大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第四集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0004



　　请掀开经本第十三面第一行：

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　到这个地方是一小段。昨天我们将『普贤大士之德』，就是《华严经》上所说的普贤菩萨十大愿王，已经跟诸位做了一个简单的介绍。在本经里面，佛为我们说到普贤菩萨的地方很多。由此可知，《无量寿经》与《华严经》确实有非常密切的关系，也可以说就是《大方广佛华严经》的浓缩，是《华严》的精华。「十大愿王」，这是总纲领，展开来之后就是无量的行愿。在大经里面我们看到过，菩萨如果不修普贤行就不能成佛。那么修净土的同修，我们没有修普贤行怎么能成佛？在此地我们就看得很清楚、很明白，修净土的人一定要修普贤行。在一般讲，普贤行那是法身大士才开始修学，净宗的学人一下手就开始学习，这是不可思议之处。

　　『安住一切功德法中』。什么叫做一切功德法？这句是说如来果地上无尽的功德。果地就是我们自己的本性，也就是自己的真心；真心本性里面，本来具足无量的功德。但是虽然是本具，必须要到成佛才能够完全显发。要怎样开发自性的功德？前面这个十大愿王就非常非常重要，所以一定要学习普贤行。下面几句是说菩萨利他的功德。

　　『游步十方，行权方便』。诸佛如来居无定所，没有说他住在哪个地方。你看看我们的佛经，六种成就，说佛在什么地方，没有说佛住什么地方。住是什么？是住定了，定居这叫住。在是什么？他游化。佛在哪里？今天在这里，明天在那里，所以说在不说住。所有经典这个字，诸位仔细看看就晓得，我们没有看到「如是我闻，一时佛住」，没有，没见到过，都说佛在。这「游步十方」就表示，哪个地方机缘成熟了，佛就到哪里去。正如同《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，佛与众生感应道交，众生有感，佛就有应。「行权方便」，从这两句我们就晓得诸佛菩萨无处不在。我们常常觉得我们的业障很重，一生遇不到佛菩萨，实在佛菩萨是无处不在，我们见不到，那真的是自己业障重。业障昨天也跟诸位讲清楚了，就是妄想执着。离开一切妄想执着，跟佛菩萨的感应就非常明显。

　　这三句「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」，这三句可以说完全显示出净宗法门，上面所说的这些等觉菩萨们，他们在十方世界，哪个地方众生缘成熟了，他就去。权是权巧。权巧方便到极处就是这个法门，这个法门实在是巧妙到了极处。『入佛法藏』，入是契入，我们一般讲证入，信解行证，证才算入。《华严经》到末后的一大科，清凉大师判《华严经》四科，信、解、行、证，证的那一科，「入法界品」，《八十华严》叫入法界品。《四十华严》题目比较详细一点，「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」。佛的境界就是不思议解脱境界，什么人才能入？普贤行愿能入。念佛求生净土正是普贤的大愿，因为他十大愿王导归极乐。所以求生西方极乐世界这一愿，就是圆满的十大愿王。实在讲，我们在《华严经》上，普贤菩萨自己也给我们说得很明白，他是生到西方极乐世界之后，这个十大愿王才圆满，没有到西方极乐世界，这个十大愿王是修不圆满的。此地这「入佛法藏」直截明了的来说，就是西方净土，就是一句阿弥陀佛。

　　『究竟彼岸』，往生不退成佛。所以我过去读《华严》、讲《华严》，心里面老是有个问题，这个问题就是华藏世界可以说到了极处，无论修学哪一个宗派，无论哪一个法门，最后的归宿都是华藏世界。西方极乐世界，当然不能说在华藏世界之外，那讲不通的，为什么《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这到底什么原因？以后把这个经念多了才恍然大悟，成佛不管哪一宗、不管哪一个法门，你可以能够成藏教佛、通教佛、别教佛，可以成这三种佛，唯独圆教不行。圆教到西方极乐世界去了。如果不是到西方极乐世界成圆满究竟佛，我们想想文殊、普贤何必要求生西方极乐世界？到西方极乐世界总得有个理由，这才把这个疑问搞清楚了。所以到西方极乐世界成的佛是圆教佛，文殊、普贤他们的期望。如果成其余的三种佛，不必到西方极乐世界，华藏世界、他方世界足可以办得到的。这个地方讲彼岸是加上一个究竟，究竟也是圆教。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这一句是讲的示现，他已经入佛法藏究竟彼岸，这是自证圆满。圆满之后的事业就是利益一切众生，帮助一切众生圆成佛道。帮助众生就像《普门品》里面所说的「随类化身」。《普门品》里面讲「观音菩萨三十二应身」。这个三十二是指类，三十二类，每一类里面菩萨所化身都是无量无边，真是千处祈求千处应，哪个地方有众生念观音菩萨、求观音菩萨，观音菩萨立刻就跟他感应道交。世界无量，众生无量，菩萨应化无量。无量就难讲！从哪里讲起？下面举一个例子，「愿以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。下面举一个佛身。

　　所以这个地方诸位要细心体会是无量应化当中举一个例子。佛是一切应化当中最殊胜的，连示现佛身都可以，那菩萨、声闻、人天不必说了，那当然是轻而易举的事情，就必须现同类身。底下这一段文很长，就是举一个例子，菩萨以佛身来度化众生。以佛身，就像释迦牟尼佛的示现一样，八相成道。释迦牟尼佛给诸位说，是久远劫以前早就成佛了，绝对不是三千年前在印度苦行学道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。你们诸位看看《梵网经》，佛就给你说老实话，他这一次在我们这个世间示现是第八千次，在我们娑婆世界示现是第八千次，他方世界那就不说了。所以你就晓得佛是久远劫早已成佛，到这个世间来做个样子给我们看看，教给我们怎样修行、怎样悟入，给我们做个榜样。下面这就是以佛身帮助众生，八相成道。

