学佛答问（答香港参学同修之一０八）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，首先是夏威夷同修：
  问：他提问，弟子参加当地的助念团，请老和尚开示，这有两个问题，第一个问题是为刚断气亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部，请问是否如法？
  答：这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗，在佛法里面没有这个说法。佛法送终，在近代大德们所提倡的，都是依《饬终津梁》为准则。这本书是清末民初人写的，用文言文写的，所以现在人比较难读，可是在民初有大德们发心把它改成白话文，叫《饬终须知》，那就容易多了，我们看的时候就容易多了，完全是用净宗的方法。我觉得依这本书做标准比较妥当，这是经过近代印光大师（这是近代净宗十三祖）他老人家鉴定的，我们这些年来送往生都依这本书。
  问：第二个问题，亡者断气以后，为亡者读诵《三时系念》较为合适，还是念阿弥陀佛较为合适？
  答：这个都可以。亡者断气之后，在断气之后应该是念佛号重要，念佛号比做三时系念好，因为这个时候要整个精神意志集中，提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在七天，他头七、二七、三七这个时候做好；一七日中每天最好都是用佛号，连《弥陀经》都不必要。
  下面是网络同修提问：
  问：第一个题，很多现代人都患有失眠的病苦，请问有什么方法对治？
  答：念佛好，睡不着觉念佛多好。佛号念得愈多愈好，念到心地清净就很好睡觉。我觉得最好不要用药物，药物都有副作用，对身体有损害。
  问：第二，修学过程当中容易懈怠、放逸，请问有什么方法对治这种习气？
  答：在三十七道品里面有，有对治昏沉的方法，有对治懈怠的方法，都可以试试用着看。如果有效，很好，如果没有效，你要把那个原因找出来，把原因消除，效果就会现前。在普通的，佛法里面常讲，对治懈怠、放逸是用精进。这句话说得是很好，可是精进也不容易，这个精进的心生不起来。在我们这么多年修学经验当中，我们得出一个心得，那就是无论学习世间法或者是出世间法，要用欢喜心去学习就很有受用；如果学习得很苦，欢喜心生不起来，勉强去学习，就比较容易懈怠，也容易退心。如果对所学习的东西要能达到精进，当然一定对你所学习的有相当深度的认知，那个勇猛心、精进心才会生起来。所以这与研究经教就有关系。
  问：第三，如何帮助年迈父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？
  答：这个提问问得好。有这个提问，我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，在孝顺父母没有比这个更殊胜；父母生到西方去作佛去了，不但是永远脱离轮回，他永远脱离十法界。实在讲，这是每个念佛的同学对老人都要有这分心，这是大孝之心。那怎么去影响他？必须自己要真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其掌握到机会、机缘，父母在欢喜的时候，或者在吃饭的时候，悠闲的时候，要多讲一点念佛求生净土的道理，往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有，这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能把万缘放下，一心专念，这就对了。
  问：下面一个题目，老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德，但印祖曾经提出，欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也，其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到，王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示，帮助弟子巩固信心。
  答：自古以来，前辈的这些人我们没有亲近过，只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则，这是《华严经》上说的，什么原则？离一切妄想分别执着。我们在《华严经》上已经读到好几次，佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善就是圆满，它是赞叹的词，不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们「显一体，自性清净圆明体」，那就是善，那是本善，找不到一点缺陷，能生万法。一切众生，从性上讲是相同的，是一个性，所以显一体，再起二用。从这个教义，我们才晓得世间无佛亦无魔，佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的，我们自己心地清净，没有一个人不是佛；我们如果有分别执着，佛菩萨也是魔，这个道理要懂，要掌握住大原则、大方向。
