净土大经科注（第一九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：
　　【必成正觉第七】
　　这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。
　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
　　念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。
　　现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。
　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
　　这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、国土严饰愿」，这叫「摄净土愿」。净影法师「仅许此五愿，超出世间也」，认为这五愿是超世间，憬兴师同之。可是义寂、望西他们这些人「则谓总指所发之四十八愿」，愿愿都是超世，不仅仅是前面讲的五愿，每一愿都是超世愿。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，他认为后面所说的，四十八愿愿愿都是超世愿，这个说得好！
　　「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善导大师。这是日本人，日本人对老师确实很尊重，回国去之后建立净土宗，还是以善导为初祖，而不是为自己，这个很难得。善导说，「不可思议四十八愿」，愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿」。这无碍誓愿说得好！这是善导大师讲的。所以对于法藏所发的大愿、法藏五劫的修行，每个人看法有浅深、广狭不同的差别。这是各人修养、功夫上的问题，所谓「仁者见仁，智者见智」，这是我们能理解的。
　　《华严》所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆教见性的菩萨看问题就看得圆融，他能看出事实真相。所以善导大师跟他们看的看法不一样，他举的比喻也很好。世间人看四十八愿，愿愿各头，各头就是不一样。好比板栗跟柿子，用水果来做比喻，相并它不一样、不相同。讲四十八愿就不然了，四十八愿譬如什么？譬如一匹蜀锦，四川锦绣是古今都闻名。现在特别提到的都承认湘绣，湖南，那个刺绣确实是好，特别是他们的双面绣，从正反两面看上去都好。巧织成，绣里面是花，绣花，有花、有果、有枝、有叶，你看起来也各别不一样，但是它在一匹锦上，所织成的只是一匹织锦而已。今亦如是，法藏四十八愿亦如是，虽数有四十八，但是一正觉善巧所庄严。
　　四十八愿从哪里来的？从十方一切诸佛剎土里面得来的。法藏比丘去参观、去考察，诸佛剎土里面不善的都不取，善好的统统摄受，以他的愿力、以他五劫的修行。现在我们看了科学家的报告，这桩事情就更清楚、更明白了，「一切法从心想生」。我们自己没有看到、没有听到、没有见到，凭自己的想象很难、很不容易！法藏没有自己的想象，完全是在参观考察当中看到的一些事实。三恶道的果报不善，极乐世界不要，他第一愿就不要；造成这不善果报的因也不好，他也不要。所以前面两愿就显示得很清楚。纵然有三恶道的业因，生到西方极乐世界没有三恶道的果报，极乐世界没有三恶道。极乐世界没有恶缘，因要遇不到缘，果报不能现前。这是法藏比丘在考察、观察当中首先把三恶道的因跟缘断掉，这个不可思议！一切诸佛剎土里面美好的完全摄受，变成极乐世界，就是超越一切诸佛剎土，这叫超世愿。超世愿不是他自己想的我要独胜、我要超越诸佛剎土，不是的。极乐一切设施是集诸佛剎土里面美好的大成，它是集大成，它是这么来的。每一个世界、每一尊如来对极乐世界都有贡献，是极乐世界的恩主，法藏没有一丝毫傲慢的心，这些都是我们要学的。
　　你看夏莲居老居士的会集，他的本子从哪里来的？五种原译本来的，没有一字一句不是原译本的原文，忠于原译本，忠于叫恩主公。黄念祖老居士的集注也是这么来的。这都是给我们做了最好的榜样，说明念佛求生净土这个法门是如此的殊胜。我们每个念佛的人要学法藏菩萨，在今天我们要学夏莲老、学黄念老，心胸开阔，一切包容，舍人之短，取人之长。人人是好人，事事是好事，这个多幸福、多么圆满！极乐世界超世，精神在此地，我们有这样的精神就能超越。取人之长，舍人之短，没有离开一切大众，成就一切大众之所赐。所以，善导又云无碍誓愿，这个好，这四个字太好了、太妙了！
