净公上人：二零一四净土大经科注（第一三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一三一集）　　2014/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0131


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十八页第六行，第六行看起：
　　「又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际，极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。」末后这一段，念老为我们说明惠以真实之利。为什么说这部经是最殊胜的，原因就是经中佛给我们开示的、佛教导我们的全是真实之际。真实之际就是真如自性，或者说真如本性，也就是我们本有的真性。它是从真心里面流出来的，不是从妄心流出来的。我们六道凡夫，一切时、一切处所用的这个心是妄心，不是真心。如果用真心就成佛了，用妄心这是凡夫。
　　什么是真心？什么是妄心？妄心是生灭心，就是念头。你看，前念灭了，后念就生起来，念念相似相续，它不是真的相续。每一个念都不一样，一个念头是一个境界，像我们看幻灯片一样，用从前的电影来做比喻不难理解。这是过去，现在没有了，过去的电影是用动画组成的，这个是底片。它是动画，在放映机里面，镜头打开，一张照到银幕上，这一张照到银幕上是圆满的，是全体的，不是部分的，没有先后，一照统统照在里面。镜头关起来，换第二张，再打开，第二张照进去。是一张一张的，速度一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，这就是从前电影的原理。电影怎么造成的？这个方法造成的。
　　现在我们都看电视，比电影更要逼真，为什么？电影一秒钟二十四张，电视，从前，相信诸位还记得看黑白电视，还没有彩色的，黑白电视，那时候的电视一秒钟等於我们这个幻灯片五十张。你看，这个在电影里放二十四张，电视里面的动画是一秒钟五十张，所以看得比电影逼真。现在的电视，现在是彩色的电视是数码的，现在用数码，一秒钟一百张。愈来愈逼真，这个科学技术不断在进步。
　　现实的环境，整个宇宙，是从哪来的？没人知道。佛在大乘经上跟我们讲过很多遍，我们疏忽了，没有把它放在心上。这很重要，这宇宙怎么回事情？真相是什么？就像电视屏幕一样。现在电视屏幕上的动画画面，一秒钟是一百张，前面一张消灭了，后面一张出来，灭掉的永远不会回头，你就知道是假的。一秒钟一百张，我们现前实际上的环境，包括我们的身体、我们的念头、我们周边所有一切法，一秒钟多少张？这就讲心，我们念头，起心动念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念是我们现在所讲的三百二十兆，万万叫亿，万亿叫兆，一万个亿这叫兆，一个兆。多少个兆？三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻、体力很好，弹得很快，一秒钟弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会知道？这个事实真相就在眼前，它从来没有断过，睡觉的时候也没有中断过。睡觉你还会作梦，睡觉的时候这个环境还在，没有消失，那是什么？就是我们微细的波动没有终止，还是一个一个接一个。
　　所以佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，都是在这么高频率振动之下产生的幻相。《金刚经》末后一首偈说，「一切有为法，如梦幻泡影」，告诉我们不是真的，凡所有相，皆是虚妄。相虽然是假的，聪明人借假修真，这假的管用，我用这个假法，我在里面去寻求真实。真实是什么？不生不灭。我们用电视来做比喻，现在人天天在看电视，电视的屏幕就好比是自性，真实之际，为什么？它没有生灭。我们频道按下去，色相现前，有音声、有色相，这个音声、色相从屏幕上现出来。屏幕不生不灭，这个现相是一秒钟一百次的生灭，一秒钟一百次。
　　过去的不会再来了，要明白这个道理，要了解事实真相，然后我们就相信佛的话了。佛说我们这个宇宙从哪里来的？从心想生。谁的心想生？自己的心想生。我们跟大众在一起，心想有两类：一类是别业，不共法，我心里想什么只有自己知道，外面人不知道；另外一种是共业，我看到的你也看到，我听到的你也听到，我们共同的。有共同的，有不共同的，这两种业同时起作用，这是宇宙的真相。这些相全是假的，没有一样是真的，全宇宙都是假相。