　　【舍兜率。】

　　菩萨没成佛之前在兜率天，兜率天是补处菩萨的道场，补处我们讲后补佛，现在兜率天是弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到我们人间示现成佛。什么时候来？我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。如果我们从下面算起这个天，往上去第一层是四王天，四王天的一天是我们人间五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人间一百年。所以在忉利天上看我们这个世间人很可怜，朝生暮死，寿命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我们人间两百年。再往上去是兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁；也像我们这样算法一年三百六十五天，一天等于我们四百年，四千岁。四千岁以后，弥勒菩萨下生到我们人间，这个样子诸位要是乘一乘多少年？合我们这个世间大概五十六亿七千万年。我的数学不好，是不是这个数字不知道，你们自己好好的算一算，大概总是五十六亿以上，不会在五十六亿以下。

　　现在有人说弥勒菩萨已经下降成佛了，那是胡说八道，没这回事情。释迦牟尼佛灭度到我们现在三千年，在忉利天才一个月。忉利天的一天是我们人间一百年，三千年一个月。释迦牟尼佛连一个月的事情都不知道，那还能算成佛吗？所以佛弟子要信佛的话，不要听信谣言，谣言没有经典作依据，这都是不能够相信的。『兜率』是梵语，意思是知足、喜足（欢喜、满足）。我们世法常说「知足常乐」，孔老夫子也讲「知止而后有定」，止就是满足。人在世间，于一切法都满足了，他心就定了，不满足是他在希求、在追求，患得患失。所以什么样的资格才能成佛？知足！所以补处菩萨一定要住在这个地方，他不能住在别的天，这个有表法的甚深用意在其中。知足然后才能够利益一切众生，为什么？对于一切众生无有任何希求。这一句是八相成道的第一相降生，从兜率内院降生。

　　【降王宫。】

　　补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，这也是表法。世间最尊贵的是帝王，人都追求富贵，帝王是人间富贵到了顶头，所谓是「贵为天子，富有四海」，他一定出生在这个地方，然后出家学道。不要了！世间富贵你们所羡慕的、所求的，我看的一文不值，统统丢掉了，给人做一个榜样，这是有很大的启发的作用。『降王宫』这一句里面包括两相，第二个是托胎，第三个是出生。所以这一句里面就是八相里面的两相，托胎、出生。

　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　这四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以继承王位，他不要，国王不做了。在王宫里面特别是王子，生活过得自在舒服，他舍弃了，出家去修苦行，『苦行学道』。为什么要这样做？这些做法都是利益人天，给人天做一个永脱轮回，超越三界，圆成佛道的榜样。凡夫为什么成不了佛？对于这个世间有留恋。只要有一丝毫的留恋，你这一生修得再好，你也不能超越，这一点诸位同修总要记住，就是往生也不行。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还说：佛，我还有东西舍不得。那还有什么法子？阿弥陀佛不会勉强你的，你舍不得，好！那你就在这儿住。所以世出世间法要不是舍得干干净净，西方极乐世界去不了。

　　所以诸位要记住，不但世间法要放下，佛法也要放下。《华严》好不好？好！《法华》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，为什么？贪心，我世间法不贪了，那贪《华严》、贪《法华》，你贪心还在，只不过是你那个贪换个对象而已。佛是教你把贪心断掉，不是教你换对象。所以现在许多人他不懂，他实在贪心还是很重，换了对象，这个不能去。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒烦恼伏不住，不要说断，伏他也没能力伏住，这是我们时时刻刻要警惕的。

　　所以学佛的人，无论在家、出家，我吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了！还要什么？再不能要了，再有东西来，那叫什么？魔来了。名闻利养，五欲六尘，统统是魔。你看这个世间人喜不喜欢，爱的不得了！对佛菩萨他不爱，那个魔他真爱。那还能够去得了吗？所以这些东西来了之后，自己要有智慧、要有定力，绝不沾染，名利让大家去享，自己不必要。自己要记住「苦行学道」，为什么？因为自己常常修苦行，对这个世间没有留恋。如果这个地方日子过得很舒服、很自在，他就不想走了。这个地方样样都不称心，样样都不如意，还是早一点到极乐世界去，欣厌之心才能够生得起来。所以苦行决定对于我们往生有帮助、有好处。这是随顺世间，示现启发众生，使众生真正觉悟，所以这是『顺世间故』。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这是第五相降魔。『魔』就是折磨，折磨，我们感受是很痛苦的。这个「魔」字是梁武帝造的，原来看古时候所翻的经，这个魔底下是个石头，就是折磨的磨，梁武帝认为折磨人很苦，比遇到鬼还可怕，他把那个石头去掉，下面用个鬼字，这个字是他造的，意思也很好。「魔」我们要认识，佛在《八大人觉经》给我们讲魔有四大类。第一大类「五阴魔」。五阴是色、受、想、行、识，这是与生俱来的，一切凡夫没有法子避免的。要知道，真正觉悟五阴是魔，我的身体就是魔，要这个身体干什么？你对于这个身体就不会留恋了，不会爱惜了。对身体的贪爱也是麻烦，也得要放下，所以要认识自己。色受想行识，色是色身，受想行识就是妄念；受是感受，想是思想，行是不住，不能停下来，识就是八识。换句话说，我们的身，幻身，我们的妄心就是个魔障，哪一个人不爱惜自己这个身命？谁知道这个身命是魔障，这要觉悟！