  佛在经典里面也说到，有妖魔鬼怪他也会说法，能讲佛法，讲的确实是佛法，能觉悟众生。你说他是佛、是魔？这个人听了他说法开悟了，对他来讲那是佛；如果真的是佛菩萨，要说法不契机，众生听到反而迷惑了，那就是魔说。所以佛跟魔不在外面，在自己。离开妄想分别执着，那就是六祖所说的，「本来无一物」，哪来的佛与魔！我们要守住这个原则，要把我们的妄想分别执着降温。魔给我们的示现，也能教我们觉悟，一般众生觉悟要靠外头的缘，有善缘、有恶缘，有人在善缘里面开悟，也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。五十三参里头有例子，你看胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恚。所以会，都是佛境界，不会，那就是魔境界，那一点都不错，问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到，正面教材会开悟，反面教材也会开悟；反面教材会叫我们起疑惑，正面教材有时候也会叫我们起疑惑，能够帮助我们断疑生信，这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说，「时时是好时，日日是好日」，这就叫离分别执着，真能离分别执着，我们就知道「人人是好人，事事是好事」。
  我们在佛经里面看到的，世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜，德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到，详细的记载在《大涅槃经》里面，被歌利王割截身体，你说歌利王是魔还是佛？歌利是梵语，翻成中文就是残暴，我们中国人讲无道昏君，害了忍辱仙人，忍辱仙人是冤枉，我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识，为什么？成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还感恩，为什么？帮助忍辱仙人修行圆满，提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后，应当弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五，结果因为这个大幅度的提升，释迦牟尼佛第四位成佛了，而弥勒就延到后面第五尊，这经上有记载的。
  所以，祖师也好，大德也好，佛菩萨批评都好，我们可以听，不要去计较，不要去分别，我们就得利益。至于《楞严》、《起信》是不是伪造的，《华严经》是不是伪造的，那是个人知见。伪造，谁能造得出来？能造得出来的人我们也承认那是佛，那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年，你说找是哪个人造的？的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了，因为有文字这个时间不长，在中国历史上有文字，黄帝发明文字，距离现在不过是四千五百年，没有文字之前有没有圣人？肯定有圣人。有没有佛菩萨？肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来，口传的，世世代代口传，这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的，口传。到后来有文字，才有人把它记录下来，孔子称之为集大成者，就是这个意思。夫子自己很谦虚，他说「述而不作，信而好古」，他告诉我们，他一生没有创作、没有发明，那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的遗教。
  我们在《论语》里面看到这句话，不但见到孔子的谦虚，我们觉得孔子的真诚，说实话，所谓是继往开来，这是值得我们效法的，值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点？有可能有，我们不理会它，我们只听他所说、听他所讲、听他所教的，与经教相应的我们接受，与经教不相应的，我们不接受。他讲一百句话当中，有九十句相应，我就相信这九十句，有十句不相应，我就不学那十句，我们自己有权，无须要全盘接受，可以选择。再看底下一题：
  问：我是一位江苏南通的汉族式民，在《和谐拯救危机》中，看到安徽汤池小镇推广儒家教学，非常好。但是师生的服装能不能改成汉服，不要用满州旗人的服装式样？近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的，代表汉族文化的服饰是被满清人血腥镇压强行易服换成旗服的，这段血腥的历史有据可查。也许现代许多华人不懂民族历史，但若面对全球华人弘扬中国传统文化，这些方面是否需要更好的考量？