　　这部经呢？这部经是真的，里面所说的字字句句，都是如来从自性里头流出来的，自性不生不灭。自性也叫做本性，也叫做真如，也叫做真心，永远不变，这才是自己真正的我，真正的本人。这个真我不是物质现象，它也不是精神现象，物质现象是色声香味触，这是物质，精神现象是念头，它也不是念头，它也不是自然现象。它在哪里？它无处不在、无时不在，它是真的，它没有生灭。遇到缘它现相，没有缘这个相就不现，佛法讲有隐、有现，没有缘它就隐了。隐不是没有，现不是真有，这都是事实真相，诸法实相，一定要知道。
　　真正知道了，慢慢去体会，体会到了之后你就有大受用。这个受用就是诸佛如来、法身菩萨的受用，他有，我们也得到了。怎么？所有一切现相，无论是真是假，统统放下，为什么？不可得，真的得不到。因为它不是物质，又不是精神，又不是自然现象，你怎么会可能得到它？你跟它不分不离，永远结合在一起，就像屏幕跟屏幕所现的形相一样。相是假相，体是真的，是真实之际，相是虚幻的，真假是一不是二。真中有假，假中有真，屏幕上有形相，形相没有离开屏幕，用这个做比喻非常亲切。看电视能看到这个真相的时候就是开悟了，问题你会不会看，会看也会开悟，也会成佛。
　　所以，大乘经上说哪一法不是佛法，电视是不是佛法？是，只要你会。关键是会跟不会，不会，你是凡夫，你被境界所转；会的，你转境界，不被境界所转，那就是如来，若能转境，则同如来。所以，经上所说字字句句是真实之际，永恒不变，三千年前佛说这个经，那个时候人得受用，现在我们看这部经还得受用，三千年之后有人读到这个经，依然有受用，它真的，这叫真实之际。
　　极乐妙土，我们在前面讲，日本祖师大德学《无量寿经》的人很多，比中国多，注疏非常丰富，昨天我们学到《六要》里头六桩事情。教，教就是《无量寿经》；这个教里头有行，十念必生这是行；有信，诸佛称赞；有证，必成正觉。有真佛，无量寿，光明无量，光明无量是真土，真佛是寿命无量，光明无量，光明无量是常寂光净土，寿命无量是无量寿佛。这六个都是真实，这六种真实只有《无量寿经》具足。《华严》、《法华》上有，但是没有看到修行的人，修行证果的人没看到。净宗法门往生极乐世界就是修行证果，很多！古往今来许多地方念佛人往生瑞相稀有，他是真的，不是假的。我们过去在美国看到，在加拿大看到，预知时至，不需要人助念，自己清清楚楚、明明白白，而且预知时至。
　　我在旧金山，那边有常年护法的甘老太太，她告诉我，她有一个老同修，同参，也是个老太太。儿女在美国读书，以后在美国成家了，生了小孩，把老太太从台湾接到美国去，照顾小孩，照顾孙子，照顾家事，跟儿子、媳妇住在一起。她天天念佛，小孩长大了上学了，老太太好，每天一个人在家里头，念佛功夫非常精进。早晨都是老太太起来烧早饭，因为儿子媳妇上班，孙子上学。这一天早晨没人烧饭，大家都起来了，老太太房门关著的，怎么回事情？老太太今天反常。把门推开来看一看，老太太坐在床上，穿著海青盘腿坐在床上，仔细一看她走了，坐著走的，念佛走的。旁边写的有遗嘱，交代后事，还有儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了。这些事情至少是三个月，就是三个月之前她就晓得她哪一天要走，没有告诉任何人，看到遗嘱这才晓得。念佛的功夫像海贤老和尚、像海贤老和尚的母亲差不多，做得到！海贤在南阳来佛寺，甘夫人这个老同参在美国旧金山。所以这是真的，这不是假的。
　　所以这个经上给我们讲这些道理，讲这些事实真相，有理有事，有修行的方法，你真干真成功。重要的是要万缘放得下，就是佛告诉我们凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。大家一时聚会都是缘分，缘分要珍惜，要自己努力认真去干，只有这个带得走的，其他没有一样能带走，连这个身体都带不走。念佛的人身体一定健康，不会生病的，为什么？境随心转。阿弥陀佛这句佛号无比殊胜，一切真实当中，这个佛号最真实。念这句佛号就是念自己的真实之际，就是念自己的真心，自己的真心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己的真心，无比的亲切。这一个念头保证你这一生往生西方极乐世界去作佛去了，你所作的这个佛跟阿弥陀佛一样，真稀有。
　　极乐世界依正庄严正是弥陀住真实慧，这是自性本具真实智慧，极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所成就的。我们念阿弥陀佛，一心称念，没有杂念、没有妄想，声声跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛建立西方极乐世界，我们这个念佛的功德就参与他的一分。这是阿弥陀佛的大愿大行，我们肯念，也就是说我们给极乐世界添砖添瓦，我们有一分功德在里头。还有比这个更殊胜的？没有了，第一真实功德。