　　第二类的魔叫「烦恼魔」，《百法明门》里面说得很详细，六个根本烦恼，二十个随烦恼，全是魔障！中国人讲七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲就是魔障。第三类是「死魔」，死是折磨。寿命短促，道业不能成就，修了一半寿命到了，再转世再来未必能接得上，所以这是魔障。这三大类都属于本身的。第四类是我们身体以外的，叫「天魔」。凡是身心外面的，统统叫天魔。天魔是什么？外面的诱惑。外有诱惑内又动烦恼，这内魔跟外魔结合起来，你怎么能超越三界？没指望！所以一定要觉悟。用什么方法来降伏魔障？用定慧力。

　　现在学佛的人多，我看着魔的人也多。不学佛的人好像魔障还少，学了佛的人魔障特别重。这是真的不是假的，国内、国外都是如此。什么原因？没有定！没有定哪来的慧？戒、定、慧是佛法的三无漏学。现在学佛的人都喜欢搞热闹，戒不要了。有些人要，要怎么个要法？每半月念一遍，那就叫是戒？那不是的。还有同修发心来求受戒，受戒容易，持戒难！认真给诸位说明受戒，形式上的受戒不重要，内心真正发心受持，这是真受戒。形式上未必能得戒，真正发愿受持，那确实是得戒。

　　我在最初学佛的时候，我跟章嘉大师，他老人家就告诉我：戒是基本，学一条就受一条。他不主张我到戒坛去受戒，他教我自己去读，那时候我还没有出家。在家你去读，哪一条你做得到，你就发心做一条。过一个时候，那一条我也能做得到，我再发心再做一条，这叫真正受戒。这不在形式，重在实质，因戒生定。戒，多半是禁戒，佛这个不许我们做，那个不许我们做，好了，统统不做了，心就定！这是佛法通途的方法，戒能够得定，所以定共戒，道共戒，那个戒就更圆满了。

　　戒律的精神必须要记住，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的精神。什么是恶？什么是善？这在佛法里面就有分成许多的等级，我们通常讲五乘佛法。我们人的善恶跟诸天比较上接近，但是跟声闻就不一样。声闻、缘觉二乘人的善恶标准跟我们人天不相同，菩萨的善恶标准跟我们又不相同，所以这个标准随着你修行、地位的提升，标准就不一样。最高的标准也是绝对的标准，凡是妨碍性德的，统统是恶，凡是能够帮助你明心见性的，这就叫善，这是绝对的标准。我们人天谈不上这么高的标准，所以人天的标准是五戒十善，从这个地方学起。五戒十善的解释，随着修学层次有不相同的解释，不一样。所以这个定非常重要。

　　禅宗着重修定，净宗也着重修定，所以修净土的人修什么？《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧。主要就是修这个。用什么方法修？用执持名号，一天到晚二六时中，只念这一句阿弥陀佛。这要在戒律的标准里面来讲，你一心念佛，心里就没有妄念，没有妄想了。没有妄想就是诸恶都不作，诸恶莫作就对了。一句阿弥陀佛，万德洪名，这是一切法里面第一善，所以念佛就是众善奉行，戒有没有？戒具足了。我们往往看到一些老太婆们，念阿弥陀佛，临命终时，站着往生，坐着往生，好像她不懂佛法，没有修戒定慧，哪里知道一句阿弥陀佛是圆满的戒定慧。你问她什么戒律？她什么都不懂，可是，她真的做到了，她心里面没有一个妄念，恶念没有了。恶念没有了，哪还有恶行？所以确确实实，她做到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。自净其意是定，所以我们千万不要瞧不起那些老太婆们，人家戒定慧三学具足，我们比不上！懂得这些经教，虽然懂得很多，都叫妄想，没有她那么纯，所以这是要知道的。

　　唯有定慧才能『降伏魔怨』。怨是冤家，冤家是谁？是不是我们一般讲的冤家对头？不是的，佛在经上常常说「十恶冤家」。十恶是什么？身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十种冤家。几个人认识？都把冤家当作好朋友，这个还得了？这十条谁不喜欢？谁不爱？跟冤家搭上了，这是难怪轮回难出，出不了轮回。说个老实话，在六道轮回里面，是一世不如一世，你要想将来往上提升，那个机会非常渺茫，总是一世比一世要低。

　　为什么我们要这样肯定的，下这个断语？轮回是个果报！果报一定有因。我们想想，我们现在这一生所造的因，到底是善多还是恶多？如果是恶业超过善业，那来生怎么能比得上这一生？所以佛在经上说「人身难得，佛法难闻」。人身，失掉人身，来生再得人身的机会非常非常之小。佛在经上有须弥穿针的比喻，须弥山高，不要说须弥山，我们讲堂这三层楼，我底下放着绣花针，这里放一条线，你穿穿看，我给一万条线给你，你看能不能穿上一条。佛用这个比喻说我们人身，失掉人身，来生想得人身，那就像千万条那个线它恰好就穿上了，哪有那么巧的事情？不容易！

