净土大经科注（第三一０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六七九页，我们从第四行念起：
　　『大慈大悲喜舍声』，喜舍见《宋译》。「慈悲喜舍，名四无量心。一、慈无量心，能与乐之心也。二、悲无量心，能拔苦之心也」。现前我们的社会，整个地球，人们生活得太苦，社会动乱不安，到哪里去找菩萨具有真正慈悲心的，来帮助这个社会恢复正常？有这种心的人不是没有，还真不少数，这些年来我们曾经接触到，可是想不出方法。英国汤恩比博士在一九七０年代曾经说过，解决二十一世纪社会问题，这个问题就是苦难的问题，他说需要中国孔孟学说跟大乘佛法。没人注意到，也许谈到孔孟学说跟大乘佛法，一般人都很生疏，国外的人生疏，国内的人也生疏。
　　我们这些年来，十年了。昨天泰国世界佛教学人组织的秘书长来访问我，我第一次代表澳洲的大学参加联合国的和平会议，第一次会议就在泰国曼谷，跟他们结了这个缘。昨天也谈，大家很感慨，这个十年真是一弹指间。十年我们真的是非常努力的在做、在宣扬，也有点成效。但是要在这个世间普遍推动，让大家都能够对中国的传统学术能有兴趣、能有信心，一定要做实验点，让大家看到，亲眼看到了，他就相信。正好秘书长参加这两天的世界佛教论坛，我就谈到，泰国在全世界唯一以佛教为国教的国家，只有泰国。泰国如果能够用一个小镇、小城，把佛教的精神、佛陀的教育、佛教的文化落实在这个小镇，把它做出来，佛教的圣城，让全世界人看看佛教到底是什么，到这个地方就能看到。我给他的建议，他听得很欢喜，他回去一定努力去宣扬这桩事情，把这个促成，好事情。
　　我们在澳洲也在做这个工作，但是性质不一样，澳洲是多元文化和谐相处一个示范点。不同文化，可以能够相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作、共存共荣，这也是个特色，图文巴这个小城现在实验在做。下个月泰国这个会议，主要就是介绍图文巴的想法，以及他们的做法，这个有助于世界的和谐。不是做不到的，只要放下成见，互相学习、互相尊重就能做到。泰国，我是盼望它把佛教这一个教做出来，有这么一个实验点做成功，可以带动其他宗教。我们希望每个宗教都有个这样的实验点，圣城，宗教的圣城；基督教的圣城，天主教的圣城，伊斯兰的圣城，对于化解冲突、促进全世界的安定和平一定有帮助。这就是大慈大悲，救苦救难。
　　第三个，「喜无量心」，有喜无量心，这嫉妒、障碍就化解了。如果看到别人的好事起嫉妒心，这是过失，这是不善；看到别人好事欢喜，随喜功德，这个好事。他有多少快乐，我去分享，他有多少功德，我也分一分过来，所以这好事。如果我们产生嫉妒，我们造罪业，障碍别人的善事，这个过失非常之严重。如果他这桩事情是好事，对很多人都受利益，能够利益很长的时间，你的障碍、罪过就更重。佛法，佛的法运一万二千年，往后末法还有九千年，我们就明白，如果我们做好了，这个利益能影响到往后九千年，这个功德多大！不仅救现前世间人，救往后末法九千年。这机会你要能看得到，你想做好事，不能没有这个眼光。看到之后什么？我真干，这是真的不是假的。
　　末后，「舍无量心」，前面这三桩好事，你看拔苦、与乐、随喜好事情，最后这条告诉我们，前面这三桩事情做，认真努力去做，做了怎么样？不要放在心上，这叫舍。不放在心上是功德，放在心上是福德，果报不一样。你看在中国历史上记载的，过去的梁武帝，那是佛门第一大护法。他执政在位的时候，替佛教建了四百八十个道场，规模都很大，护持出家人几十万人，他沾沾自喜，觉得自己做了好多好事。那个时候，正好印度禅宗的大德达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面。见面，梁武帝就是夸耀他自己护法做的这些事业，向达摩祖师请教，我的功德大不大？希望达摩祖师赞叹他，达摩祖师说了实话告诉他，「并无功德」。他听到这一句话马上就生气，就送客，就把他赶走，就送客了，也没有问一问为什么并无功德，他问一问就好，他不问就送客，所以梁武帝跟达摩祖师的缘就断掉了。