　　「又曰不可思议四十八愿」。从四十八愿我们能体会到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正达到究竟圆满。他所选择的是非常恰当，没有选错，取舍适当，我们赞叹取舍精当，精妙、妥当，从十方三世一切诸佛剎土里面取得的。十方世界诸佛剎土真的是无量无边、无数无尽，他一个不舍。前面我们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。
　　「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其他的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其他都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。
　　说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部注解，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。
　　我就是这样根性的人，经读过，《无量寿经》听过，我听的是康僧铠的本子；这个本子，李老师眉注的本子给我，我也看到了。欢喜，还是不愿意往生，还是想华藏世界，喜欢《大方广佛华严经》。到《华严经》都看懂了，原来《华严》是引导我们到净土的，才搞清楚了，《华严》、《法华》真的古人讲得一点没错，引导我们到《无量寿》。拐这么大的弯才相信，这是什么？中下根性的人，绕这么大的圈子，花二、三十年的时间。如果没有那么长的寿命，那真的就可惜了，完了。什么是上根？一接触就相信、就不怀疑、就老实去念，这人是上根。果然具足深信切愿，一向念佛，往生净土绝对不会超过三年，那不就是上上根人！三年成佛，他不是上上根谁是上上根！所以这些与我们世间所说贤愚不肖不相干，佛法之妙就妙在此地。
　　「由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿」，这个看法好！偈文里面，「我建超世志」，这个超世志就是四十八愿，愿愿皆是。愿愿皆是，这里头有四十八愿，哪一愿是第一？古人有，都评出来了，第十八愿第一。为什么说第十八愿第一？第十八愿是十念、一念都能往生。这没得找了，八万四千法门里头没有，一切诸佛剎土里头也没有，只有极乐世界有，一念、十念都能往生。但是要记住，具足信愿，没有信愿不能往生，所以信愿太重要了！我们今天有没有具足信愿？真正具足信愿，你从他的意念、行持上去观察。念头里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。
　　这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求阙斋。笔记里头对诚下了个定义，「一念不生是谓诚」，跟佛法讲的一样。佛法讲真诚，真就是诚，诚就是真。什么时候叫诚？不起心不动念，那诚，那就是你的真心。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。至诚，真诚到极处，就有感应，上面跟诸佛菩萨感应，下面跟一切众生感应。不必学，全知道了。真正难得，在中国，惠能大师给我们做出一个榜样，那就是至诚感通。我们读《坛经》，能够看到惠能大师的为人，惠能大师确确实实做到了，一切众生皆是佛菩萨，他从来不敢轻视一个人，这就是至诚。所以，他在将通未通的那个时候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。大概只讲四分之一，《金刚经》只有五千多字，大概没有讲到两千字他就通了，全通了。全通了就不要讲了，老和尚说可以了、行了，衣钵就传给他。真通了！
　　四十八愿互融互入，我们从这里得个启示，大乘佛法，宗门教下、显教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，没错。再看世间出世间法，是不是互融互入？现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，他们归纳为三种现象，物质、信息、能量，是不是互融互入？这个要互融互入，就是整个宇宙都是互融互入。世尊在《华严》上给我们说，「一切众生本来是佛」，诸佛与众生互融互入。这个众生他觉悟了他就是佛，他迷了他叫众生，悟是他，迷也是他，怎么不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。这是佛法里头的密义，这个密不是祕密，深密，一般人没看到，法身菩萨看到了。