　　所以人身失掉，再得人身很难，多半到哪里去？我们俗话说「人死了作鬼」。六道作鬼是一道，怎么可以断定他死了就作鬼？实在讲，说这个话不无道理，绝大多数的人都到鬼道去了，绝大多数，十之七八都到鬼道去了。为什么到鬼道？鬼道的业因是贪心重。没有贪心不会堕鬼道，没有瞋恚嫉妒不会堕地狱，不愚痴的人决定不变畜生。愚痴就是善恶不分，是非不明，所以说胡里胡涂，才变畜生。贪瞋痴是三恶道的业因，那我们想想，我们这一生当中有没有贪瞋痴？只要贪瞋痴这个念头、意念很强，换句话说，来生就是三恶道去了！这个世间人，几个人没有贪瞋痴？于一切法中没有贪瞋痴，我们可以断定他来生不堕三恶道，至少是人天享福，太少太少了！怨，要记住怨是十恶冤家，这要用定慧才能够降伏，才能够克服它。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这一句是第六相成道。降魔之后才能够成道，如果在净宗里面讲成道，就是得一心不乱。净宗成就有三等，最高的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最下的是功夫成片。如果你念佛念到功夫成片，功夫成片里面有九等，九品！上等功夫成片的，这不要到一心不乱才显出这个法门的不可思议。上等功夫成片往生自在了，想什么时候去就什么时候去，想不去也不碍事，生死这里没有了，功夫上等的。中等的能预知时至，几个月之前，甚至一、二年之前他就晓得。下等功夫成片的，在临命终之前，前几天知道，这是决定往生。功夫打成一片，这是伏烦恼没断，我们通常讲带业往生。如果说是断烦恼，那个功夫相当于阿罗汉，的确不是普通人能做得到。

　　所以功夫成片，这是我们每个人都做得到，一天到晚这一句阿弥陀佛不要中断。成片里面的秘诀，就是决定不怀疑，信心圆满，信成就；三资粮信愿行，信心圆满。不夹杂，就是专心念佛，绝不掺杂别的。第三个是不间断，二六时中都不间断。现在用录音机，好！帮助你念佛。我们在台北、在美国的佛堂，我们佛堂里面的佛号是一天到晚都不中断。尤其现在在台湾发展一种叫电子念佛机，它里面不是用磁带，是用计算机的胶卷，所以它不必换带子。这个机器我试用了，很好用，我到美国就用这个放，放了二、三个月，我也没动它，它一天到晚就念，就念了二、三个月了，机器还没有念坏，还不错，这很难得！一天到晚都不中断，时时刻刻提醒自己。

　　真正念佛人没有什么客气的，对阿弥陀佛就不要客气了，客气怎么样？客气要恭敬，不能往生，这不是佛的本愿。什么叫不要客气？阿弥陀佛的佛像什么地方都可以挂，不一定挂在佛堂上，客厅里面、房间里面，除了厕所、洗手间不要去挂，哪里都能挂，我就是这个挂法。为什么？我的眼睛不管转到哪里都看到佛像，时时刻刻提醒我，我要亲近佛，我要到西方极乐世界去。假如没有发愿到西方极乐世界，给诸位说不可以这样挂，那是不恭敬，那只能供在佛堂，不可以随便供。真正想到西方极乐世界，我一刻都不能离开，那哪里都可以挂。这些客气话统统都没有了。

　　就像莲池大师当年，他老人家当年在世念佛，他劝别人念佛念六个字「南无阿弥陀佛」。人家问他：你老人家自己？我自己念四个字。为什么要这样做？「南无」是恭敬的意思、是皈依的意思，是客气话，我要到西方极乐世界，客套免除。因为经上只说执持名号，名号就四个字，名号里头没有「南无」。教人为什么念南无？他还没发心，他不想去，不想去，加一个恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，这个好。真正发心了，南无不要念了，就念一句佛号就行了。所以诸位明白这个道理。

　　尤其是这个法门，这个法门是《华严》之精髓。《华严》是「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界，念阿弥陀佛是一切障碍都没有，是无障碍的法界。有一些人不明究理，认为我们这样做，对佛太不恭敬了。这一恭敬？恭敬，常常我们自己念佛这个因就断掉了。我们毕竟是凡夫，妄念很多、妄念很重，要时时刻刻有人提起，佛像提起我们，佛的名号提起我们，所以我们印的「南无阿弥陀佛」的这个贴纸，我们印得很多；没有那么多佛像，我们就贴佛的名号。总而言之，教你一天到晚，你眼睛所看到的，都能看到阿弥陀佛，提醒我们不间断，不夹杂，这就对了。这是微妙法！这才能成最正觉。这是八相成道里面示现成佛。

　　成佛之后，这就教化众生，所以底下第七相「转法轮相」。转法轮相在我们这本经里面讲得很长，为什么？佛出现在世间，转法轮是为主！八相成道里面，这是主要的一条。八相，其余的七相都是成就这一相，所以是以转法轮为主，因此经文讲的特别多，特别的详细。

　　【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。】

　　这一句是总说，我们因为受时间的限制，不能不加快进度。诸位要想深入去研究，有黄念祖老居士的《批注》。我在台湾、在新加坡所讲的都相当详细，尤其是台湾讲得非常详细，这些录音带都可以做参考。『法音』就是佛菩萨为我们说法，说法的目的是教一切众生破迷开悟，就是令一切众生觉悟，『觉诸世间』。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。】

　　这两句都是比喻，也是果报。『烦恼』就像城一样。城现在都没有了，大陆上有很多城墙，尤其是北京，城墙拆掉了，太可惜！外国人称为城堡，表示坚固的意思。众生的烦恼很不容易破，把烦恼比喻成城堡。『堑』是什么？是护城河，大陆上的古城，城墙外面有一条河，护城河，叫「堑」。都是比喻坚固、很深，护城河的水深，这是讲烦恼跟欲望。佛说法的目的，帮助我们觉悟，觉悟之后，一定要远离烦恼、五欲。