　　达摩以后到少林寺闭关，九年遇到一个慧可传他的法，慧可是禅宗第二代的祖师。这就是什么？梁武帝做到了慈悲喜，他没有舍，他念念在心里头。真的，念念在心里头就没有功德，是什么？福德。如果他问我的福德大不大？我的福报大不大？真大。如果做这些好事不放在心上，那是功德。功德跟福德不一样，是一样的事情，一个是心里头有，一个是心里头干净。心清净不把它放在心上，这功德，功德能帮助你了生死出三界，福德不行，福德出不了六道轮回，福报在人天，梁武帝生天享天福去了。他没有问，他如果继续问下去，达摩一定告诉他，你修的是福德；如果你不着相，不把它放在心上，那就变成功德。功德比福德好，好太多了。这就是我们看到慈悲喜舍，他舍没有做到。
　　在这个地方有两句话提醒我们，「怨亲平等，舍怨舍亲」。这两句话非常重要，舍怨决定不报怨，舍亲不是把亲也丢掉，你就完全错掉了。舍亲对亲要亲爱、要孝顺、要感恩，但是心里面？心里头要干净。为什么？心里要执著，那就是亲情，亲情最难断，亲情不断出不了六道轮回，不能往生。阿弥陀佛来接你到极乐世界，你家亲眷属还放不下，那就去不了！所以舍怨跟舍亲是两种做法，舍怨决定不埋怨，这个人对我有误会，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，不要放在心上，这个叫舍怨。舍亲不是这个舍法，舍亲对父母一定要尽孝，对家亲眷属一定要有义，要把这个做出来，虽做出来心地也清净，一心念佛求生净土。你只要一往生，你的家亲眷属都沾光。中国有个谚语说，「一子成佛，九祖生天」，你看你家九代祖先都沾光，都生天。那我们把这个亲情要能够放下，我去作佛，家里九代祖先都生天，这是真的亲爱。如果老是念着的话，这不行，念着你自己不能向上提升。那是福报，也是享天福，出不了六道轮回，不能提升自己境界，这总得要知道，不能搞错了。
　　提到舍亲，好了，我去出家修行，家里事情我一概不管了，死活我也不问，这叫大不孝。佛门出家有规矩的，父母不答应不能出家，一定到父母同意，你出家要有人养父母。在从前中国的家是大家庭，没有关系，你这一个族里头会养你的父母，那个很好，你修行成就，你们这一个家族都有福，这是正确的。现在是小家庭，你这一出家，你的父母，如果结婚了还有岳父岳母，这些老人靠谁？底下还有儿孙，你有你的使命、你的责任没有尽到，不可以。佛法在这个世间合情、合理、合法，面面它都周到、都顾到的。所以四无量心，特别是舍，不能够错解。这个四心，「普缘一切众生」，对象？对象是一切众生，对一切众生都要行慈悲喜舍，用这样的心处事待人接物。「引无量之福」，没有超越六道轮回都是天福，欲没有断掉，在欲界。欲能够控制，禅定功夫控制了，虽然有欲的念头，但是它不起现行，它不起作用，他就生色界天、生无色界天。所以「得无量之果，故名四无量心」。
　　下面一句，「甘露灌顶受位」，这都是极乐世界七宝池中八功德水，水流的音声说法，举出这些个例子，说『甘露灌顶受位声』。「甘露」是比喻，甘露是天人的饮料，「味甘如蜜」，甜的，营养非常好，有人称它作不死药。天人还是有寿命的，应该说健康长寿。在此地是形容佛法，佛法里头甘露是什么？佛法是讲自性，自性的核心就是亲爱。我们中国老祖宗懂得，佛教没传到中国来，五伦第一个父子有亲，亲爱就是甘露。佛家的教育是爱的教育，怎么知道？古大德常说，什么是佛法？祖师大德回答只一句话，「慈悲为本，方便为门」，八个字解答了什么是佛法。佛法就是慈悲，慈悲就是真正的爱，前面讲的大慈大悲，这就是佛法。方便，这个慈悲落实在对人对事对物，非常巧妙，让一切众生都得利益，都得到这爱心的关怀，都得到这种爱心的喜悦，这就是佛法。《光明文句》第五卷说，「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光」。这说得很好！
　　「灌顶受位」，这用甘露灌顶受位，「显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶」。这就是菩萨成佛，成佛有一个庆典，来庆祝菩萨受佛位、成佛了，这个时候十方诸佛用甘露来灌顶，甘露水，这是一个仪式，而实际？实际灌顶，顶是最高的法，没比这个更高，人头顶最高，叫顶法。佛法里头至高无上的大法传给他，这叫灌顶，这是真正的灌顶，是灌顶真实义。水洒一点、滴一点那是形式，那个灌顶不是真的。我们每天洗澡淋浴那不叫大灌顶，那能开智慧吗？开不了智慧。所以真正灌顶要懂得，是接受教诲。黄念祖老居士他是密教的上师，他对这桩事情讲得很清楚、很明白。所以形式是形式，实质是实质，重实质不重形式，这是佛法。
