知之明，能自知就能知人，能知人就能知宇宙、就能知万法，智慧才能现前。好，今天讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。