　　「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八」，阿弥陀佛发四十八愿，「遍标念佛最为亲」。遍标是修行法门，遍是普遍，标是标示、标准。无量无边法门里面，哪个法门是标准？念佛。为什么？念佛就成佛，一切法从心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以净业三福里头第三福，「发菩提心，深信因果」，我们年轻初学这段经文，这个深信因果就把我们难住了。因为第三福是菩萨福报，发菩提心的菩萨，这经论上都说，发菩提心在《华严经》是初住，在别教里面是初地，这么高位次的人，怎么还跟他讲深信因果？如果这句话摆在第一句里头，我们一点都不怀疑。因为我们凡夫都相信因果，难道佛菩萨不相信吗？三福第一福是凡夫，第二福是小乘，第三福是菩萨，怎么会摆在菩萨那里，要菩萨深信因果？我们为这句话搞了好几个星期，最后才悟出来，就是念佛是因，成佛是果。不是别的因果，别的因果他怎么会不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。这就是我们刚才讲的，门外的诱惑你容易发现，门内的诱惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿弥陀佛第十八愿。念佛三年成就的是一般人，我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多念佛修行的人，三年功夫就圆满了。
　　我早年在台北讲经，有个住在基隆的法师德融，年龄跟我差不多。我讲经下来的时候他就问了我一句话，他说念佛，因为我讲到这个三年，他提了个疑问，他说是不是这些人他刚刚好三年寿命就到了？我跟他说，这个不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个可能是碰到了，不可能那么多，哪有那么多！那这是什么原因？他寿命不要了，他求往生，提前走了，这个可能。我们知道，净宗念佛功夫成片，功夫成片也有上中下三品，这是我们凡夫能做得到的。功夫成片上品，就有能力随时往生。
　　什么叫功夫成片？并没有得一心，也没有得禅定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其他杂念，这叫成片。这样的人，想求往生的话，佛就会来接引他，他跟佛已经感应道交了。如果留在这个世间，可以，他想留多久也行。留在这个世间为什么？只有一个条件，为接引众生。还有人相信我的，我说话他能听得进去，那我就多带几个往生，就这么一桩事情；除这桩事情之外，他没有留在这个世间的条件。所以不想留，他就可以走。这个解释才比较圆满。由此可知，这个法门真的是方便，真是稳当、快速、容易。凡是遇到这个法门的，福报大，福报太大了！不是大福报，经上有证明，过去生中曾经供养无量诸佛，你才遇到。遇到能信、能愿、能念佛决定往生，你成就了。遇到不相信，遇到没有意思往生，诸佛菩萨还在加持你、还在帮助你，帮助你生起信心，帮助你发愿。这就是我们在《金刚经》上所看到的，诸佛如来护念菩萨。帮助你早一天成就，真正能成就的，圆满成就你的，除这个法门之外没有第二个法门，这个法门是圆极了、妙极了！
　　我在这一生当中也受尽了苦难，六十年的时间，真相信、真接受了。我能相信、我能接受，确实是有很多大乘经论的基础，没有这个基础的话，我没有法子相信它。但这个不容易，得有那么长的寿命。我在台湾出家、受戒，三十三岁出家，三十五岁受戒，那批同参道友现在没剩几个了，都走了，他们走的时候都六、七十岁。这就是你要没有寿命的话，你就没有时间学习。寿命是我们自己没有法子控制的，因此光阴对我们就比什么都重要。古人说得是真好，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，我们每天的时间都非常宝贵，都不能空过。造什么罪业我觉得都很轻，空过光阴我觉得那个罪很重。怎样光阴才不空过？念佛的人不空过，念佛的人非常踏实，我们不念佛，光阴就空过了。实在讲，别的事情都不是第一重要的事情，第一重要事情就是念佛求生净土，这第一重要！