　　「譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。古印度有这种风俗，太子就位的时候，他接国王的位子，在这个大典当中，用四海水给他灌顶，有这么一个仪式。「又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶」。密宗里头灌顶的礼，就跟显教三皈一样，但是他有用清水灌顶，在密宗受三皈依都灌顶。「《大日经疏》」，《大日经》的注解里面有说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位」。这是密宗里头的灌顶，做一个简单的介绍。灌顶的礼，是让一切大众对这个法师住持一方教化，能够生起恭敬心，举行这个仪式，仪式愈庄严、愈隆重，让人的信心增长，取这个意思。
　　「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟圆满，一切法统统究竟圆满，《华严经》上说，「一即一切，一切即一，一多不二」。所以佛教导众生，修道就是一门深入，无论哪个法门，为什么？所有法门都是从自性流出来的，因此一切法门都可以明心见性。不是说只有一种特别法门，不是的，法门平等，无有高下，就是门门都能明心见性。理如是，事不一样，为什么？因为人的根性不相同。根性利的修学快，速度快，成就快；根性钝的，那就要相当长的时间，要长时间薰修。所以不是法门有差异，是人根性不一样。
　　所以人，你看佛经上常说，善根、福德、因缘每个人不相同，烦恼、业障、习气也不一样。我们今天正面的具足不多，负面的几乎全都具足，所以无论修学哪个法门，对我们来讲都有困难。为什么？任何一个法门，包括密宗都要断烦恼，都要消业障。密宗有加持它也是修清净心，跟净土宗不一样，净土宗是得阿弥陀佛加持，密宗修净土也得阿弥陀佛加持，但是净土宗对于一切不善的境界远离、不接触，采取这个方法消极对治；密宗不一样，密宗所有一切不善境界统统接触，接触里头他不起心不动念，比净土高。都是修清净心，净土宗是不接触为清净，它是接触不动心为清净。所以修密成就就难了，你是不是真的能不起心不动念？财色名食睡摆在面前，真不起心、真不动念，那行，如果起心动念地狱去了。这是早年章嘉大师教我，这密宗大德，虽然他没有传密法给我，密里头的常识他讲得很多，我们对密才肃然起敬，不敢轻易去碰它，它真的是高级佛法，学佛不学密不能成佛。所以像学校一样，密是什么班？是博士班。我们现在是小学程度，就上博士班，那怎么行？
　　所以密是建立在显教的基础上，显教不通不能学密。显教到什么时候才有资格学密？到大彻大悟、明心见性，这是禅宗的话，教下叫大开圆解，我们净土宗念佛的叫理一心不乱。你的心真清净，在顺逆境界上，慈悲喜舍他都舍了，怨也舍了，亲也舍了，真清净，这个可以，舍的功夫没有到这个程度不可以。所以黄念老告诉我，他是密宗上师受过三昧耶戒的，他说人民共和国成立六十年，中国学密宗成就的只有六个人，十几亿人口六十年，学密成就只有六个人。他自己是上师，临走的时候他念佛，一天十四万声佛号，念了六个月往生。修净土念佛往生的，这六十年不知道有多少，这个我们要认识清楚。所以他今天讲现在的众生，禅的根机没有了，密也没有了，真正只有念佛往生这个法门能成就，舍这个法门之外，找不到第二门。
　　我晚年也是觉悟了，给大家做个好样子，这表法。我第二次讲《华严》没讲完，讲到「十住品」，后面还很长，前年清明我停下来，不讲了。讲《无量寿经》，为什么？这看到灾难一年比一年多，频率不断上升，这灾难愈来愈严重，那我们就救急要紧，救急这部经有效，最有效的一部经典。而且这一部经典，古大德称它为中本《华严》，意思是什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，那个分量太多了，这个分量适中。《华严经》像我这样讲，细讲讲一遍估计要二万个小时，有谁能听？太大了。我就选择《华严经》的精华本，讲这部经一千二百个小时讲圆满，接着讲第二遍，现在是第二遍。我表法我一生就讲这部经，其他的经都不讲，多活一年就多讲一遍，活十年讲十遍。一门深入，长时薰修，就是专心求净土，决定得生，我们才有坚定的把握，才会真正的成就。搞多、搞杂了不行！莲池大师晚年说出这么一句话，在《竹窗随笔》上，他说「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。别人去悟、去行，我都欢喜，我自己没有这个能力，不是这个根性，老老实实我一门深入，老实念佛，这个做法正确的。
