学佛答问（答香港参学同修之十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十六）  （共一集）  2005/9/9  香港佛陀教育协会  档名：21-286-01


  诸位法师，诸位同修，这里有香港同修提的问题。
  问：他说有许多人经朋友介绍到道场来立牌位，目的是希望消灾免难。但这些人对于佛法多半缺乏认识，只是抱着反正不用钱姑且一试的心态而来。当我们劝他们，自己也应该听经明理、念佛回向的时候，他们就投诉，说我们藉着立牌位之名，招揽他们来念佛，使得我们的义工不能劝人念佛。
  答：这个问题，希望这个介绍的朋友，就是介绍人，介绍他到我们道场来，介绍的朋友要特别谨慎一点。不信佛的人不要介绍，就不会发生这种事情，所以这个介绍的人他要背因果责任，这是不能不知道的。到道场，尤其是个正法道场，你不能够随便在这里破坏。我们道场没有拉信徒，几十年来从来没有过这样的事情，如果这个形象错误，让人家发生误会，这个因果责任很重。介绍人不是随便的，他相信，介绍他欢迎他来；他要不相信，要有疑惑，决定不能介绍，希望介绍人注意。
  问：第二，道场负责写牌位的义工同修，很多时候会集合共同的力量替受难者祈祷，如果这个方法真有效，为什么佛菩萨不帮助苦难众生消业？
  答：佛菩萨不是不帮助，众生的业力障碍住佛菩萨的帮助。这个事情从前章嘉大师教给我，我初学佛的时候，他老人家教我，佛氏门中，有求必应，可是很多人在佛门当中有求不应，这怎么回事情？老师就说了，为什么不应？是因为你本身有业障，一定要忏悔业障，你的业障忏除了，感应就现前。不是佛菩萨不应，障碍在我们自己本身，而不在佛菩萨那边，这个一定要懂得。怎么样忏悔？我们很多人都拜忏，都忏悔，还是忏不掉。章嘉大师很慈悲，告诉我，那时我刚刚学佛，我对于佛教这些东西还都认为是迷信，还都很难接受。他那时候很慈悲的教给我，他说忏悔不在仪式，你们现在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》，能不能忏悔掉？不一定。怎样才能够忏悔业障？后不再造；我知道我错了，我以后再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。
  佛家的忏悔，我们才晓得，就是儒家讲的「不贰过」，过失只有一回，不能有重复，有重复哪里是忏悔？今天拜忏，明天照干，这个不行，这是绝对没有效果的。所以，理透彻之后就明了了，我们搞了几十年，在大经大论把这个道理搞通了。感应，佛菩萨对我们是感应，感应是性德，譬如说你看江本胜实验水，水是矿物，它没有妄想分别执着，我们以爱心对待它，它的感应结晶就很美；我们很讨厌它，不喜欢它，它反应的结晶就非常丑陋，这就是感应的原理。所以我们真正用忏悔心，后不再做了，断恶修善，那跟佛菩萨的感应决定正确，一丝毫疑惑都没有。感应不能现前，是我们心里头还有妄想，还有杂念，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有自私自利，这个就难了，这个求感应就很不容易。所以感应这桩事情，随着我们自己修学的程度不断向上提升。你修行功夫愈得力，换句话说，妄想、烦恼、业障、习气愈少，感应就愈明显，就愈显着。
  义工同修们很难得，我也很感慨，在道场做义工，热心为大家服务。可是怎么样？自己很少听经，很少自己做修行的功夫。修行不是听经多，念佛多，拜佛多，念咒多，这叫修行，那是修行的方法；你照这个方法去做，你是不是真修？问题很多。什么叫真修？行是我们的行为，行为就太多了，行为就是造作，太多了，佛把它归纳为三大类，无量无边的生活行为，总不超过这三大类。第一个是身体造的，像杀盗淫，这身造的；第二口业，有妄语、两舌、恶口、绮语，这个四大类是口业，你造口业；第三个是念头，我们讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是意业。我们三业（就是身口意）天天干这些恶业，障碍就多了，这个业障、习气把所有一切善法统统遮盖住，道理在此地。
  忏除业障就是后不再做，我现在知道了，过去做错了，从今之后我一定身不杀生。不杀生包括不可以伤害一切众生，让一切众生因我而生烦恼，都是属于杀业，害人。决定不偷盗，不偷盗是从内心里面要起一个正念，决定不可以占别人丝毫的便宜，占人家便宜的念头叫盗心；你虽然没有盗，你心里头已经在盗了，你有盗心。第三个是决定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄语，妄语是欺骗别人，现在这个社会口业实在非常严重。好像很多做生意的朋友告诉我，不妄语就不能赚钱，那怎么办？他不了解这个道理，赚钱不赚钱是你命里头有没有，你命里有的，你用欺骗的方法赚到钱，用不欺骗的方法，还是赚到钱，那你又何必造恶业？