  答：提问的这位同学讲得很有道理，确实我们现在穿的这种，我里面穿的这个衣服是满清的服装，现在很多人称它为唐服。唐朝的时候没有，你看我们中国，唐朝的画很多，诸位在敦煌、在许多佛窟里面看到唐人的服装，没有这个样式的，没有这种扣子，这是清朝时候才有的。我外面穿的长背心，这是明朝的服装，这是大袖、大领子，圆领。历史已经过去了，如果说世世代代要是把这些民族血腥的历史还记在心上，会引起仇恨。我们现在还要不要报仇？还要不要报复？其实清朝也亡了，清民族跟汉民族已经都变成一个中华民族。中华民族这个大家庭里面，现在政府承认的、公布的有五十六个民族，希望五十六个民族往后和谐相处，不要再记过去这些仇恨，仇恨应当化解，特别是学佛的。在《华严经》里面、在大乘教里面告诉我们，整个宇宙是一家人，不仅仅是五十六个民族。怎么是一家人？都是「唯心所现，唯识所变」，《还源观》里面就讲得很清楚。
  在中国汉文化里面，汉文化的包容心很大。我们在《弟子规》里讲的，「凡是人，皆须爱」，满族是不是人？我们需不需要爱护他？这值得我们反省。希望我们心量都能够拓开，真正做到像佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。过去这些不愉快的历史，没错，是血腥的事情，那是那个时代人分别执着迷惑颠倒所造成的。现在跟过去不一样，现在交通便捷，资讯发达，地球缩小了；以前，像郑和那个时代，你看出去一趟再回到家里来，一般的时间是两年，生活在海上，现在环绕地球一周，两天。地球缩小了，人与人的关系更密切了，如果还要记得这些冤仇的话，人类终极一定是走向互相残杀而灭亡，我相信这不是我们老祖宗愿意见到的。希望这个世界上的人，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，都能够和睦相处，我们中国人的理想，大同世界，所谓是齐家治国平天下。天下就是我们今天讲的世界，希望世界都能成为一家人，世界上所有的人都能互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，这个社会是多么幸福美满，不要再有仇恨。
  至于服装这个问题，确实各个民族都有特色，应该保存。在中国古代，一直到满清，每个朝代都有他的服装，都有他的特色。所以他们取得政权之后，我们在中国历史上能看到，不超过五年，国家就颁布礼乐，制礼作乐，这个社会就上轨道了，天下大治。大概我们一般看法，在中国历史上看，颁布礼乐之后，这个社会的安定差不多是有一百年到一百五十年，社会安定。每个人都遵守礼乐，礼是节制我们外面行为的，乐是调适我们心情的，真的是国泰民安。可是满清亡国之后，这转变成民国，民国一直到今天没有礼乐，所以我们在日常生活当中婚嫁节庆都不知道用什么礼节好，这都乱了，乱世！
  在礼里面最严重的，祭礼，这是最大的一个礼节，现在都没有了，人过世了究竟穿什么服装，在古时候是有一定的，现在没有，现在多半丧礼里面用什么？用满清的服装。满清入关跟中国人订的条约，男降女不降，生降死不降。所以汉人临终的时候入大殓那个服装是明朝服装，不是满族服装，活的时候穿满族服装，临终的时候还是明朝服装。结婚的时候，男子是满洲人的服装，汉族妇女还是明朝服装。可是现在乱了，现在结婚都用西洋的服装，因为没有礼了，国家没有颁布礼乐，所以社会乱了。你不能说他对，不能说他不对。孝服，孝服汉人是用明朝服装，但是现在有人穿黑色的，你说他是对还是不对？有人问过我，我说不能说对，也不能说不对，要知道，我们生在乱世！
  讲求民族服装这也很有道理，像我们现在边疆少数民族，他们还是穿传统的服装。我去过云南，云南有二十六个族群，每个族群都有他们自己的服装，很有特色。这个道理要懂，不能不懂。提倡汉朝的服装，这个意思是很好，但现在可不可能，那是另外一桩事情。现在一般知识分子多半都穿西装，社会上多半是流行西装，中国的服装逐渐看不到了。我们再看下一个问题：
  问：末法众生根性浅薄，戒律无法清净。请问受三皈五戒后，是否仍有护法神保护？
  答：这个也问得很好。经典上告诉我们，受持三皈有三十六位护法神，受持五戒，每条戒有五位护戒神，五戒全受了，你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的，你完全没有做到，是挂名的，那还有没有这些护法神、护戒神保佑你？这我想不用我回答，你们自己知道。护法神走了，所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附身的很多，在中国、外国我们都看得很多，如果有护法神，这些冤亲债主不敢上身，这是有例子的。你看《慈悲三昧水忏》，悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，难得，修得不错，没有堕三恶道，虽然没有上升，他没有堕三恶道，他死了之后来生又到人道，而且又出家。第十世把自己功行提升到在世间一流，世间的高僧大德，做皇帝的老师，国师，第十世。皇上供养他一个太师椅，这个太师椅是沉香雕的，可名贵了。沉香我们知道卖的时候论两的，你说这个太师椅价值多宝贵！沉香宝座，皇上供养老师的。他接受之后傲慢心生起来了，这个念头一生起来，他的护法神离开了，冤亲债主找到身上来了，他生了一个人面疮，几乎把命送掉。由这个地方来看，你的皈戒，就是三皈五戒清净，真有护法神，如果不清净，护法神就没了，这一定要知道。