　　初地到等觉十一个位次，等觉再提升就成佛，就是妙觉如来，诸佛如来这个大悲水是智慧，代表智慧。菩萨自行圆满之后就化他，自行化他，得证圣果之后就化他。底下总结，「如上种种微妙法音」，这是七宝池八功德水，「皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土」，宝池、德水、树林，「悉演妙法」。极乐世界好处在哪里？就在此地，教学不中断。我们现在用这种高科技去模仿能做得到，法音流布，在园林当中可以做这些设施。念佛，念佛机可以放在路灯的电杆柱子上，打开的时候，整个园区都听到念佛声音。听经，旅游的景点最好是有亭子，小型的电视可以放在里头，频道里头所播放的各种经文，也能看到画面，喜欢听什么按哪个频道，这个可以做得到的。我们想了很久，缘没成熟，缘成熟的时候应该这样做法，这法音宣流。请看下面一段，「闻声得益」，这里头有三段，第一段「根熟相应」。请看经文：
　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】
　　这一段说明「闻者得益」，极乐世界所有这些无情都能说法，这是阿弥陀佛以神力变现出来的，这是性德展示不可思议的能量，叫万德万能，不需要用机器设备。这也是制心一处，无事不办的一个显示，一种显示。「闻者得益，谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染」，故曰『其心清净』。此地给我们透露出来重要的信息，为什么有人听经开悟了，有人听一辈子经也没开悟，这原因到底在哪里？自性是一样的、是平等的，就在有没有妄念、有没有诚敬。心地如果是清净，真诚恭敬，他有悟处，他有提升。如果听经心里头还有念头、还有怀疑，那他什么都没听进去，为什么？这是障碍。障碍不在外面，障碍是自己设立的，就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师在讲堂上课，我们学佛，早年李老师办了个也是弘法人员培训班，这个班办了两年，一个星期只上课一次。因为他所教的学生都是在家人，来学讲经一个星期一天。同学一样上课，程度不齐、不一样。不一样，不是老师讲的不一样，老师是一样讲，每个学生善根福德因缘不相同。
　　学经教基本的条件，我们就事论事，第一个要有很好的记性，听了之后就不会忘记。老师讲一个小时，你这一个小时统统能记下来，一句不漏，那是满分一百分，如果漏掉几句还可以打九十分。一般讲能有七十分，就可以培养成讲经人才；如果听了只能记一半，还有一半记不得，这个不行，这个都要剔除的，老师不会给你讲第二遍。可是现在好，现在有录音机把它录下来，一遍听不懂我再听第二遍，我能重复听十遍、听二十遍。所以现在学讲经，真正学讲经下根人都能学会，那主要就是恒心、毅力，你要有恒心、有毅力，没有一个学不出来的。在以前不行，以前老师不能给你讲第二遍，所以现在利用这个机器方便多了。有了这个东西只要你发狠心，我一定要学，你就一定会成功，锲而不舍。这就说我们现在人在这方面福报超过前人；但是那种真诚恭敬，是前人超过我们，各有利弊。我们今天有恒心、有决心，再加上真诚恭敬那个速度就快了，所以不是个难事情。
　　讲经功德最大，释迦牟尼佛为我们做了四十九年的实验，他开悟之后没有干别的事情，每天就是讲经教学。我们在经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天带我们去参一天禅、去坐一天香，没有，释迦牟尼佛也没有带领大众去念一天佛。这是修行上的事情，修行在个人，佛不管你这个事情，佛只是帮助你断疑生信，你有疑难杂症他帮你解决。所以佛是老师，佛在课堂，课堂之外修行在个人，只要道理听懂了，方法你明白，你自己就可以去修学。世尊在世确实是如此，只有在一块共学，没有共修。共修是佛法传到中国来之后，中国祖师大德他们建立这种方法，依众靠众共修，这些事、这些历史我们都要熟悉。所以闻法重要，闻法重要，那就是说法重要，佛教是教育不是宗教。今天能够有个寺庙，真正发心礼请法师天天讲经教学，把佛法恢复到教学，这功德无量，一定要回归到教育。