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　这两句是因。『垢污』就是染污，垢是尘垢，污是染污。所以佛把六根接触的对象，称之为六尘，眼见色，耳闻声，六根对的色、声、香、味、触、法，佛说它作尘，尘染污了我们的清净心，这个东西要把它洗掉，要把它洗干净。用什么方法来洗？在本宗里面，用阿弥陀佛这一句佛号，就可以把它洗干净了。『显明清白』，你的真心本性才能够透得出来，这是自己的性德流露，功夫的成就。浅而言之，我们能够伏见思烦恼，心地就清净了。伏烦恼就是佛号念的功夫深，我们的念头，它别的念头不会起，一起念头都是阿弥陀佛，一个接一个，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，这叫「显明清白」。这样与西方极乐世界就有感应了。念到这个时候，你自自然然会有信心，决定往生，自觉到靠得住、有把握了。如果念佛念到这种功夫没有，则往生没把握，不可靠。有没有把握在自己的功夫。功夫达到这个境界之后，希望你继续不断，为什么？提高品位。念到这个时候是决定往生，但是往生的品位不高，希望更加努力，提升自己的品位。

　　【调众生。宣妙理。】

　　『调』是调伏，调顺一切众生，这就讲教化众生，「调」是有化的意思，教化众生。『宣妙理』，为一切众生讲解佛法，说明宇宙人生的真相。在现前这个时代，这个时代可以说在古今中外有史以来，从来没有过的乱世。打开中国历史，没有像现在这么乱的，外国也没有。其它法门虽好，来不及！要想救现在的人，除了这部经，除了念佛法门之外，没有法子了。为什么？其它法门都要相当长的时间来修学，太平盛世的时候可以宣扬，现在救急，来不及了，这个世界不晓得哪一天会爆炸、会毁灭！

　　【贮功德。示福田。】

　　『贮』是积，积功累德。『示』是指示。世间人多求福，什么是『福田』？有几个人真正认识福田？世间人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝亲尊师。佛在经上给我们讲三种福田：第一个父母—恩田。对父母不孝顺，对父母没有尽到孝养，你的福从哪来？第二个是敬田—三宝，对三宝不知道恭敬。有一些人恭敬三宝，存心不善，他为什么恭敬？听说佛门里一本万利，所以他来恭敬。他在家不恭敬父母，他跑来恭敬法师，认为什么？佛门里种福马上可以发大财，这是存心错误。佛教给我们恭敬是依教奉行，这叫敬。我们对佛拜不拜没有关系，为什么？那是形式。天天见到佛，顶礼磕头，不能把佛的教训记住，不能依教奉行，一点用处都没有，将来该堕地狱还是要堕地狱。不能说我在佛面前磕了多少头，这可以不堕地狱了，没这个道理。所以形式实在讲不是真正重要，真正重要是依教奉行。老师教我们怎么做，我们真的做到了，这叫恭敬，这叫尊师。

　　第三种悲田，救济一切苦难的众生。我们想想今天世界众生哪一个不苦？哪一个没有灾难？个个都有。那个财产上亿的他还是苦、还是难，为什么？转眼之间，他就要轮回三途，他怎么不苦？如何救他？前面讲「宣妙理，贮功德」，要为他说法，要开导他。什么是功？什么是德？功是功夫，德就是你的受用、你的收获。你今天念佛是功，心地清净是德。念到功夫成片是功，往生不退是德，这叫功德！

　　现在人把功德两个字也讲错了，认为在佛门里面捐一点钱，这就叫我做了多少功德，正是梁武帝那个思想。梁武帝在佛教里奉献很多，达摩祖师来，梁武帝问他：我的功德多不多？达摩祖师给他一盆冷水浇头，并无功德。所以什么叫功德要知道，这不能搞错。假如梁武帝要问：我的福德多不多？那达摩祖师一定说甚多甚多。修的是福德不是功德。功德能了生死，出三界，福德是在六道里面受果报的。你福德修得很多，没有功德，将来到哪里去享福？三恶道享福。三恶道，你看此地也有不少，有很多鬼神，你看那鬼神的庙，初一、十五多少人去拜拜，他有福报，他是个鬼，是鬼道，但是很多人都去拜他，福德鬼！

　　畜生享福的我们在外国看到很多，外国的畜生那种享福，的确一般人比不上。富贵人家养的宠物，在我看起来，那个家的主人就是那个猫狗，他一家人都要侍候牠，那一家人是牠的奴隶。人去侍候宠物，宠物变成一家之主，那个猫狗有福，前生修的福大，所以这么多人来侍候牠。在外国，狗都专门有餐厅的，主人带牠到餐厅里去，天天在餐厅吃饭；还有给牠洗澡的，给牠梳毛的，死了之后还有公墓，葬在公墓，主人常常还到那里去插一个鲜花，真的，比对他父母还孝顺。外国人对父母都不孝顺，对他那个宠物那么孝顺，颠倒！我们看了实在是颠倒。但是也明了，牠前生修的福报，变成畜生身来享受。那我们同修们愿不愿意这样做？所以功德跟福德要辨别清楚。

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　『法』是佛法，佛法是药，能够救我们一切苦难。『三苦』就是苦苦、坏苦、行苦，三界统苦！唯独佛法能够帮助我们，佛法是广大无边，得要对症下药。我们知道我们是一个什么病况，我们需要用什么药，这很重要。所以我对于净宗的同学，我前年遇到黄念祖居士，黄老居士嘱咐我，希望在台湾、在海外成立净宗学会，专修专弘。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，可惜在大陆上只是提倡没有组织，所以他把这个事情交代给我。我们在台湾成立了净宗学会，台湾现在有三个会，台北我们有华藏净宗学会，高雄有一个净宗学会，屏东有一个净宗学会。在美国我们有九个净宗学会，在加拿大也有一个净宗学会，我对于净宗学会的同修提出修行五个纲领。