　　善导大师这两句话说得好，特别是后一句，遍标念佛最为亲。善导是阿弥陀佛再来的，这日本人都相信，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。「是谓一一之愿悉为念佛」，四十八愿，愿愿都是教我们念佛的。只有念佛往生净土，可以消业障、可以断烦恼，可以永远离开六道轮回。「又《往生论》，谓三种庄严入一法句」。这三种庄严，前面我们都学过，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，依报正报。三种庄严从哪里来的？就从一法句；一法句是什么？「真实智慧无为法身」。真实智慧无为法身怎么去落实？就这一句南无阿弥陀佛。所以，一法句就是一句佛号，这句佛号一定要知道，是真实智慧、是无为法身。
　　「法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满，圆入一法句，真实智慧无为法身。且以声字皆实相，故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海」。这是净宗的祕密，修净土的人多，念佛的人多，知道这个意思的人不多。他知道这个意思他就会珍惜，不知道这个意思，常常疏忽了。知道这个意思难，比什么都难！真知道，这个人肯定成佛，那没有话说的。知，真知，有很大的差别，真知确实千锤百鍊。真知的人那就是道道地地的老实人，他变老实了。老实人一天到晚口里就是一句佛号，心里想着阿弥陀佛，那叫真老实人，没杂念了。看到一切人阿弥陀佛，看到一切事也是阿弥陀佛，善人恶人他是平等观，全是阿弥陀佛，好事坏事统统阿弥陀佛，功夫纯极了！这样的念佛人往生，我们想想他的品位，虽然念佛的人不认识字，老态龙钟，好像什么能力也没有，我们相信他的品位很高。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，他有信有愿，品位高下在功夫的浅深。功夫是什么？功夫是放下。这个老婆婆万缘放下，心上只有阿弥陀佛，这功夫是最上乘的功夫，我们就知道她肯定上辈往生。杂念多的人、妄想多的人、顾虑多的人，这就是把你的功夫都破坏掉了，你念佛念得再多，没有功夫，为什么？心散乱的。
　　说到这个地方，对于这是业障重，心散乱是业障重。业障重的人，没有办法不能让环境影响自己的人，那就是佛说的，你要找个环境，「阿兰若」。阿兰若是印度话，意思是清净的环境，没有人干扰，这样的地方你去修。这个修是初阶段，最初的阶段需要这样的，离相得清净心。真有功夫了，你还要修即相得清净心，那是真清净。你才能够入大众，而不会被大众所干扰，这是真清净。你真能放下了，对什么人都平等。功夫完全是经题上，这经题好，「清净平等觉」，你不会迷，你有高度的警觉性，你的心清净、平等、觉悟。什么样的境界你都不在乎，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，都能保持着清净平等觉，功夫成了，这样人往生极乐世界肯定是上辈。上辈往生实报庄严土，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧、神通、道力差不多就跟佛平等了。这是阿弥陀佛加持的，比同居土、方便土的高太多了！凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，也得阿弥陀佛的加持，但是我们能想象得到，智慧、神通、道力一定有逊色，比不上上面的。但是都有，确实大家统统有能力随类化身，有能力与一切众生起感应道交，这是决定可能的。
　　这里头有一句，「声字皆实相」，声是念佛号的声音，南无阿弥陀佛的声音，字是文字，都是实相。这个的确知道的人太少了。「故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海，乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用」。这名号功德还得了吗？我们可以说这句名号所在之处，这个地方就是吉祥福地，这个地方的人有福，这个地方的人决定少灾少难。台湾是个小地方，灾难常常有，但是我们在台湾看到，到处都能看到「南无阿弥陀佛」。连电线杆上我常常看到都贴着，警察也不取缔，都能看到，好事情不是坏事情。乱贴标语不是好事情，贴阿弥陀佛是好事情，让人到处都能看到阿弥陀佛。你看到字、听到声音，念佛机是音声，名号功德不可思议。