　　从前寺院庵堂，殿堂就是教室，主讲的人就是首座和尚。首座和尚可以有很多位，讲不同的科目、不同的经典，有欢喜学习的报名参加。二个，三个，一个也教，老师要有这种精神，一个人肯学，一个要教他；你不教他，对不起他，他真想学。我当年跟方东美先生学教，那是学哲学，学生就我一个，一个也教，一个星期两个小时。我们自己还要上班工作，星期天去上他的课，慈悲到了极处！特别抽出时间来，看你什么？真想学。我们原本不敢，只是想要求到学校去旁听他的课，这真想学。他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你到学校听课你会大失所望。在那个时候，我听这个话没听懂，以为老师拒绝了，真没听懂。现在完全明白，那就是学校学生都不是真正想学，有一个真正想学他就会真教。那不是真正想学就不教了，不认真教，所以我们到学校学不到东西。这是中国从前的老师，都有这种概念，学生他能学三分你就教他三分，你教他四分有一分他装不下去，他只能接受三分。这个学生能接受十分，你就不能教九分，他还能接受一分，你没有满足他，你对不起他，古时候老师都有这个概念。所以因材施教，完全看你能够吸收多少，你能够接受多少。这是真正好老师，懂得教育，懂得教学，我们才明了。
　　学生不学，老师还去教为什么？为生活，生活所逼，他要拿工资、他要拿钟点费去养家。学生不学，上学干什么？要文凭。既然目的如此，各取所需，所以老师对待学生就很好，考试的时候题目先告诉你，每个人分数都不错，不就大家都是满意了吗？学校变成这个样子，这六十年前，现在不知道变成什么样子。老师真教他就真讲，没有想到他把佛法介绍给我，佛经哲学，我们从来没有想到，佛经里面有这么多好东西。这六十年来愈学愈欢喜，真的是老师所说的，「学佛是人生最高的享受」。但是什么？你要真正懂得，真学，这个享受你才能够接收得到，也不是人人都享受得到的。你真正享受到的你会锲而不舍，为什么？他真正知道百千万劫难遭遇，你一生能遇到谈何容易！
　　我们最初学的时候，听老师这么说。孔夫子说的，听其言而观其行，老师是不是真学？他真学那大概是真的；他叫我学，他不学，我对他就怀疑。细心去观察，他真干，真的把佛经当作他一生当中，最重要的一门功课在学习，每天读经，每天在学校讲经。因为那个时候我是要学哲学，我不要听经，他在学校里全讲经，那个时候我要是去听他讲经，我会起反感，这都是一些因素，他统统都看清楚了。先从哲学奠定基础，给我讲康德哲学、讲西方哲学、讲中国哲学、讲印度哲学，最后讲佛经哲学，这些基础统统奠定之后，再把这个东西教给我。所以这就说，心要清净，心无妄念，离诸垢染，这是学习必须要具备的基础。今天找这个学生难了，到哪去找？
　　『无诸分别』，什么叫「分别」？「思量识别诸事理」，我们想很多事，我们知道很多事。「以妄分别为体」，为什么是妄分别？凡所有相皆是虚妄，我们把精神，把时间、光阴都搞这些东西，一辈子会空过了！下面说，「乃妄于无我无法之上，而分别我与法也」。这就是思量识别诸事理，学得太杂，学得太多，不知道事实真相。「若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰无诸分别」。无分别，心就定了，不但心定，心就平了。前面讲无妄念、离染污，心清净；无诸分别，提升了，比清净还高一级。我们这个经题上，第一个是清净，第二个是平等，第三个是觉，清净心小乘就有，平等心是菩萨，清净平等心那你就有条件学大乘。
　　「正直者，方正质直，无邪无曲」，邪是不正，曲是委曲不直，直心是道场，不直。「《往生论注》曰：正直」，这就方的意思，方正。「依正直故，生怜愍一切众生心」，这是大慈悲心，真正慈悲，对一切众生没有情执，是以真正的心看到众生许多苦难，一定伸出援手去帮助他。佛帮助一切众生是教学，每天讲经、每天教学不中断。「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」，这个地方的方便，不是普通的方便，是指什么？指释迦牟尼佛早年讲阿含、讲方等，这是方便；讲般若、讲法华，那是正直，那是无上道。这是什么时候？佛讲经说法二十年之后，就正直舍方便，但说无上道，这是晚年、后期。前期是讲方便，方便是什么？大家听得懂，方便法就是今天普世教育，今天的社会迫切需要。这个无上道没用，无上道救不了社会，方便能救社会。