　　第一个「三福」，我们大家现在修福报。三福，依据《观无量寿经》，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们净宗的基本戒条。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。《观无量寿经》上的三福，我们要从这里修起，这是第一条。

　　第二就是「六和」，六和敬，非常非常重要。无论出家在家，佛给我们讲僧团，在家人也是僧团，四个人以上大家在一块共修，这就是僧团。但是僧团一定要遵守六和敬，不遵守六和敬，人再多都不能称为僧团。所以僧团的基本条件就是六和敬。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，一定要修六和敬，大家同心同德，在一起共修。儒家也说「礼之用，和为贵」。现在人就是不和，彼此不和，这不得了！清朝入主中国，能够享国二百六十多年，凭什么？你们到北京去看看故宫，你看那三个大殿，殿上的招牌「太和，中和，保和」，人家提倡和！世间法。我们佛法里面六和，它那三和，所以它能够享国那么久。

　　今天我们把这个根本统统忘掉了，我们现在政府建筑物，中山堂、中正堂，没有太和、保和好，没有这个意义好。他不和，不和就怎样？不和就斗争，斗争就苦了。所以第二个修学的纲领，六和。第三个是「三学」，戒定慧。第四条是「六度」。第五条「十大愿王」。我说我们只要抓住这五个纲领来修学，够了，决定往生，不要再搞多，不要再搞杂。太多我们受不了，能够把这五个纲领抓到就行、就可以。这五个纲领就是法药，就能够救疗三苦。

　　【升灌顶阶。】

　　这『灌顶阶』是密宗的。所以我们这《无量寿经》里面有教、有禅、有密、有净，统统都包括在里面，一样也跑不掉。前面表法里面，普贤菩萨代表的净密不二，这个地方给你讲灌顶。现在在国外，密宗很盛行，来了一个喇嘛，大家都去灌顶去了，灌顶还要缴费，听说一个人要二十块美金，灌一下顶。我听了之后，我说你们每天晚上洗不洗澡？在外国洗澡，淋浴，我说那个大灌顶，比那个法师用一点点水给你灌，那灌得痛快。灌顶就开悟了吗？得好处了吗？什么也得不到。灌顶是形式，形式是表法，重要是法，不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持的意思，顶是什么？是佛顶，就是佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。

　　黄念祖老居士《批注》里面写得很清楚，你要明白灌顶的意义，十方三世一切如来度众生的第一法就是《无量寿经》。《无量寿经》是诸佛如来的顶法，你能够每天把这部经从头到尾念一遍，就是十方三世一切如来给你灌一次顶，你念两遍就灌两次顶，念十遍就灌十次顶。这不是喇嘛仁波切能够做得到的，十方诸佛如来给你灌顶，你不知道。我们一定要把它认识清楚，知道灌顶是什么意义，这叫真实灌顶。从头到尾念一遍就是佛加持一次，念两遍就加持两次，念多了，心自然定，心开意解，这是如来的顶法。

　　【授菩提记。】

　　往生不退，决定往生不退成佛，这就是授记。本经里面授记的经文很多。我在新加坡，把这一部经正宗分讲完的时候，要求受皈依的人很多，那一天登记就一百七十多人，临时还有参加的，总共有两百多人。李木源居士把这个名单送给我，叫我取法名，来不及了，这么多人，那怎么办？我一想这本师释迦牟尼佛已经给我们这些人统统都授记！那就不如用授记的名字，这个授记的名字就在本经最后一章，本经最后一章，九十二面第四行最后一句。我念给大家听听。「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发」。不就是指我们这些人？「种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。我们都会去，皆当往生，这给我们授记。「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。这好了，这所有皈依的同修统统用「妙音」。现在是妙音居士，将来是妙音如来，不要再取法名，佛已经把我们名字取好了。『授菩提记』。所以这部经你念一遍，佛给你授记一次，佛给你灌顶一次。你到哪里去找？真正是第一希有难逢的法宝，真的找不到。授记、灌顶都在这部经上，念一遍全都得到。

　　【为教菩萨。作阿阇黎。】

　　这也是密法，金刚阿阇黎。

　　【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

　　这个四句不能详细说，要详细说就是一部《四十华严》善财童子五十三参。《四十华严》归纳起来就这四句。善财童子在日常生活当中，所接触的一切境界，一切人、一切事、一切物把它归纳为五十三类，就叫做五十三参，它在一切人事物里面，统统相应。所以佛法是什么？是我们实际的生活，并没有脱离，生活就是佛法，佛法就是生活，圆融至极！这个地方重要的是讲相应，相应在密法里面讲三密相应。三密就是身语意！在密宗形式里面讲，口持咒，手结印，意观想。在本宗，我们身语意统统与阿弥陀佛相应，与清净平等相应。相应就是觉，不相应就是迷，三业无量无边的行为，统统与阿弥陀佛相应。再说得具体一点，就是与这部《无量寿经》相应，《无量寿经》所讲的理论我们不违背，所讲的教训我们统统做到就相应了。

　　所以你将来往生西方极乐世界，四土三辈九品，我发现了一个说法，很清楚、很明白。你能够与本经所说百分之百的相应，你决定是上品上生，相应都做到了。如果百分之百做不到，可以做到九成，打九折，那你就上品中生。九成还很困难，那打八折还可以，如果可以做到八成，那八成就上品下生。这样一直往下降，下品下生，至少要做到二成！天天念它，两成都做不到，往生没希望，没把握，你能够做到二成，下品下生。所以希望同修不但要熟读，要把它做到，要把这部经变成我们自己的见解行为，怎么会没有把握往生！给诸位说，你能够做到七成以上，我就可以恭喜你，你就是阿弥陀佛。因为你跟阿弥陀佛差不多了。你是阿弥陀佛，你怎么不能往生？决定往生，这还有什么怀疑？所以这部经，就是十方如来给我们往生西方极乐世界的保证书！你们今天都拿到了，拿到了要照做，保证你往生，你还要搞别的干什么？