　　「又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余」。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，一切无量，出生无尽，《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」，这是修德。所以，这个名号是性德的本体，是修德的圆满成就，这是每个人的自性，跟自己的关系非常非常的密切；换句话说，是自己的命根！这么亲切，我们不知道，阿弥陀佛五劫修行的圆满成果。性修二德，圆摄无余，把世出世间所有一切善法统统包括在里面。就像极乐世界，极乐世界包括了十方一切诸佛剎土的精华、精髓，都在这里头。所以阿弥陀佛这个名号不可思议，名号的功德没有人能说得出来，说不尽。「今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德」，第一个是阿弥陀佛的果德，第二个是十方三世所有一切诸佛如来的果德，「一一全显」，你这一句佛号里头统统具足，「无为法身」，无为法身是体，无所不为是法身的应用，无为而无所不为。一一全显无为法身，「故可悉谓为摄法身也」，摄受法身。
　　「诸愿互融相入，无所隔碍」，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。「一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。下面说得好，「进言之」，再进一步的说，「则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量」。四十八、二十四、三十六都是随顺众生说的，每一愿里头都是无量愿，愿愿为度众生，愿愿愿众生同成佛道。末后的结语说得好，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，这一法句就是南无阿弥陀佛，一切法都在这句佛号当中，这是我们在介绍经题时候都说过。
　　隋唐时代，中外这些大德，他们真是深入研究过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部能够圆满包容一切经的教义？大家都承认《大方广佛华严经》，各宗各派的教义，这部经里头全有。方东美先生把这部经看成佛教概论，早年我跟他学习的，他说这是佛经里面的「佛教哲学概论」，编得好，在这个世间找不到第二种能跟它相比。第一个是理论讲到究竟圆满，方法精妙细致，后头还带表演，五十三参是表演，他说世间教科书找不到这么好的东西，它后头还带表演。这是一部经包括所有的经典。但是《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严经》的究竟圆满不是五止六观，而是一句阿弥陀佛。五止六观不见得个个人能成就，这一句阿弥陀佛个个都成就、个个都入华藏世界去了。我们看《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，哪一个不是归极乐世界的？不是修楞严大定，是念佛；换句话说，念佛就是真的修楞严大定。
　　《楞严经》上二十五圆通，这全是修楞严大定的，二十五个人做代表。最后被文殊菩萨选出来的是观世音菩萨，「此方真教体，清净在音闻」。实际上，文殊是选了两个，一个观音，一个大势至，大势至是念佛的。这两个人都没有按照顺序排列，提出来，提出来就是特别法门。顺序，二十五个人，它前面是十八界，后面是七大。十八界是六根、六尘、六识，这样的顺序，前面十八个；后面七个，七大，地、水、火、风、空、见、识，按这个顺序。观世音菩萨是耳根圆通，按照顺序他排第二个，第一个眼根，第二个耳根，他排第二。结果他排到最后，把他排在第二十五。大势至菩萨根大，地水火风空见识，那个见就是根大，他应该排在第二十三，结果他换了，他也排到最后，他变成二十四，原本他是摆在二十三的。结果二十五是观世音菩萨，第二十四是大势至菩萨；原本最后一个，第二十五是弥勒菩萨，弥勒菩萨提前面去了，顺序不一样，不按照顺序就是特别法门。所以《楞严经》二十五圆通里面所表的，两个特别法门，不是一个。观音菩萨他那个排法非常显著，你看从第二个摆到最后，这个很显著；大势至跟弥勒菩萨只是一个位置交换，他们两个人一个位置交换，不太明显，很多人疏忽掉了。大势至代表什么？念佛法门，一切法门到最后都归念佛。观世音菩萨代表我们地球，地球上的人耳根最利，比眼根厉害，眼看没看清楚，耳（这个字，音档中没有，是加入的字，建议要要列入口误表）听清楚了。所以观音菩萨跟我们这个世界特别有缘分，因为他是耳根最利，我们也是耳根最利，非常契机。