　　汤恩比博士说，救现在的社会，救现在这个地球，要孔孟学说跟大乘佛法。我们到伦敦去看欧洲的汉学，跟这些学生交流、教授们交流，我问他们，汤恩比这话是不是真的？你们能相信吗？他们不敢说，但是汤恩比的名气太大了，也没有人敢反对他。这两句话可以解释，他们都是在讲无上道，儒家讲四书五经、十三经，儒家的无上道；佛法《华严》、《法华》、《般若》，释迦牟尼佛的无上道。在今天社会行不通，没人懂，谁能做得到？现在怎么样？我们要舍无上道但说诸方便，那儒家最方便的是《弟子规》、《感应篇》，佛法最方便的《十善业道经》，小乘的《阿含经》，真管用。南传的佛教，泰国、缅甸那一带，到斯里兰卡都是的，真管用。这个东西不但是要讲，要做，你要能做到，你做不到光说，人家不相信；能说能行，能行能说，一定起作用。无上道是少数人学的，不是大多数，少数利根上智，他从这个基础上慢慢向上提升。所以释迦牟尼佛方便、无上道统统讲了，你看《法华经》上才说，但说无上道，那最后的八年。他教学四十九年，前面四十二年，最后八年但说无上道，那在办博士班了，这个一定要晓得。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也」，佛的本怀希望每个人都成无上道。但是无上道，就是博士班，一定从小学、中学、大学慢慢培养出来，你才能拿到博士学位。每个老师都希望学生都成为博士，每个家长都希望自己子女都能成博士，可是一定先学方便。没有方便哪来的无上道？
　　「平等，无差别」，这平等，有差别不平等。平等法能行得通吗？这你要真正懂得，你要觉悟，对人对事，外面不平等，里面真平等，这叫平等；外面平等，里头不平等，是假平等。事不相同，人不相同，你在外面就有不同，那叫善巧方便；里面是一味平等心，是一个爱心，这就对了。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等」。这个说法完全正确，世尊在经教里面告诉我们，十法界，十法界不平等，十法界的缘无量无边，无量因缘。无量因缘当中，最重要的一个因缘是什么？佛告诉我们，成佛第一个重要的就是平等心，平等心就是佛心，平等心就是你自性的真心，把这个摆第一。我们想要成佛，不学平等，成不了佛。菩萨是六度心，常常怀着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心；天上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，天人；人，中品十善五戒心，五戒十善；饿鬼贪心，地狱瞋恚心，畜生愚痴心。
　　这是佛很简单的、很扼要的把这十法界第一个业因告诉我们。我们要想成佛要学平等，我们要想作菩萨要修六度，以平等心去修六度，这就对了，这大菩萨。平等怎么修？一定要懂得事实真相，就是真如周遍于一切诸法，真如就是真心。我们的自心、我们的自性、我们的真心在哪里？在一切诸法。为什么？一切诸法是我们心变现出来的，法不离心，心不离法。心在哪里？一切法是心变的，一切法就是心，所以这个心它是融通的。我们现在就是迷了，迷了的现象就是因为你有分别、有执著、有起心动念。起心动念是无始无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西把我们自性体相作用全迷了，都不知道，这个迷了叫愚痴，什么都不懂。