  这桩事情希望同修把《了凡四训》，我常常讲，学佛的人应当把《了凡四训》念三百遍，你就觉悟了，你就明白了。命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法都求不来。用不正当手段拿来的，还是命里有的，你就是做小偷偷来的，都是命里有的；你命里要没有，你去偷，马上被警察抓去了，偷都偷不到，抢也抢不到，统统是命里有的。你何必造罪业？所以这是绝对不许可。我们以诚实的心对人，果然一向用诚实，我相信顾客都愿意找你。你这个人老实，你这个人不骗人，货真价实，都喜欢来照顾你，哪里会不能做生意？
  像这些道理我们要参透，我们就放心了，一生不欺骗别人，诚诚恳恳绝不挑拨是非。佛教我们，圣人教我们，隐恶扬善，别人有过失，与我们不相干，绝口不要提。不但不要提，不能把别人的过失放在自己心里头，那你就错了。学佛，大小乘教，显教、密教，经论上都常讲，修什么？修清净心，特别是修净土，「心净则佛土净」。怎样能往生？心清净才能往生，心不清净，说往生到西方极乐世界，是真的还是假的？有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信？极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无着、天亲、师子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。
  师子觉先往生，去了之后没消息了；然后无着菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年？无着告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗？它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗？他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。
  那他见到的到底是什么境界？我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。
  真正往生净土，往生的时候那一念，心决定清净，带业往生。带业往生是你的业障习气并没有断，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，绝不起现行，这样才能走。分别执着一动，才动马上就堕落，去不了。所以我们念佛，平常就要练功，练什么功？练如如不动，顺境里面学不生贪爱，没有留恋；逆境里头不生瞋恚，平常处世待人要一团和睦，决定不要跟人结冤仇。你看大乘教里面佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个要记住，处处要让别人生欢喜，我们自己就欢喜，常生欢喜。我们不给别人欢喜，别人也不会叫我们欢喜，人同此心，心同此理；人间如是，九法界亦然，都是一个道理，所以这是我们不能不晓得，知道怎样消业障。
  发现自己的毛病，我在讲经时候讲过很多次，这叫开悟，觉悟了。觉悟什么？知道自己毛病。觉悟之后要修行，修行什么？把我这个毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜忏，改不掉，你没有修行，你的修行是假的，不是真的，这个道理要懂。
  问：下面他说，弟子念佛已经十多年了，从一开始，只要念佛就有一股气波动，等到气静下来，人也静下来了。又有时候念佛专注，身体会有香气，请问是不是修行偏差，才会有这个现象？
  答：念佛的时候身上有香气，这是好相；念佛的时候身上会乱动，这不是好相。你看看，我们看佛菩萨的塑像都是如如不动，没有看到他在那里跳舞，也没有看到他在那里唱歌，这个要知道，永远是定的，是静的。身体会动作，大概是有两种原因，一种原因属于生理的。因为你平时没有修清净心，一下想静下来的时候，生理上会不调适，会有这个现象。另外一种，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对你还有很多恩怨他还没有报，他在等机会。你真修行，真往生，他就报不成了。
  所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己真正修学功夫要回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这种心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要有诚，真诚心，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了。