　　下面念老举《往生论》给我们做证明，「如《往生论》曰：三种」，这个三种就是括弧里头说的佛土、佛、菩萨，「成就愿心庄严，略说入一法句故」。这一法句就是「真实智慧无为法身」，心是真实智慧，身是无为法身。《往生论》上跟我们讲极乐世界这桩事情，它里面有三大段：第一大段讲依报庄严，极乐世界的环境说了十七种；然后介绍阿弥陀佛给我们，介绍阿弥陀佛讲了八种；最后告诉我们，十方无量无边的诸佛世界，无数的菩萨、声闻、缘觉、六道众生，念佛往生到极乐世界全是菩萨，到极乐世界都作菩萨。菩萨四种庄严，佛八种庄严，环境十七种庄严，成就愿心庄严。略说入一法句，这一法句，叫清净句，「清净句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧是心，无为法身是身，往生极乐世界的真心。
　　「真实之际者，无为法身也」。无为而无所不为，无为，没有一切现象，大乘经上常常用四个字形容它，清净寂灭。它是清净的，一尘不染；它是寂灭，灭一切生死、妄想、烦恼。这里头这些东西完全没有，它不是生灭法，不生不灭。禅宗六祖惠能大师他开悟那天，大彻大悟、明心见性，就是见到真心，真心是什么样子？他向五祖忍和尚做了报告，报告很简单，只说了五句话。第一句话是清净，「何期自性，本自清净」，没有想到自性本自清净，永远清净，从来没有染污，这是真心。第二句话告诉我们，真心「不生不灭」，它没有生灭。第三句话告诉我们，「本自具足」，具足什么？大乘经里常说的，《华严经》上讲一切众生皆有如来智慧德相，本自具足就是具足这些，无量智慧、无量德能、无量相好。这无量有没有数字？没有数字，真的是无量，真的是无量无边无有穷尽。在哪里？在整个宇宙，因为整个宇宙的现相是你变现出来的。有缘它自然现出来的，没有缘，没有缘它就是清净寂灭，什么都没有。
　　第四句，「本无动摇」。我们现在的心是动的，所有一切万法全是动摇的，叫波动现象，全是在动的。我们的自性不动，叫自性本定。所以你要明心见性，怎样才能见性？你那个念头不动了，就见性了。我们念头在动，前念灭后念生，一个念头接一个念头，而且频率非常高，你看一秒钟二千一百兆次，就在现前我们毫无感觉。这桩事情被现代量子力学家发现了，他发现的是心理现象、物理现象都是从高频率所产生的幻相，不是真的，它是生灭法，生生不住。确实就像我们现在看电视一样，电视的画面一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百次的生灭我们就看不出来，没有感觉到它在生灭，我们现实的环境是一秒钟二千一百兆次的生灭。
　　过去没人能知道，知道的人也说不出来，说出来也没人相信。它被近代的量子力学家，就是最近的二、三十年，这个谜才揭穿了。我看的报告是德国的科学家普朗克的报告，这个人是爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么？算是上天不负苦心人，这个秘密被他揭穿了，很了不起。揭穿之后才知道，世界上根本就没有物质这个东西存在，物质现象真的像梦境，真的像电视屏幕，全是假的。这个东西不能说它有，不能说它无，它有这个幻相。怎么不能说它有？它根本不能存在。诸位想想，一秒钟二千一百兆次的生灭，它怎么存在？我们起个念头，就算是一弹指这个念头，已经有三百二十兆次的生灭。三百二十兆，这一弹指，不是一秒钟，一秒钟要乘七。
　　这些事实真相我们要常常想著，为什么？我们对世间一切法不再有贪恋了，那个贪恋是一场空。自自然然会做一个很规矩的人、很有道德的人，为什么？随顺性德，不随顺烦恼了。烦恼是什么？贪瞋痴慢，那个是烦恼。不随顺烦恼，而随顺佛陀教诲，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑。中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，你自自然然做到，为什么？那是你的本性。真心起用跟伦理道德完全相应，跟佛陀教诲戒定慧三学也完全相应，那叫真理。真理永恒不变，就是本经讲的真实之际，永远不变。觉悟就成佛了，成佛，思想、行为跟佛完全一样，没有差别。
　　我们接著看下面，「极乐依正」，极乐世界依报是环境，正报是佛跟菩萨，「真实智慧之流现」。我们在六道里头，六道里面的依正，我们的依报就是今天的地球，我们的正报得的是身体。这是什么流现？这不是智慧，是烦恼、习气的流现。那修行我们就明白了，修什么？把烦恼习气放下，智慧现前，就成功了。六道是烦恼变现的，如果智慧现前，六道就不见了，为什么？像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到，这是真的。我们现在都在作梦，佛给我们讲这些道理，就是告诉我们，这都是梦中境界。明白了，知道梦中境界了，一丝毫都不沾染，为什么？假的，不是真的。