  三皈是什么？皈依佛，觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫真正皈依佛。《六祖坛经》惠能大师开示的三皈就讲得很明白，他距离我们一千三百多年，他讲三皈，他没有讲「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。我们看到这个文字就能够联想到，在那个时候，大概受三皈的时候有很多人意思错会了，着了相，不知道真正三皈的意思，所以他老人家大慈大悲，把这个三皈换了，佛法僧换成觉正净，然后再解释。他说「皈依觉，皈依正，皈依净；觉者佛也，正者法也，净者僧也」，他用这样解释。所以真的是，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，我们是不是能常常保持觉正净，这是学佛的方向目标。
  学佛学什么？学觉正净，从迷邪染回归到觉正净，这叫皈依，是这个意思。现在很少人懂得了，哪来的护法神！就五戒来说，五戒的戒相知道的人就不多，那个誓词很好念，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，很好念，里面的意思不懂。怎么样落实到生活上不会了，不知道怎么落实，说了就算了，只是在佛菩萨面前念念就算了，这个不行，这哪来的护戒神？所以古时候他受三皈他真的接受了，真的是念兹在兹，时时刻刻想到，起心动念、言语造作与三皈五戒相应，叫真正的佛弟子。现在做不到了，有名无实。正因为这个缘故，所以这些年来我们提倡扎根教育，回过头来，我们从哪里学？从《弟子规》学，这个很重要。
  《弟子规》是第一个根，没有《弟子规》、没有《感应篇》，三皈五戒不容易做到；如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础，三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，什么原因？用儒跟道代替了。现在学佛，小乘不学，儒跟道也不学，根没有了，根没有了你怎么能够学大乘？现在问题出在这个地方。我们急着要补救，要扎根，要很认真来扎根，不从根本修，我们在佛法当中得不到真实利益，要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》，不要小看《感应篇》。
  问：他这里头还有个小问题，还有个附带的问题，受戒时是否要理解法师语才能得戒？如何才算理解法师语？
  答：法师为善男子、善女人传授皈戒，三皈五戒，不是他的语，他是代表佛说的。所以此地不是说理解法师语，而是应该讲理解如来真实义，这就对了，不是法师语。我们现在做三皈用的词是弘一大师提倡的，他是在戒经里面摘录出来的，告诉我们，世尊当年在世就是用这个词句，很简单。如何能够正确的体会得如来真实义，这个重要。所以在三皈五戒我们都有详细的讲解，总要多听。要不要受？要受，名字受也好，阿赖耶识里面落个种子，跟三宝结了法缘，这个缘都非常殊胜。至于这个缘，它能起作用那就不是短时间的事情，生生世世，只要有缘遇到佛法，它就起现行，他就会提升，所以三皈受比不受好。过去李老师提倡，劝人受三皈，不劝人受戒，他老人家有「三不」：不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人出家，因为这是不容易做到的。他劝人皈依，求授三皈，这就是结法缘。那个用意都很深，很难得。底下一个问题：
  问：现代许多善心人士，将《大藏经》输入电脑，上网供养大众，但有许多古字或者电脑没有的文字，某些人士则以相似的字取代之。请问这样更改经典是否如法？是否需要背负因果？
  答：你问得很好，没错，改动经典上的文字要负因果责任。古大德有所谓，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，这个责任不小！所以古大德教导我们，纵然看到经典里面那个字是个错字，很明显的错字，都不能把它改过来，怕的是什么？怕的是有这个例子，大家可以随便改，改到最后，这个经就完全变质了。应该怎么样？应该注明，注在旁边，这个字应该是什么字，可能是什么字，提供研究读诵经典的人做参考，不可以改，一定要保持它原来的样子。它为什么有错字？古时候经典是手抄的，难免抄错，这个现象是非常可能的，难免抄错。但是抄错了，不能改。如果其他的版本，不同的版本，校对出来，那个版本，你要在旁边注明某个版本这个字是什么字，注清楚，给大家做参考，这是正确的，不可以改。
  问：下面他有个附题，如果经书印错的地方很多，不方便流通，应该如何处理？
  答：就不能流通。处理的方法，在焚化炉里面焚化，可以这样做法。如果没有焚化炉，像现在尤其注重环保，你可以把它包得整整齐齐把它埋藏在地下，找个干净的地方挖个坑埋在地下都可以。底下一个问题：
  问：《俞净意公遇灶神记》，这里面俞净意先生只是意念恶，接连就受到很多大的恶报，但很多人无恶不作，为什么恶报没现前？