　　这是互融相入，最后都融入念佛法门，楞严大定也入了这一法句，《华严经》里面所讲的五止六观也入了这一法句，这一法句就是南无阿弥陀佛，不可思议！我们就根据古大德这个基础，从这个基础上我们再分。古大德这个基础就是一切经归《华严》，《华严》归《无量寿》。我们再深入，《无量寿经》四十八品，我们选一品，归哪一品？第六品。第六品四十八愿，这四十八愿归哪一愿？归十八愿，十八愿就是念佛。所以，一切法到最后都融入这一句佛号当中，我们才知道这句佛号之可贵，这句佛号统摄一切法门；你修这个法门，所有一切法门全在其中。所以真正是无量无边的功德利益。底下又说，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，全归到这一句佛号。
　　「至于对超世之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」。地前是三贤，超过了三贤，这叫超世间。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。这是义寂、憬兴这些法师，都认为超世是初地之前。「善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」。这个解释好，后面胜于前面。
　　《璎珞经》的「六种性」，我们搜集了一些参考资料，《三藏法数》，《璎珞本业经》里头所讲的。「种性者，种别性分也」。种是种子，我们常说阿赖耶识里面的业习种子，种子「有发生之义」。「性即性分」，性分是什么意思？「自分不改」，有这个意思。譬如植物的种子，西瓜的种子，这个种它能够发芽，能够长成植物，能够结成瓜，这是发生的意思。性分呢？它是西瓜，西瓜籽只结西瓜，不会结成南瓜，这叫性分。所以，种跟性也要分别，性就是它是什么种子它就生什么，它不会变质。
　　「《璎珞经》对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性」。十住跟十行不同，十行跟十回向不同，十地跟等觉、妙觉也各个不同。「然性通六位，种局限在因，故前之四位名种；等觉虽在因，然胜前，得称为觉，故不言种也。」就是局限在因者，是十住、十行、十回向、十地，都叫因位。觉，那是果位，这成佛了，果位。当然因里头也有觉，它不叫觉，叫性；到果地上，这个性就变成觉了，是这个意思。
　　第一个是「习种性」，别教的十住。别教初地才见性，所以它跟圆教差别很大，圆教见性的是初住菩萨，明心见性、见性成佛，别教是初地。所以别教的三贤位，十住、十行、十回向，这个三贤位没有出十法界。一定要登初地了，破一品无明，证一分法身，他离开十法界。不像圆教，圆教初住就出十法界了，圆教是十信位在十法界。我们在学习、分享里面说过，圆教的初信菩萨，断证的功夫跟小乘初果完全一样，就是八十八品见惑断了。这是初信位的菩萨，那就是圣人了，在三不退里面他们得到一个位不退，就是圣人的地位不退。虽然没出六道，他们决定不堕三恶道。他们修行，在人间、天上，有期限的，七次往返他就脱离六道轮回，那就升等，升到四圣法界。四圣法界里面最低的一个果位声闻，就是阿罗汉，必须见思烦恼断尽，出六道轮回。阿罗汉是声闻，辟支佛是缘觉，上面是菩萨，再上面是佛。最上面的佛，他的果位相当于别教里面的第十回向，三贤里头最高的，他破了无明他就登地了，就是初地菩萨，在圆教是初住菩萨。这个阶级很清楚、很明白，我们要了解。自己功夫到什么程度，自己很清楚，知道，不是不知道。你就晓得这个事情多难，要断烦恼、要消业障，就是连小乘的初果，大乘圆教的初信位，就那么难。八十八品见惑没有破，那都在门外。你看习种性，「谓十住菩萨研习空观，破见思惑」，所以叫习种性。别教十住，十住的名称都一样，但是圆教跟别教相差太大了。
　　第二「性种性」，性种性是十行位的菩萨，「虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性」。这个菩萨，别教是菩萨，菩萨跟小乘不一样，小乘不教化众生，菩萨教学，菩萨永远不舍众生，这叫大乘根性。虽然证得本性真空之理，但是不住于空，他知道是空，不住于空，能分别一切诸法。都在经教之中，从习种性提升到性种性。我们细心去观察，习种性是研习空观，性种性证本性真空之理，跟阿罗汉的位置相等。但是阿罗汉住于空，入到偏真涅槃去了，自利而不能利他。性种性的菩萨他证到真空，不住真空，他依旧在学习，这个学习，三种智慧里面的道种智；证得这个智慧，本性真空，这叫一切智。三种智慧里头的一切智、道种智、一切种智，他是属于这个阶段的。跟小乘不一样，小乘住空，他不住空，依旧在学习，学习道种智。阿罗汉没有道种智，他知道万法皆空，他能够一切放下，但是这一切法到底是怎么回事情他不知道；只知道一切法空，他能放下，所以他能够出六道轮回。性种性的菩萨，就是别教十行位的菩萨，他们智慧比阿罗汉高，他有道种智，所以他不住空，他能教学。