　　可是我们真心会流露出来，那是什么？大慈大悲。大慈大悲最重要的一桩大事情，帮助别人觉悟。我觉悟了，我搞明白了，他还没觉悟，那个也没觉悟，帮助他们。佛是平等、没有分别执著帮助一切众生，无条件帮助一切众生。可是众生要有缘，什么叫有缘？肯接受，能听懂、肯接受，这就是有缘众生。有缘众生肯，没有缘的不肯。有缘接受，缘成熟的人他就全盘接受，那他一生决定往生极乐世界，成佛去了。接受一半，还有一半不能接受，也难得，给他种善根，他这一生出不了轮回，希望来生再得人身继续再学习，这有这个可能。
　　所以从智慧流现的，「一切真实，故能惠以真实之利」。这也给我们说明，真正能够给众生真实的利益，自己必须一切真实，不能一切真实，你怎么能给真实的利益给别人。这一切真实很重要，一切真实从哪来的？全从智慧来的。要把情执放下，把贪瞋痴慢放下，把七情五欲放下，然后现出来的就是一切真实的。「无为法身即实相」，实相就是真实相，这个不是假的，是真的。无为法身是西方极乐世界四土里头，最圆满、最究竟的常寂光净土，学佛终极的目标是回归常寂光。这个时候，你没有物质现象，也没有精神现象，现相是什么？一片光明。像我们这个房间有十几盏灯，灯打开都放光，光跟光融在一起。所以到这个地方完全平等了，没有古佛、现在佛、未来佛，没有，进去之后光跟光融在一片，这常寂光，这叫大圆满。你看，一切诸佛他所修的功德，我们自己所修的功德能入进去，跟他们的功德交叉，完全融在一片，就变成无量无边的智慧、德能、相好，圆圆满满，一丝毫不欠缺。
　　跟极乐世界有缘，哪些有缘？去往生的这些人还没有证得究竟圆满，你跟这些人有缘，自自然然你就到极乐世界实报庄严土里面去现身，帮助他们成就，帮助他们快速向上提升。而且到那里个个都有神通，无量劫前我们有什么关系，全都明白了，真正是我们所谓的相亲相爱，一团和睦，人人所得的是清净平等觉。所以到极乐世界，你首先要知道，极乐世界生到那边去之后，你所认识的人就太多太多了。无量劫之前你的家亲眷属、同参好友，念佛生到极乐世界，全都见面了，所以不寂寞。在这个地球上，虽然是至亲好友，有时候还见不到一次面，一年难得见一、二次面。到极乐世界天天见面，可以邀到结伴一起去帮助有缘的众生，这个众生跟我有缘，跟你也有缘，我们两个就一道去了。
　　像释迦牟尼佛，跟这个地球上有缘众生，他来了，还有很多跟这个地球上有缘的菩萨、阿罗汉跟著来了，这就是他的僧团。我们打开经典，一千二百五十五人，那都是跟有缘的，全部一起来了。跟哪个人缘最深的他来唱主角，现佛身，其他缘差一点的，现菩萨身、现罗汉身，还有现护法的国王大臣、长者居士，什么样的身都现，是在这个地方开法会。唱这台戏要唱成功，让这些听众统统觉悟了，统统回头向善，这目的就达到了。法界虚空界广大没有边际，十方无量无边诸佛刹土，全是我们有缘同学现在居住的所在。
　　我们会想到，极乐世界太热闹了，没错，是非常热闹，你意想不到。但是各个人心清净，都没有把这些事情放在心上，这个了不起。舞台表演，每个表演的人都知道这是假戏，不要当真，他就自在了，普度众生，自己没有丝毫染著。我们这个世界不行，度众生有染污，有时候染污回不了头来，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化众生要有定功，要看破，要放下。没有看破，没有放下，别干这个事情，先一心念佛求生净土，回来再干，回来就不会染污了。
　　真实利益，无为法身。「故《要解》云」，念老用《要解》这段做为这个地方的总结，「能说所说」，能说是四十九年所说的十二部经，三藏十二部；所说的就是这部经典，现在我们称它作《大藏经》。「能度所度」，能度是释迦世尊、这些菩萨、罗汉、祖师大德；所度，这些六道众生，也包括了声闻、缘觉。「能信所信」，这个范围大幅度的缩小了，能信，能相信这部经上所说的，有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿接引一切有缘众生；所信就是这部经典，这部经典所说的道理、所说的事实真相、所说的方法、所说的无量殊胜庄严，你都能够相信，这是我所信的。能信所信。