　　所以莲池大师晚年，我的体会他彻底觉悟，他一切放下了，只有一部《弥陀经》，决定往生。三藏十二部统统放下，不但世间法放下了，佛法也放下了，一句阿弥陀佛念到底。你看大师传记里面，他住在杭州，有一年杭州干旱，干旱非常严重，杭州的太守知道他有道德，是个有道的高僧，请他出来求雨。我们《禅门日诵》里面，求雨有一套仪规，他老人家不用。太守找来了，没法子，好！你们跟我一道去求雨。他老人家拿个木鱼念阿弥陀佛，大家跟他念阿弥陀佛，说也奇怪，他念到哪里，雨就下到哪里，就那么样的灵，什么仪规都不用了，就是一句阿弥陀佛，什么事情都办通了。这是莲池大师传记上有的！

　　超度，你们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，你看他那一段「八载寒窗读楞严」。刘文化一个冤家对头，死了之后，鬼魂，两个人来的时候，你看超度怎么超度的？那鬼魂来的时候，害怕，这冤家对头跑来找麻烦的，结果这两个人走到面前，跪到地下，他心就安了，不是来害他的。他问：你们两个来干什么？求超度的。他老心就安了，那怎么超度法？他们说只要你答应一下。那好，我答应你。这一答应，他们这鬼魂踩到膝盖，踩到肩膀生天去了。什么仪式都没有，就是答应一下就行了。

　　诸位念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主超度，只要你心里头动个念头就超度了，不要搞那些形式。《影尘回忆录》里头有。莲池大师求雨，不用一切仪规，一句阿弥陀佛。所以这个经、这个法门是无上之法宝，希有难逢！确实『成熟菩萨无边善根』。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　我们哪一个人不想求佛菩萨保佑？能依这个法门，就是无量诸佛没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不赞叹你。为什么诸佛赞叹？因为你选择了成佛的法门，眼看你马上就成佛了，佛怎么不赞叹，佛怎么不欢喜？你选择其它法门，你这一生未必能成得了佛，选择这个法门是成圆教佛，不是普通佛。四教里的拣别，不是藏教、通教、别教，是圆教佛，你跟文殊普贤、观音势至所选择的无二无别，这还得了！所以一切诸佛都护念。

　　【诸佛剎中。皆能示现。】

　　生到西方极乐世界，极乐世界是平等的世界，即使下品下生，也能够随自己的意念到他方世界去供佛度生，『诸佛剎中，皆能示现』。所以生西方净土，就是生一切诸佛净土，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来。这是他方世界所没有的，一切经论里头也没有这个说法的。

　　【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　这是菩萨虽然有这样殊胜的功德、殊胜的利益，但是他决没有染着。心地清净，不受染着！我们世间人心是会受染着，他们不会，为什么？像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一切境界里面永远保持一个清净心就对了。「心净则佛土净」，决定不能染着，所以要晓得一切法中，实无可得，这是给诸位说的真相，事实真相。我们今天在世间有什么东西能得到？一样也得不到。不但一切法你得不到，身体也不可得，身体是剎那剎那在变。我们到这里来坐两个小时，里面的细胞新陈代谢不知道多少。这才明了身也不可得，心更不可得，这世界一切万法一样都得不到。你要认为你有得，叫妄想、颠倒！那不是真的。真的是一切法中，俱不可得。晓得一切法都不可得，有没有失？没有失。既然没有得，哪有失？没有得失，这心怎么不安？心哪里还有什么牵挂？自然都没有了。不但心跟法界融成一体，身也融成一体了。身融成一体是事事无碍，心融成一体是理事无碍，就入了华严法界。这个理在佛法里是至理，至高无上的真理，是事实的真相。

　　【通诸法性。达众生相。】

　　『法性』是本体，『众生相』是现象。此地这个众生是广义的，包括动物、植物、矿物。众生本义是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合。我们拿起这个毛巾，它也是众缘和合，所以都叫做众生。这是佛法里面讲众生的本义，拿现在的术语来讲就是现象。现象是众缘和合而现的，法性是本体，有体当然就有现象。本体、现象，这些菩萨们没有不通达，没有不明暸的。这两句合起来讲就是《般若经》上常说的诸法实相，他们都通达，一切法的真相都通达明了。

　　【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　菩萨应世，一定要垂范于众生，就是给众生做个模范。对诸佛（诸佛是老师）要供养。供养里面有事供养，承事供养，有财供养，四事供养；饮食、衣服、卧具、医药，不使他有缺乏，四事供养。当然最重要的是法供养，依教修行供养，正如同《普贤行愿品》里面所说的，这是对上，给众生做一个榜样。对下『开导群生』。还没有觉悟的众生要帮助他，以种种善巧方便，讲经说法，言语，用音声帮助他；写成书本，写成批注，用文字的方法。现在方法更多，用录音带、录像带，电视广播，这统统都是方法。『化现其身，犹如电光』。这个「电光」在此地是比喻，它确实有作用，电光有快速的作用，电光快；有照明的作用，虽然照明，它不住，剎那它就没有了；又有不分别的作用。我们处事待人接物要学这个，众生有苦难，我们很快的要帮助他，不要分别，不要执着，这就对了。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　『魔见』就是我们讲的邪知邪见，说通俗一点，就是错误的思想，错误的见解。这要帮助他纠正过来，这叫「裂魔见网」。『缠缚』就是烦恼、忧虑、牵挂，也得要帮助他排除。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　『声闻辟支佛』是小乘，净宗的菩萨是属于大乘，当然远远的超过了他们。