  答：这个问题，自古以来就有很多人有这个问题。而古大德也给我们讲得很清楚，他作恶，恶报没有现前，是过去生中他的余福，他修的福修得太大了，他的福已经亏折了，他还有余福，所以他的恶报不现前，是这个道理，他的福享尽了，恶报就现前。这话说得很有道理。反过来说，这个人是个修福的人、是个善人，虽然一辈子修福，他遭遇许多困苦，他为什么没好报？古人给我们解释，他过去生中造的恶业很重，如果这一生要不修福，他遭的难就更重，已经抵消一部分了，都还有余的罪业，所以福报不能现前，罪业消除之后，他所修的福报就现前了。这是真的不是假的。善有善报，恶有恶报，我们能认识清楚，你只努力修善，像俞净意先生他遇到灶神点化，认真忏悔，业障忏除之后，他福报现前了。由此可知，过去世造作的业障之重。了凡先生跟他两个比较，了凡先生有业障比他轻，忏悔之后福报现前，这一点不假。所以命运是自己造的，不是别人定的，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与阎王也不相干，自己过去生中造的善与不善，这才是命运的主宰。知道了之后，命运可以改，自己造自己当然可以改，断一切恶修一切善就改了。果报有的是很快就现前，有的时候很慢，那你就晓得，我过去生中的罪障业力深重，只要自己有坚定的信心，永不退转，业障会消除，消除，你的运就转了。底下一个问题：
  问：《梵网经》里头说，见有人贩卖经书、佛像要赎出。请问这里的贩卖佛像、经书是什么意思？这句话的精神应如何落实在现在社会？
  答：贩卖经书佛像，遇到的时候，这里是讲赎出，我们现在讲遇到的时候就要买，为什么？流通佛法。佛像要人供养，佛书要人读诵，这个福报大！可是现在社会跟从前不一样，从前社会佛像跟经书非常难得，印刷术、制造业都不发达，譬如说刻一尊佛像要多少时间？一个好的工匠一年能够刻几尊？如果说是身躯大一点的，一、二公尺木雕的佛像，差不多要半年的时间，不容易！彩画的也非常艰难。现在造一个模子，很短的时间就大量生产；绘画的，现在是印刷，复制品有的时候比原画还要精致、还要美观，价钱低廉，大量流通。我们佛弟子有这个能力遇到了，收买，跟同参道友去结缘，这个好，接引初学佛的人那就更好。
  这个工作在近代极力提倡的是印光大师，他老人家接受四众同修的供养，他没有花钱的地方，把这些钱就成立了一个弘化社，苏州报国寺的弘化社，就是四众弟子供养他老人家这些钱，那就是个佛经流通处，它里面也刻佛像、版画，木刻的版画，也印出来流通，做得都非常精致庄严。他老人家带这个头，我们听说了，我们到苏州也去参观过，好！我们欢喜赞叹，所以也效法。我们遇到好的佛像，画的佛像，只要它没有版权，我们都会大量流通，有版权的，我们不敢侵犯版权；经书也是一样，没有版权的，我们都是不断的在流通。所以从前讲贩卖经书佛像，那是很名贵的、很稀少的，遇到了，这是佛宝，佛像是宝，经书也是宝。现在我们遇到，跟从前当然不一样，如果遇到的是旧的线装书，遇到的时候，有这个能力应当要买。买来之后，哪些在家、出家的，真正研究的，供养他，他用得上，他看到这个本子生欢喜心。甚至于我们遇到这些本子，我们都拿去翻印，因为这个没有版权，线装书，没有版权，我们都拿去翻印、流通，让许多人都能得到，拿来做底本，做翻印的底本。底下一个提问说：
  问：有一说法，参加助念，若不能把亡者送到西方极乐世界，亡者会找居士的麻烦，也要为亡者背业，这使很多人不敢为亡者助念。请老法师慈悲开示。
  答：我想亡者不会有这种报复心，有这种报复心那就有瞋恚，他有瞋恚、有报复他就不能生到善道，这是肯定的。别人真正来帮忙，能不能往生还在自己；帮忙，他要肯接受，真的就往生。临命终时候，那是关键的一念，最重要的，这一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，这一声阿弥陀佛，他就决定得生；如果最后的一念还不能够放下他的家亲眷属，他就不能往生。不能往生，助念有没有益处？有，减少他的痛苦。往往在恶道里头他也提升，堕地狱的帮助他提升到饿鬼道，堕饿鬼的帮助他到畜生道，堕畜生的帮助他又到人道，这都是好处。有许多的好处，他怎么会来找麻烦？如果来找麻烦，可见得这个人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地狱的业因，他也找不了帮助他的人。所以这个事情是我们自己多心了，不要有这种念头，应该诚心诚意帮助亡人。至少，他不能接受的话，减少他的痛苦，对他有好处。我相信一般来说，他会感恩的。下一个问题：
  问：弟子学习大乘佛法，确实解决了不少问题，但是信心总是进进退退，请问如何建立坚定不移的信心？
  答：这桩事情一定要在经教上下功夫，如果没有经教深厚的基础，信心难！所以佛在大乘教里常讲「人身难得，佛法难闻」，这个难字意思很深。你有机会听到佛法，听不懂，那也是难；听懂了，怀疑，也是难；信心不足，也是难；信了之后又会动摇、又会退转，还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什么时候坚定信心？你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你决定不会退转，你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了，你会一心一意朝着这个方向、朝着这个目标精进，那你就决定成就。这是难逢，百千万劫难遭遇，你真的是遇到了，这是可喜，这是幸运，这一生当中决定获得解脱。下面一个问题：