　　「能愿所愿」，能愿是自己真正发愿，求生净土；所愿的是我往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。在极乐世界，所有一切障缘都没有了，一生决定成佛，成佛之后得大自在。你要问我，我成佛了，以后我怎么样做？我告诉同学，我成佛了之后我也不离开极乐世界，我把极乐世界当作老家，把极乐世界当作我的根据地。我们永远支持阿弥陀佛，虽然跟阿弥陀佛证得一样，还是请他出来领导。我们在当中协助，接引、教化每天往生极乐世界这些小菩萨们，这些人人数无量无边，极乐世界无量大、无限大。极乐世界在哪里？没有离开我们这个世界，我们这个世界在极乐世界里头。极乐世界没有边际，其大无外，其小无内，极乐世界真的是奇妙到极处了。
　　「能持所持」，持就是学习，永远不断的在学习。我们今天能持的是心，是真心；所持的是一句南无阿弥陀佛。「能生所生」，能生，西方极乐世界，能生是我们自己愿心；所生的是极乐世界。「能赞所赞」，能赞，我们在经上看到了，十方一切诸佛如来；所赞的，西方世界依正庄严。这些「无非实相正印之所印」，每一桩事情、每一件事情都是实相，实相就是前面所讲的真实之际，无为法身。正印这是比喻，所印的就是西方极乐世界依正庄严，以及从西方世界流出无量无边的功德。
　　「可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过於此也。」这一句要记住，你能够入此门中，这个门是净宗法门，净宗法门代表的就是极乐世界。你入这个法门，《要解》所说的，能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞全是实相，真实的利益没有超过这一门的。我们讲一切经，一切修行的方法，八万四千法门，讲真实的利益，《无量寿经》第一，没有能超过，这是真的不是假的。你要想修积功德，怎么修？老实念佛，就修了。修什么样的功德，也没有老实念佛这个功德大，也没有老实念佛的功德多，为什么不念佛？为什么去打妄想？你贪图世间金银财宝，你不知道极乐世界，极乐世界这些金银财宝干什么的？铺马路的、建筑材料，我们这里用钢筋水泥，人家用珍珠、玛瑙，黄金铺马路，此地用的是柏油，极乐世界是黄金铺路的。你就知道极乐世界多富有，我们怎么能比！但是我们可以得到，一心念佛求生净土就得到，一点都不假。为什么不去？
　　我从前几年，八十五岁，我回头了，真回头，所有法门都放下，不再看了，全部精神就用在这部经上。每天读的就这部经，学习的是这部经，帮助同学的也是这部经。有几个地方想办汉学院，汉学院里头有儒释道，我很欢喜，我说如果我还有精神、有体力，我来讲《无量寿经》，其他的不讲。为什么？真实利益莫过於此，你懂得这句话就明白了。
　　请看下面一段，「希有难值」，值是遇到。请看经文：
　　【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
　　这释迦牟尼佛讲的话，要知道佛说的句句是真话，不是形容的，不是赞叹的，是实话，实话实说。『难值难见，如优昙花，希有出现』。值是遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」大乘经上常说人身难得，佛法难闻，提醒我们要我们珍惜这次的缘分，太不容易得到了。人间寿命短促，不长，六道，三途的寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长，很多人不知道。畜生是论次数的，你堕到畜生道，你变成一只鸡，要做多少次？要做几十次，或者是几百次；也就是这个鸡被人杀了吃了，还是投鸡胎，又变成小鸡。它论次数的，畜生道论次数的，愈是小动物愈多，不容易出来。
　　学佛的人堕到恶道里比较容易出来，为什么？三恶道里头也有佛菩萨在那边教诲，都是教过去在人间曾经闻过佛法，修行的人。他要遇到佛菩萨，他就离开畜生道、离开饿鬼道，甚至於离开地狱道。很难！要多少劫也许你遇到一次到人间来的机会，来的时候，这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世间没佛法，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间也没有佛法，你要正好遇到在有佛法的这个年代。见佛更不容易，见佛要跟佛同时代同地方出生，你才能遇到，你才能见到，难见。
　　我们这个地球，凡圣同居土，现在地球上没有佛，有菩萨。有菩萨，要特别的缘分，没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山，几个人见过？我们晓得虚云老和尚见过，见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山，他从普陀三步一拜拜到五台山，多少时间？三年多。在路上曾经两次生病，都在旷野，没有村庄，没有人的地方，生病了。遇到个乞丐，这个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月，不是一天两天，一次大概是半个月的样子，两次合起来一个多月。救命恩人，很感激，向乞丐请教尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山去问，大家都知道我。病好了，他还去三步一拜，这个要饭的走了，也不晓得到哪里去了。