　　【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　『空无相无愿』，这叫三解脱门。大乘、小乘都讲，虽然大小乘都讲，名词是一样的，但是含义浅深不同。我们在此地简单的说，空是讲法性，就是讲本体，体是空的。这个空不是无，《心经》里面说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空不是无，空是有。有为什么说空？因为它没有迹象，你眼睛看不到，耳朵也听不到，你身体也不能接触到，心里也想不到，六根都达不到，但是它存在，它是宇宙万法的本体；在我们有情众生叫佛性，在无情的众生叫法性，佛性跟法性是一个性，性空！是这个意思，它是本体。

　　无相，是相，这是讲相，相为什么讲无相？相是妙有、是幻有，不是真有。现代科学相当进步，对佛法有很大的帮助，可惜大多数人还不觉悟。过去这些科学家认为我们这个世间有物质的存在，唯心、唯物还是对立的。现在科学家进一步研究发现没有物质存在。那物质是什么东西？科学家观察出来，所有一切物质只是波动，就是振动、波动的现象，不是实在有的。这个跟佛法里面所讲的完全吻合，这些人很聪明，《心经》里面「色即是空，空即是色」被他证明了。这是用科学来证明没有物质存在，说物质存在是错误的看法，完全是波动。就像我们看电视一样，那电视上那个相是波动，我们这个世间就像立体的电视而已，没有一样是真的，全是假的，你把假的当作真的，那就苦了。这个苦是你自己找来的，本来没有苦，你自找苦吃，这没办法！所以要把这个环境认识清楚，佛告诉我们无相，相而无相，相是有，实际上没有，这一定要知道，不可以把这个相当真。

　　无愿，佛法里面常讲，要劝人发愿，现在又讲无愿，这是不是矛盾？是不是抵触？不是的。愿要发不能有心，要有个心是什么？是妄想。四弘誓愿教你发愿要称性，心性里面没有妄念、没有希求。所以我们凡夫发愿跟觉悟的人发愿不一样。凡夫发愿是念念希求，实在讲是妄想执着；觉悟的人发愿，愿里头没有妄想、没有执着，完全称性！

　　譬如我们愿生西方，你老实念阿弥陀佛就好了，念着阿弥陀佛又还要想着我要求生西方，阿弥陀佛、阿弥陀佛夹杂着还求生西方，夹杂了，你这佛号不纯了。或者是念着佛的时候，又想着我今天怎么还没有到一心不乱，忧虑自己不能成就一心不乱，这也夹杂了，都叫做不老实。老实的人是，我是要求西方，我念佛就是为了求西方，我念佛就是为了求一心不乱，把这个求西方、一心不乱统统打掉，一句弥陀念到底，到时候自然就得一心了，自然西方境界就现前了，不要想就来了，想就想不来了。那个念念想求一心不乱的人，他这一生没指望，决定不能得一心，为什么？他念佛功夫里头有夹杂，不纯，他得不到一心。

　　所以愿要有，不能有攀缘心，不能有希求心，这就对了。我们发愿，愿度一切众生，如果天天绞尽脑筋，想方法我怎么样去帮助众生，这错误。为什么？首先，你自己心不清净，你怎么能度得了众生。所以佛教给我们随缘而不攀缘，「恒顺众生，随喜功德」，这就对了。因缘成熟自然成就，不要操一点心，没有动一个妄念，这个事情它就成就了，这个好！起心动念去做一个好事，古人讲得好「好事不如无事」。现在人就是喜欢做好事，喜欢做好事，把这个世界搞乱了。

　　台湾好像在第一届、第二届这个社会上推选好人好事，那个时候我还跟李老师求学的时候，老师给我们上课，听到外面选好人好事，他很感慨，在黑板上写了「好人好事」，然后把那个「好事」画了个圈，好人ㄏㄠ‵事，非常感慨！世界为什么会乱？好人太多，做好事的那些人太多，都想做好事，这世界乱了。大家都不想做好事，把这个念头打掉，天下太平，没事了，天下太平了。所以佛教给我们什么是真正的好事。「空无相无愿法门」是真正好事、是圆满功德。不是教你不做，尽心尽力去做，可是怎么样？绝对不攀缘，要随缘去做，这就对了。换句话说，无论做什么事情，一定要保持自己的清净平等觉就对了，清净平等觉就是空无相无愿。

　　『善立方便』。基于这个基础上，才真正建立方便法门。『显示三乘』，三乘，声闻、缘觉、菩萨。「显示三乘」就是显示出佛门浅深次第种种不同差别的教学法。这些教学法全是依据空无相无愿法门里面建立出来的，所建立的也是空无相无愿法门。所以这些菩萨们，在世间叫游戏神通，真正是一尘不染。你说他有没有度众生？没度。没度众生，天天在度众生，度而无度，无度而度。释迦牟尼佛讲经说法，说而无说，无说而说。菩萨在那里听法，这经上讲的一万二千人是听而无听，无听而听，你看这个多自在，确实一尘不染。

　　【于此中下。而现灭度。】

　　第七相请转法轮到显示三乘，这里讲完了。后面这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是于此中下』，

wlxg20130220

对中下根性人示现的般涅盘。向上一着的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这着急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。

　　无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对于诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对于一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。