  问：我们几位志同道合的出家同学，每天共住在一起听经念佛，但总有一、二位同学喜欢涂香，或者共修不专注，影响他人，请问应如何调整，使大家安心修道？
  答：这是同学当中个人习气不一样，要劝导。以香涂身，这就是我们现在最普通讲的香粉、香水，这属于涂香，涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行，修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心，这是净土宗。十大宗派总不外觉正净，净宗跟密宗都是修清净心，教下修正知正见，性宗、禅宗他们修的是大彻大悟，实际上是一而三，三而一，都需要离开这些妄想分别执着，你才能够得到。有这些嗜好都是障碍，所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好，「宁动千江水，不动道人心」，不要妨害别人修行，这就好。
  问：有同学说，若受了菩萨戒，即使堕入地狱也不会受刑，不受因果报应，在地狱里还可照样念佛，请老法师开示。
  答：这我没听说，这个话是什么人讲的，把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的，古大德常讲「地狱门前僧道多」，这是一句严重的警告，受戒不能持戒，而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎么会不受刑？哪有这种道理。你真正持戒，持得很好，决定不堕地狱；只有犯戒、破戒才会堕地狱，堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。下面一个提问是：
  问：佛为调御丈夫，又说佛不度无缘之人，请问二者是否矛盾？
  答：不矛盾。什么叫无缘？他不接受，佛很乐意帮助他，但是他不能接受，这叫无缘。他说「我很想接受」，是很想接受，我也相信他有这个心，但是他有业障，业障障住他不能接受。这个业障是什么？经典里面常讲的三重障，有这三重障就没有法子，佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲，我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障，诸佛菩萨亲自来教他都没办法，不但不能帮助他提升境界，讲一切经，他听不懂！所以过去老师教学，对同学不一样，老师教学生，他看到学生，有的学生可以教的，有的学生不能教的，他看什么？看这个学生业障厚薄。业障薄，很轻的，可以教，多教一点；业障很重的，不能教，就不教了，就让他随着大众一起听好了。
  我们年轻的时候跟李老师学经教，我们这个班是经学班，学讲经的，二十几个人，老师对我们这二十几个人每个人态度不一样，有的同学很严格，有的同学，老师很客气，像对待客人一样。那时候我看到纳闷，老师对同学怎么会这样？被他看出来了，有一天他把我叫到房间里面，告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的，可以打、可以骂的，打了骂了他还感恩的，这个要好好教，要认真教。那个不能教的，说他几句脸就红了，那你就晓得不能再讲，讲了结怨，那就随喜功德，让他来旁听，能听多少算多少是他的，种个善根而已。我们才明了！
  所以老师教学生，看学生什么？看学生诚敬，我们讲尊师重道。对老师的诚敬就是对道业的尊重，有十分诚敬心，你教他九分，你还对不起他，他能接受十分，你只给他九分，对不起；如果他只有两分尊重的心，你教他三分，那就多余的，那一分他接受不了。这是古时候世出世间法老师教学的原则。所以绝对不要以为老师表面对他恭敬他就欢喜，不是的。恭敬就没有傲慢、没有嫉妒，他障就轻了，这个学生要帮助他。没有恭敬心，换句话说，他这三重障很严重，你教他没用处，他不能吸收、不能接受。并不是老师对学生有厚薄，不是的，老师完全看你能接受多少。下一个问题：
  问：请问自性、佛性、法性、真性，意思是否相同？
  答：是相同。
  问：他底下说，缘生无性，缘起性空，当中的性是自性吗？
  答：是自性。
  问：如何理解自性、无性、性空？