　　到五台山之后到处打听，你们晓不晓得文吉这个人，没有人知道。到寺庙，拜了文殊菩萨，向大众请教，这是出家人，请教：路上两次生病，都是文吉这个乞丐救了我，你们有没有人知道文吉是什么人。里面的和尚就告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟，跟文殊菩萨住了两次，一个多月时间，不知道。我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难，佛菩萨会来帮助你。但是你自己不晓得，到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题，没有地方去问，你看不是正好机会。但是我们没有提出问题，他也不讲开示。所以难见。
　　优昙花，也翻译为灵瑞花。「此叶」，花叶像梨，「果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值」。这个花，佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难得见到。花开的时间不长，所以变成非常稀有，佛经上记载得很多。像《般涅盘经》上也说：「有尊树王，名优昙钵，有实无华」，它结果，没有见到它开花，「若金华生者，世乃有佛」，佛出现的时候这个树开金色的花。「又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华。」没有人看见它开花，但它结果。又《出曜经》里头说：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」如来还没有出，将要来现身说法，众生就能见到这个花。
　　「据上诸经可知此花希有难逢，於有佛世方始出现，故以喻」，用它来做比喻，「佛之真实教法难值难遇」，真不容易。人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运，无量劫当中难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？我们虽然没有遇到佛的真身，还在佛法运当中。虽然正法、像法过去了，末法一万年，我们遇到是末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们在这个时候遇到了。遇到了要相信，不能怀疑，这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信？过去生中曾经学过佛，没有真正修行，还在六道搞轮回。这一生遇到佛法，还是会有轮回，但是种了善根；遇到净宗，遇到念佛法门，你这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！希望我们绝不能把这个机会失掉。
　　我们的缘分无比殊胜稀有，为什么？这部会集本的《无量寿经》是第二次世界大战当中完成的，结集完成的。夏莲居老居士用了十年的时间会集这部经典，《无量寿经》究竟圆满的善本。这部经，世尊当年在世多次宣说，不是一次，所以有很多不同的版本，不同的版本里面内容很多不一样，这要靠后人来做会集工作。从过去宋朝开始，有王龙舒的会集，有魏默深的会集，魏默深是清朝咸丰年间人，有彭绍升，彭绍升是乾隆时候的，节本，他不是会集，他是节本，删节。原译本有五种不同的版本，夏莲居这个本子是最后，是最圆满的，《无量寿经》中文有九种不同版本，这一本最好。我们上一代的出家在家的大德，许许多多的人没有见到，这是战争结束之后才流通出来的。所以我们遇到了，稀有难逢。
　　黄念祖老居士的注解那更难了，他是一九八０年代才完成的。我跟他就有特别缘分，那个时候我住在美国，他到美国去弘法，在美国一个月，他一生只去过一次，我们遇到了。当时这个注解是初稿，用油印大概印了几十本，带了一套到美国，就送给我了。我看了之后非常欢喜，我问他，你有没有版权？他说你问这个什么意思？我说没有版权，我拿到台湾去翻印，有版权，我要尊重你。他说没有，非常欢喜，要我给他写一篇序文，要我给他题封面，我都照办了。从这个认识之后，我每年到北京去看他，我们一见如故。在那个时代，在海外讲这个经的，讲这个本子只有我一个，在国内讲这个本子也就他一个，我们两个碰了头。以后有修改过几次，就是现在的本子，这定本。