　　第三就是「道种性，谓十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法」，这叫道种性。性种性跟道种性的差别，性种性的人还没有证得中道妙观，这个他没有。习种性是在研习的阶段，没证得；性种性虽然证得一切法空，不知道一切法有。到道种性这才知道中道妙观，妙观就是空有二边都不着，空有二边都清楚。一切法，性，体性是空寂，但是相有，所以有叫幻有，空叫真空。真空不空，幻有非有，所以他能够二边不住；二边不住就叫中道，这才叫真正了解事实真相。中道妙观也就是诸法实相，他看到真相了，二边都不执着。这是十回向位。「十回向者，救一切众生离众生相回向」，没有着相，「不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向」。菩萨所修的，他们统统都修了。回向是回自己修行的功德向三个方向，向菩提、向众生、向实际，通常这个回向，回向三处。菩提是智慧，我所修习的我不求别的，我只求智慧，不求世间名闻利养，我不为这个修，我为智慧。第二，我为众生，我不为自己。第三个，我回向实际，实际就是见性；通俗的讲我只求明心见性，我不求其他的，这就对了。普贤菩萨十大愿王，最后「普皆回向」就说这三点，回向菩提、回向众生、回向实际。
　　第四个「圣种性」，圣种性这是十地了，「谓前诸位皆名贤位」，三贤，「十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性」。这个圣地就是净土里面讲的实报庄严土。实报庄严土里面的人，都是明心见性的人、都是大彻大悟的人。他们生在这个地方，这个地方跟十法界不一样，十法界没有离开阿赖耶。十法界的相分是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，十法界里面的念头是阿赖耶的见分，没离开阿赖耶。换句话说，阿赖耶所变的叫法相身、法相土，叫法相，还在着相，相没放下。相放下之后，那个身就不是这个现相，完全从自性里头变现出来的，就是经上所说的心现，「唯心所现」，他没有识，十法界里还要加一个「唯识所变」。十法界的是两重，实报土里头只有一重，只有心现，没有识变，所以它是法性身，它是法性土。性是什么？前面讲，性是不变的，所以那个世界的人寿命长久，相貌不变，都是年轻，没有一个老的，活到三个阿僧祇劫还是年轻，不老。所以他性跟相就看出来了。十法界里面有衰老，就是有生有灭，一真法界里头没有生灭。他是变化的。进入到这个境界是化身，而化的那个身，不是小孩慢慢长大，没有，化的身跟阿弥陀佛的身一样，一模一样，都是化身。
　　其实生到西方极乐世界，那个身就跟阿弥陀佛身一样，同居土也一样，方便土也一样。那是什么？那是阿弥陀佛本愿威神加持。如果不是佛力加持，那不一样，佛力加持，统统是一样的。这是极乐世界无比殊胜之处，弥陀名号功德不可思议。统统是以阿弥陀佛为标准，到极乐世界相貌相同、智慧相同、神通相同、道力相同，没有一样不相同，你到哪里去找？你找不到！十方无量无边诸佛剎土就这一家，你能碰上你说你该多幸运、多难得！你这次要错过了那叫真错了。什么错都不是真错，这个错了你真错了。决定不能错过！
　　所以第四叫圣种性，这真的成圣人了。成圣人的标准是什么？破一品无明，证一分法身，别教初地以上。别教的十地等于圆教的十住，欢喜地等于初住，离垢地等于二住。所以，登地才是真正的圣人，圣种性。
　　第五「等觉性，谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性」。等觉性在圆教是初行位的菩萨，妙觉位是二行菩萨，别教。他不是究竟圆满，他后面还有很多阶级。十行他只前面二行，三行以后有八个位次，再有十回向、十地，二十八个位次，再加上等觉、妙觉，三十个位次。四十一位法身大士，他后头还有三十级。这就别教跟圆教的差别。这些常识我们知道，但是在净宗，所有的阶级统统融入一句佛号，这一法句，所有菩萨阶级全在这句佛号里头，这无比的殊胜。