  答：这些名词佛说了很多，为什么说那么多？意思就是教你不要执着。说一个你会老是执着，多说几个，怎么说都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要执着名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们，学习的人要掌握三个原则，听经或者是研究经教，听经不着言说相。经本、文字就是言语的符号，既然教我们不着言说相，就不要执着文字相，你执着文字相就错误，这是第一个。第二个不要执着名字相，就是名词术语，自性、无性、性空都是术语，你不要执着这个相，你才真正能懂得他的意思。第三个不能着心缘相，心缘是什么？我看到这个名词，想到这是什么意思。你想的那个意思不是佛说的意思，是你自己的意思，你自己在那里起分别执着。再告诉你，佛有没有意思？严格的讲，佛没有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩萨哪有意思！一切法无所有、毕竟空、不可得，那是佛的意思，决定没有妄想分别执着。
  我们之所以学为什么不能够契入境界，就是我们都离不开分别执着，那起心动念更不必说了，所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思，听了佛经、看到佛经，自己的意思在反映，不是自性。要是自性，他就跟自性契入，那就明心见性了。怎样才能明心见性？现在我们总是知道一点眉目，六根在六尘境界里面，无论是世法、是佛法，都能做到不起心、不动念、不分别、不执着，你听经，一听就开悟，一接触就开悟，就像惠能大师一样。他为什么一听、一接触，大彻大悟，明心见性？他没有起心动念。我们难处在什么？总要把这些名词、名相，它到底是什么意思，怎么解释的。你要问，佛菩萨也给你讲，讲的什么？讲的是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。所以什么时候真的懂得佛没有意思，佛没有意思能生无量意思，我们肯定它一个意思，那好了，死定这个意思，不可能有第二个意思，没有人家那种圆融自在，字字句句无量义。
  为什么又说它是无量义？很难得贤首大师给我们解释出来了，它本来就是出生无尽，他讲三种周遍，普周法界、出生无尽、含容空有，无论是色法或者是心法，现在讲是物质现象或者精神现象，都有这三种周遍。不论大小，大讲到宇宙，小讲到微尘，在我们身体上，大讲到全身，小讲到毛孔，无不是普周法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍。佛说这么多名词，古大德也有解释，在某种场合当中，佛觉得用哪一种名词方便，这也能说得通。总而言之，佛菩萨教化众生，是希望你能够很快的契入，一接触你就通达明了，总是适合你自己的根性，这就叫应机说法。你有感，佛有应，说法也是应。下面一个问题：
  问：带业往生，只带旧业，不带新业，请问新旧业的界限为何？
  答：在净宗里面讲，旧业是过去所造的，新业是现在所造的。过去是几时？昨天所造的那是过去的，今天上午所造的是过去的，现在前一分钟造的是过去的，那都叫旧业，都能带走的。不带新业是什么？现在造作的。现在是什么？现前一念。所以往生的人，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系，只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法，多造一点恶业没关系，临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此，事上讲，恐怕到那个时候你自己把握不住，最后一念贪瞋痴冒出来，那你一生全毁掉了。所以平常就好像练兵一样，最后那一念是打仗，总要把它搞熟，熟透了，起心动念都是阿弥陀佛，那你就有把握了；还有其他的念头夹杂在里头，没有把握，这个道理要懂。所以这个新业、旧业是在现前，现前是新业，过去都是旧业，这个要知道的。我们要认真努力。下面他问：
  问：初学佛，弟子未能立刻做到不造业，只能慢慢改，若再造新业，往生是否没有我的分？
  答：真的，刚才我的话你听懂了，你这个问题也就解决了。所以讲到最后是一念之间，必须要认真努力，不但是不造恶业，造善业也不要把它放在心上，你就不障碍。造的善业常常想到，不好，还是障碍。所以教你念念都念阿弥陀佛，无论善与恶统统把它换成阿弥陀佛，就对了。下面一个问题：
  问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大众格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。
  答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下？就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处？那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了！
  所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭里面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什么？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什么？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什么？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。底下一个问题：