　　定本之后，他老人家一天念十四万声佛号，念了半年他往生了。给我们做榜样，最后是念佛求生净土。这个老人不简单，通宗通教、显密圆融，大善知识！他是密宗的金刚上师，他临走的时候，禅放下了，密也放下了，教是早就放下了，给我们做榜样的。念佛往生是真的，有把握，其他的法门没把握，《华严》《法华》一生成佛，没有看到成佛的人；净宗往生到处都是，古今中外不胜枚举，说明这是真的。现前，海贤老和尚给我们做榜样，真实不虚，他一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生。走的时候自在，不要人助念，他说助念是没有信心，我不需要助念，我自己说走就走了。真的，给我们做出最好的榜样。
　　他的母亲八十六岁念佛往生，也做了一个好榜样，在家居士，往生不要生病，生病很苦，说走就走了。海贤的母亲八十六岁那年回老家，本来住在寺庙里，她坚决要回老家，海贤老和尚劝她她不听，只好陪老人回老家。她叫他把她的女儿、侄女都找来，找来干什么？往生表演给大家看。往生前，亲自下厨房包饺子，大家在一起吃饭欢欢喜喜。吃完之后她双腿一盘坐在椅子上，告诉大家，我走了，就真走了，她一句话就真走了。是叫她家里亲人看见，念佛是真的不是假的，这是度她家里的人。你看多自在，走之前下厨房包饺子，欢欢喜喜吃了一餐饭，吃完之后走了，多潇洒、多自在。
　　更奇怪的是那个时候海贤老和尚的生活非常艰难，只有用薄板钉一个棺材给他母亲埋葬了，老和尚总是感觉到对不起母亲，但是没办法。八年之后环境好转，老和尚想给妈妈改葬，立碑做个纪念。把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，一直到现在都不晓得他妈妈哪去了，棺材里面是空的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。是不是菩萨在示现？过去有一个例子，达摩祖师。达摩祖师往生，也是人家把他埋葬了，三个月之后有人从西域回来，西域就是现在的新疆，回来这个人说，他在路上遇到达摩祖师，达摩祖师一只脚穿鞋子，穿草鞋，另外一只脚赤脚。别人听了奇怪，他已往生三个月了，都埋起来了，哪有这回事情？那个人说是真的，说真看到，不是假的。好，我们去坟墓上把坟墓打开。棺材一打开，果然人没有了，有一只草鞋。他说得没错，他一只脚穿草鞋，一只脚没有穿草鞋，那只草鞋在棺材里头。给这个人做证明，他看到的是真的，不是假的。那么海贤老和尚的母亲应该不是凡人，她知道什么时候走，走得那么潇洒，走了以后尸体没有了，不知道到哪里去了，是不是佛菩萨、罗汉来现身，这很难说。
　　极乐世界三种庄严，都是阿弥陀佛四十八愿的成就，略说就是一法句，一法句，就是真实智慧无为法身。真实之际者，无为法身也，就是常寂光净土。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利，无为法身就是实相。所以蕅益大师《要解》给我们说得非常好。我们看看海贤老和尚给我们表法，作证，真正是稀有难逢。我们遇到海贤老和尚，虽然没见面，去年往生的，去年一月。他的一些弟子还在整理他的一些资料准备出版，我们希望能多知道一些。这都是说明，遇到佛法、遇到佛菩萨是稀有难逢的大事情。
　　「今因阿难之问，开释尊之本怀」，释尊，释迦牟尼佛，本怀就是帮助一切众生早一天成佛，愈快愈好。有没有这个方法？有，无量法门里头只有这一门，这一门就是念佛求生净土这个法门。「显弥陀之宏愿」，这个法门是弥陀四十八愿建立的，四十八愿愿愿真实，愿愿都是真实智慧，都是真实之际、真实的利益，每一愿都有这三种真实。所以「乃将此真实之法和盘托出」，和盘就是完全托出来了，再没有剩下来的，「普利群生」，普遍利益一切有缘的众生。没有缘的，我们要帮助他结缘，用什么方法结缘？我们念佛他听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，他听见了，阿赖耶识里有阿弥陀佛，来生后世再遇到缘，这个芽就会长出来，就会生长出来。我们今天遇到了能够相信，不怀疑，能够接受，能够依教奉行，过去生中生生世世都结了这个缘。这个缘要不深，你怎么肯相信？你怎么会欢喜？听到阿弥陀佛、见到阿弥陀佛的像能生欢喜心，都是过去生中有缘众生。没有缘的，这个声音让他听见、像让他看到，种善根，都是无比殊胜的功德利益。
　　所以，世尊赞叹阿难说，『汝今所问，多所饶益』，今天在这一会上你请问，佛为大家说出这一部《无量寿经》，利益无量无边，利益太大了。一直到释迦牟尼佛末法最后这一部经才消失，一切佛经在世间消失，这个是最后一部，我们相信最后一部就是我们现在所用的这个本子。能够见到这部经，能够听到这部经，听到一句，听到一句佛号，功德都不可思议。