　　佛陀的教育没有别的，就是帮助我们从愚痴回头，再把我们的自性找回来，如此而已。是不是佛帮助你开智慧？不是的，智慧是你自性里头本有的。佛只是告诉你，你把障碍去掉，智慧就现前了，所以到最后谁度你的？自己度的。一切法不离自性，迷是你自己迷的，悟是你自己悟的，佛只给我们做个增上缘，他什么帮助都不可能，无法帮助你。只是他自己修行证果，把这些经验提供给你做参考，你能够依照这个方法，你也能成就。除此之外，他什么忙都帮不上，这个道理一定要懂。我们的起心动念一定要觉，这个念头，起心动念是觉还是迷？迷了。迷了之后要问，这个念头是善、是恶？迷就出不了六道轮回，善在三善道，恶肯定在三恶道，自己清清楚楚、明明白白，不需要问人。吉凶祸福都是自己心行造成的，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怪别人。如果说一切不善的都推给别人，这个造业更重。觉悟的人，一切不善自己承当，好事可以让给别人，不善的果报一定要自己承受，消业障，消业障是好事。所以知道一切诸法，遍一切诸法，万法一如，明白这个道理平等心就能现前，自他是一不是二。
　　「又《论注》曰」，《论注》是昙鸾法师作的，「闻阿弥陀如来至德名号」，你听到这一句名号南无阿弥陀佛。「说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」，听了佛的名号，听到说法的声音，为什么？听懂、听明白，再不造口业。三业最容易造的是口业，口业的过失非常严重。世尊在这部经上讲，这三种业他首先第一句讲口业，「善护口业，不讥他过」，它摆在第一。在其他经论上是身业摆在第一，身口意；这个经上是把口业摆在第一，这有用意的，口业最容易造，善护口业不讥他过。第二句「善护身业，不失律仪」，最后「善护意业，清净无染」。说得好，无非是让我们提高警觉，说话不要说得太快，不要说得太急，多思考该不该说。如果还能够知道，我说这一句话后果是善、是恶，然后就晓得该不该说。
　　「入如来家，毕竟得平等口业」，入如来家，小乘初果，大乘初信位的菩萨，入如来家了。小乘没证初果，大乘没有证初信，没有入如来家，在如来家外面。「是故极乐国人，得闻种种法音」，往生到极乐世界，入如来家了，还不是普通如来，阿弥陀如来，无比殊胜。阿弥陀如来跟我们的关系非常密切，大家一定要记住，中峰禅师系念法事上两句话，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话是什么？就是「唯心净土，自性弥陀」，是自己的心性，不是别人。阿弥陀佛是我自性变现出来的，极乐世界也是我自性变现出来的，我自性变现出来的，我现在要回去，哪有回不去的道理！没有人障碍，障碍是你自己，你自己怀疑不相信，你去不了。你自己还留恋这个世界，不想往生，你去不了；不肯认真念这句阿弥陀佛，去不了。由此可知，能不能往生，决定在自己，不在别人，你真想往生谁都拦不住，这个道理一定要懂。所以到了极乐世界，实在讲等于成佛了，为什么？那个地方寿命无量，而且学习不中断，你会很快成佛。
　　「极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰平等」。我们这个世界，有决定会有往生极乐世界的人，从哪里看？从平等口业看。哪些人得到了？你留意细心观察，道场有看到，多半是这些没有人注意到的阿公阿婆，这些人你细心观察，他是平等口业。平等口业什么样子？一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。你不管跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛对待你，满面笑容。无论给他讲什么，他都点头阿弥陀佛、阿弥陀佛，平等口业，他没有妄念，没有第二句话回你。这种人决定往生，而且生实报庄严土上辈往生，为什么？他的心清净平等，我们能看出来。觉还没有，觉是明心见性，他没有，他真正做到清净平等，这个人往生就是实报土上辈，不可思议的功德。
　　大乘教里头祖师大德常说，「唯上智与下愚不移」，这两种人好度，上智是绝顶聪明智慧人，你一说他完全相信，一点怀疑没有，依教奉行。下愚就是阿公阿婆，他不认识字，我们讲他没有知识，他老实，教他念阿弥陀佛他就念到底，他就不会改变，愈念愈欢喜，我们就知道愈念他有感应。他不跟你说，跟你说了你也不相信，他就做出那样子给你看。如果你心地清净，你有智慧你能看得出来；你要心不清净，贡高我慢瞧不起他，你看不出来；你要很尊重他，你看出来。他那个念佛的功力不可思议，跟《无量寿经》所说的理、所说的事完全相应。