  问：弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通，希望能与大众广结法缘，但遭批评为法轮功，而影响了家人的工作环境，请老法师慈悲指导。
  答：法轮功大家都知道它不是佛法，但是法轮是佛教的一个标志。他用法轮，用这个名词，也用这个图案，使社会大众许多人误会法轮功是佛教，这是我们做佛弟子的人必须要清楚、要明了，要解说清楚。佛教的宗派很多，可不可以成立新的宗派？可以，宗派都是后人成立的，但是任何一个宗派都必须要依据佛陀所说的经教。法轮功没有，他们没有依照佛的经教，而是自己编写的，那就与佛教根本不相关。但是我们佛门里面这个标志没有申请专利，现在让别人家拿去了，我们就蒙受很大的损害，障碍了正法的流通。在因果上讲，他造的这个罪非常严重，破坏佛法的形象，破坏佛法的形象这个罪过等于是破和合僧、出佛身血，果报在阿鼻地狱，这是真的。可是我相信，他们不相信，他们如果真的相信，决定不敢这样做，他们肯定是不相信。现在既然对佛法造成这么大的障碍，我们要回避，我们自己要行得正，依照正法来修行，不要让社会大众误会我们是邪教的一流，这点重要。
  现在佛教在这个社会，我常常讲有六种不同的形式，这是一种邪教，这不是真正的佛法。真正的佛法至少有五种，我们讲传统的佛教，释迦牟尼佛这是传统的，他老人家一生讲经教学，从三十岁开悟到七十九岁圆寂，经上常讲的「讲经三百余会，说法四十九年」，说法就是教学。世尊一生没有建过寺庙，最后走的时候在双树间，在树林里面，不是在房子里面，他给我们做出最好的榜样，真的放下了。另外的就是有宗教的佛教，现在大家一般看到的宗教的佛教，这是变质。佛教它不是宗教，但是它变成宗教，我们也不能否认。有学术的佛教，现在一些大学哲学系里面用佛的经论作为研究的课程，它变成学术。现在我们在国内看到，有观光旅游的佛教，还有企业的佛教，我们都必须要把它认识清楚，我们自己到底是学的哪一种，不能不搞清楚。底下一个问题：
  问：可否在修密宗的基础上同时修念佛法门？
  答：可以的。禅也可以，密也可以，教也可以，像华严、天台。因为《无量寿经》上，你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面一共有四段，经文四段，前面是上辈、中辈、下辈，最后一段是一心三辈，这是慈舟法师用的科判。那就是什么？那是学各种不同宗派的，把修行的功德回向求生净土，统统都能往生。所以密宗不例外，念佛当然可以往生。在近代黄念祖老居士就是很好的榜样，他老人家是密宗的金刚上师，他往生的时候是念阿弥陀佛求生净土。我听说在往生的前一段时期他每天念十四万声佛号，他念四个字，阿弥陀佛，每天念十四万声往生的，这是很好的例子。底下一个问题：
  问：非想非非想处天是八难之一，八万大劫不闻佛法，为什么《地藏经》上说「乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会」？
  答：无论在哪一界都有佛菩萨示现在其中，也都有在过去生中在人间或者在欲界天、色界天曾经听过佛菩萨说法的，这些他阿赖耶识里面有佛法的种子，有种子的人他就有缘，就可以参与忉利天宫的地藏法会；如果他从来没有接触过的，阿赖耶识里没有佛法种子，他就不能够来参加。至于这个难，就是不闻佛法之难。所以也有特殊的，这个道理并不难懂，有特殊管道、有特殊的因素这个条件，他可以参加。佛讲八难的用意我们知道，希望我们不要发心到这些地方去，为什么？四空天佛菩萨不到那里度化众生。什么原因？他们在甚深禅定当中，不喜欢人去打扰他，道理在此地。所以那个地方没有佛菩萨去教化，四禅天有，四空天没有。说它是八难之一，就是劝我们不要发心到那里去，用意在此地，我们不能不知道。底下一个问题说：
  问：孩子今年十二岁，常能看见参加三时系念的众生，与他们沟通、讲笑话，请问这样的孩子会不会受影响？怎么办才好？
  答：这孩子有灵性。当然不是每个孩子都有，可是孩子有这种能力的确实不在少数，他能看到我们一般人看不到的东西，他看到了。看到没有关系，慢慢长大他的妄念多了，他就看不到。证明他看到的时候他妄念少，他心地清净，他才能看到。
  问：孩子专读《弟子规》，现加上《阿弥陀经》为定课，请问是否如法？
  答：可以。最好，他是个小孩，念《弟子规》、念《感应篇》、念《十善业道经》，这是儒释道的根，从小扎上这个根好，《弥陀经》过两年再念没有问题，先把根扎好。
  问：第二，孩子曾经问我：妈妈，我现在念佛，能往生吗？假如他真能往生，对于周围没有学佛的人会不会产生不好的影响？
  答：有好的影响，也有不好的影响。不好的影响，怕一般的人他有子女，看到小孩念佛往生，他不敢让小孩学佛，这是个不好的影响。好的影响就是孩子念佛都能往生，我们大人更应该努力，以他为好榜样。所以这影响是两方面，不是单方面。今天时间到了，我们就解答到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。