　　我们看下面的一科，「法报德用」，法身、报身无量功德，它所起的作用。这里又分三小科，第一个小科，般若德，「觉智难量」，智是智慧，觉是觉悟。我们看经文：
　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
　　请看注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。」证是证实，是证明，证悟一切诸法。佛法符合科学所讲的原则，科学家所求的证，实在要有证明。佛法也是讲的信、解、行、证，你真正证得了，这是你自己的，你没有证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的，不是自己的。所以，学佛它有四个阶段，第一个要相信，为什么？不相信你就不肯学。所以信是入门，决定不能怀疑。你带著疑惑来修学，你不能行、不能证，顶多是解。学习经教、听闻经教、读诵经教，把佛所讲的东西搞明白、搞清楚了，未必相信，真实的利益得不到，只种了善根。必须要相信它是真的，它不是假的，为什么？佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？
　　自己说话不老实，你讲佛经没人相信，所以自己要把三皈、五戒、十善做出来，别人相信你了。三皈是佛法僧，我们开经时候念三皈依，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。这是佛法的学习总纲领、总原则，告诉我们什么？我们从迷惑颠倒回归自性觉；从错误的知见，邪知邪见回过头来，依正知正见；从染污回过头来，依清净心。这叫皈依三宝。这个自性觉、自性正、自性清净，就是真实之际。《无量寿经》上我们学习的真实之际，是真心、是本性，本性觉是智德，正是行德，净是自性清净心。所以完全回归自性，真正的觉智。
　　我们要相信，我们要理解，搞清楚、搞明白，为什么？断疑生信，没有怀疑了，要真干，相信之后我就真干，真干之后就能证得，真正体会到了。体会到，心要清净才能体会，心是染污的没有办法体会，一定要求清净。清净心就是定，定就是放下染污、放下分别、放下执著。这些东西都放下了，心地清净、平等，它起作用就是觉，智慧出来了，这叫证。证悟一切法的真实真正的觉智，这就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正觉，成正觉就是成佛。
　　「如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智」，这一句总的举出佛所证得的智慧。「可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量。」这个智是真的，无法想像，经上常讲不可思议，思是思想，你没办法想，为什么？想不到；议是议论、是讨论，是来说明，也没有办法说明。只能够意会，不能够言传，你要是证得了，遇到证得的人，你们两个可以能够会通，但是别人不知道。
　　就像五祖跟六祖，六祖开悟了，说出这五句话，五祖就给他印证，一点都不错，衣钵就传给他了。他是听经开悟的，听《金刚经》，《金刚经》没讲完，大概讲到三分之一。因为惠能大师不认识字，没念过书，五祖讲《金刚经》一定是讲大意，不需要用经本的。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，说出这五句话。五祖说，行了，给他印证，你一点错误都没有，衣钵给他，他接第六代祖师。由於时节因缘不一样，叫他去避难，会有人找麻烦，一般人不服，他的声望、地位不够，不如神秀法师。神秀法师亲近祖师不少年了，许多见老和尚的，老和尚的客人太多了，大部分都是神秀代表老和尚接见。所以每个人心目当中都认为第六代祖师一定是神秀，怎么会是惠能？所以大家不服气。
　　唐代，盛世，佛法鼎盛，还有这个麻烦，我们现在遇到的困难可想而知，不难明了，明了之后心开意解，觉得什么？这是正常现象。他在猎人队躲了十五年才出来，出来之后，禅宗大放光明，在能大师会下，明心见性、大彻大悟的四十多人。过去都是单传，一个传一个，传了五代，到惠能大师，传了四十多个人。在中国佛教史里头空前绝后，能大师以前没有这个现象，能大师之后也没有，传二、三个的有，传四十几个没有了。这就是不可思议，我们没有办法去想像它，也没有办法去说明，明心见性完全是以心印心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。