　　又《法华科注》第四卷，「曰：平等有二：一者法等，即中道理」，大乘中道法，这是平等的。「二者众生等，即一切众生，同得佛慧」，这是真的，法是平等的，众生智慧是平等的。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，他怎么不平等！我们的不平等是因为有妄想、有分别、有执著，再说得粗浅一点，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有五欲六尘，没放下，这就不平等。这些东西全是假的，不但这些都是假的，连身体都是假的，你要真了解凡所有相皆是虚妄，你就会把它放下。一放下平等了，真的一点都不假，平等之后你看一切众生都是佛。我们念阿弥陀佛的人，看所有一切众生全是阿弥陀佛，平等心看一切众生。这是不是我故意把他看成佛？不是的，他本来是佛。为什么？全是阿弥陀佛自性现出来的。自性是一个，现阿弥陀佛，也现一切众生，所现的一切法里头都是虚妄，所以它都是平等。为什么？相有性空，事有理空，怎么不平等！不平等是我们自己产生一个错误观念，不是外头理事不平等，是我的妄想分别执著造出我对于一切法看法不平等，是这么回事情。真平等没有染净、没有善恶、没有祸福、没有是非，这是事实真相，万法一如，入万法一如就入如来家。如来是谁？如来是自己，不是别人。我们了解这个事实真相，自己对自己生惭愧心，我怎么会落到这种程度？惭愧心生起来了，自己就得发愤我要回头，回头是岸，这一回头就见性了。
　　下面是黄念老的解释，解释《法华经科注》上这两句话，「盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等」。理是一个道理，说到最小的，毛是汗毛，毛端，尘是微尘，毛端是正报里头最小的，一尘是依报里头最小的，无非中道。「二者，众生本具如来智慧德相」，就是《华严经》上说。「同得佛慧」，我们智慧跟佛平等的，只要把障碍去掉。所以佛讲的一切经，等于是自己讲的，因为诸佛如来从清净平等觉里面流出来的这些经教。他讲经教学，解答别人的疑问，没有通过思考，这个问题我要怎么答覆他，没有，自然答覆他。这是什么？这是自性的智慧，本具的智慧，本具的德能，决定没有起心动念、没有分别执著。这是佛经难懂之处，我们不可以用思考，你一遍看过去懂得就懂得，不懂不要去研究，为什么？愈研究，差距愈大。
　　那不研究怎么办？我们初学佛的时候，老师教我们一个方法，经本放下来去拜佛。什么都不想，拜个二、三百拜，这意思马上涌上来，写都来不及。自性智慧要用自性去求，不要用思考，思考愈想愈错，这一般人讲感应，说感应也讲得通，真诚心去拜佛自然就通。不通也没关系，不通讲到这个地方，我把文念下去就好了，没念错，我不讲解它，我念它。古大德也都是这个办法，我们看古注，往往看到这一句经文应该有意思，怎么他没注解到？没有详细注解，大概就是这一句这几个字他也不清楚。不注没有过失，注错有过失；不讲没过失，讲错有过失，这都是学习必须知道的理念。所以我们要肯定，一切众生都是佛，不能轻慢一个众生，即使他造五逆十恶都不可以轻慢，干什么坏事，心目当中他还是佛，为什么干坏事？一时迷惑。他觉悟了他就是一尊佛，用这种心态看一切人、看一切事、看一切物，成就自己的功德。
　　「善根」，『成熟善根』，「《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上有这个说法，往生西方极乐世界，不可以少善根、少福德、少因缘，这个去不了的。这三个条件，善根福德因缘都要多。我们在这一生当中，要全心全力培养自己的善根福德因缘，这就对了，取得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。
　　这一部经真是宝，宝中之宝。本来是纯金，五种原译本，夏莲居把它会集，纯金再提炼变成金中之金，这还得了！这金矿释迦牟尼佛提供的，冶炼夏莲居做的，为我们解释黄念祖提供了大量的资料，就是这个注解。这个注解是用一百九十三种经论、祖师大德的注疏，来解释这部经，这大量资料，我们受益了。受益要报恩，报恩怎么报法？每天我学了跟大家分享，这就是报恩，报佛恩，报夏莲居提炼的恩，报黄念祖老居士提供这么丰富参考资料的恩，这报恩。这善根福德因缘不能疏忽，一定要非常重视它。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。