　　《璎珞经》的六种性里头第四种，十地菩萨，「于此性中发四十八愿」。这是说明法藏比丘在世间自在王佛所，悟无生法忍，他的身分在圆教就是初住，明心见性、见性成佛。这个佛的位次，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，跟十法界里面的佛不一样。十法界的佛没见性，所以天台六即佛当中称他作「相似即佛」，十法界的佛是相似佛。实报庄严土四十一个位次都叫分证，他没有圆满，他成佛了，他是真的不是假的。为什么没有圆满？无始无明习气没断。无始无明断了，习气没断，带着习气那就不是真正圆满。等觉才能够把最后一品无明习气断尽，断尽，实报庄严土就没有了。等觉菩萨提升到妙觉，妙觉才是真正的无上正等正觉，他不住在实报土，他住在常寂光，常寂光就是自性。所有一切都融入常寂光，常寂光是真正究竟圆满。南无阿弥陀佛就是常寂光，常寂光就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是常寂光。
　　所以阿弥陀佛在哪里？无处不在、无时不在。我们的身、我们的心没有离开常寂光，我们的身心跟常寂光都融成一体，我们自己不知道。所以中峰禅师《系念法事》里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，那是什么？互融互入，是真的，不是假的。祖师这些话是真实语，不是比喻，是确确实实的事相，叫诸法实相，只是我们没入那个境界，自己不晓得。但是事实真相是真相，不管你晓得不晓得，它都是一样的，确实是平等的。在这个境界里头，你想想看，你有什么灾难？没有！菩萨看灾难像看什么？看放烟火，不是真的。为什么会有这个现象？众生业力变现的。完全看到你迷惑颠倒，造业受报，都看这些把戏，没有一个是真的。所以菩萨对一切众生，知道是一体，知道互融互即，即就是入的意思。
　　遍法界虚空界跟自己确实一体，这个关系多密切。不是一家人，一家人不是一体，是一体！一体是什么？像我们身上这么多细胞。身上有多少细胞？科学家告诉我们是五百兆，一个人身体上的细胞有五百兆，五百兆一体。如果细胞再分析，分成原子、电子那就更多了，不晓得有多少，是一体。所以每个基本粒子都是自己。这是有相的，物质现象，还有信息，不是物质现象，更微妙了！这什么东西变现的？全是自性的本能，自性本有。近代的科学家承认我们老祖宗有智慧，不是我们现在聪明智慧，有这么多的发明，比他们高明，他说其实我们比不上他。为什么？他们有种本能，高智慧，我们不知道的他们全晓得。过去总认为上古时候他们没有开化，他们都是野蛮人，他们没有知识。现在话转过来了，他们有很多本能比我们高。你看世界上很多古老族群里头留下来的预言，千万年之后能兑现。他有这种能力，这我们现在赶不上，好像他们什么都知道。佛为什么有这么大能力？你看经上所说的，这些事实真相现在科学家都证实了。
　　佛经里头找不到迷信，佛没有说宇宙是神造的，没说。佛承认宇宙之间有神，神很多；有天，天也很多，确实有天帝、有天王，统统承认。但是宇宙从哪来的？佛是讲从心想生，「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想，不是别人的。我的心想是我的宇宙，你的心想是你的宇宙，现在我的宇宙跟你的宇宙融合在一起，所以我们互相能看见。统统都是互融互入，如果没有互融互入，那当中就有障碍。它没有障碍，所有的障碍都是假的，不是真的。这个障碍怎么发生的？佛说业障，业是障碍；知障，知是障碍，无知就没障碍，有知就有障碍。知是所知障，业是烦恼障，把障碍分成两大类，烦恼障、所知障都从迷惑产生的，觉悟了就没有了。
　　昙鸾法师的意思是说，法藏菩萨当年发四十八愿，在五劫修行，那个五劫修行就是考察，我们现在讲是考察、学习，在这么长的时间当中完成了四十八愿。他那个时候什么地位？就是别教初地，圆教初住，是这个地位，这不是普通人。这是什么？法身大士，他是这样的地位。所以他的发心「远超地前之说」，这个说法是可以相信的。「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿」，这个超踰诸佛愿是怎么回事情？就是他的愿不是自己发的。我们就明白了，他的愿是在考察当中发的，取人之长，舍人之短，这就超过了。诸佛发愿没有经过这样考察，顶多看一个世界，看我们现在这个世界所发愿的，他是所有诸佛剎土全看过了，这个真的是稀有。哪一尊佛去到一切诸佛剎土去考察去？没听说过，只有他一个。到一切诸佛剎土去参观、去旅游、去考察，这一点就很难得。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。