  身体有香气，一个是感应，另外一个是当你在用功专注的时候，这种情形很多，有天神从这边经过，看到你他对你致敬。他在那里站一会儿，给你合掌致敬，天神身上有香气。所以这种香气，如果他时间长，香气会有十几分钟，时间比较长，如果时间短，大概只有几秒钟，这是许许多多同修都有这个经验。
  问：第四，弟子平时不常生病，但每次做完义工回家，都会觉得气特别虚。恳请师父指导，教我如何修正自己的心行？
  答：这个一个是工作多比较累，另外道场磁场不一样，你会受到干扰，也就是说你自己的愿力、念力不够强；自己的念力、愿力很强，你就不会受这磁场干扰。磁场就像电波一样，你的波特别强，别的波就不会干扰你，如果我们的波很弱，就很容易遭到别人干扰，这同样的道理。最重要的是我们自己愿力要强、念力要强，所以义工同修一定要找时间听经。通常我们讲经的时候，他们都在外面服务，我们每次讲经都有录相保留，同时很快就把光碟做出来，希望大家尽量要找时间听。理明白通达，你的信愿行就坚定了，那个坚定是很大的力量，不但是你工作量多，你不会感觉到疲乏，你会法喜充满。
  你看我们这个道场，现在大概大家能够见得到的，杨淑芬居士，她每天睡觉的时间大概只有三个小时。你说她工作量多少，非常欢喜，一点疲倦都没有，吃的少，睡得少。她常常跟人说，她说早睡早起，你看晚上三点钟睡觉，三点钟是第二天早晨，三点钟睡觉，早睡，大概五、六点钟就起来了，她说早睡早起。现在跟她的这批人，在一块工作的人，睡眠都很少，一个个没有疲倦的现象。这是什么原因？对佛法通达。她听我讲经十九年了，而且听得非常认真，所以她完全了解。讲《弟子规》的蔡礼旭居士，在此地讲过两次，他听我讲经八年，听了八年，都是很专注，很投入，所以信愿行的力量强大。蔡居士你们看到的，身体并不是怎么样好，可是他能够坚持，他也不感觉得疲倦，也不觉得累，这是念力、愿力。佛法里面讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，它有了力量，这个力量对于身体健康是有很大的帮助。
  问：下面这是河南省南洋理工学院同学们提出来的，他们有八个问题。第一个问题是树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命？
  答：你说的没错，确实是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办？三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。
  如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破坏了」，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。
  说到这个地方，鬼神这些事情，佛法里头说九法界众生，这都是我们人肉眼看不见的。九法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨，所以九法界都是众生。大乘教里面，六道是内凡，凡夫；四圣法界叫外凡。内外就是六道是界限，六道以内的叫内凡，六道外面的是外凡，不是圣人。那我们都称圣人，称阿罗汉都称圣人，在大乘教里面，他们是凡夫，内凡，比我们高。圣的标准是什么？圣的标准是破一品无明，证一分法身，这是圣人。你还没有证得法身，就是说你还没有大彻大悟，明心见性，都算是凡夫。明心见性那是圣人，为什么？他已经超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，这才算是圣人。
  教里面常常讲，你看看十法界外面，那真正是圣人居住的，叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起来，至少是有十一种不同的法界，十法界就是十个不同的，至少有十一个不同的法界。这很巧，巧合，现代的科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间存在。不同维次空间就像我们电视上频道一样，不同的频道，我们现在只看到一个画面，一个频道，不晓得它还有很多的频道；如果很多频道都能够看到，宇宙观就不一样了。所以科学家说，在理论上讲空间维次是无量无边，可是现在科学有证据，大概是从数学里面推断到的，他说至少有十一种不同空间存在；我们佛法里叫法界，正好也是十一种。不知道他们是怎么个推算法的？这是一种巧合。
  科学是非常希望找出方法来突破，到现在还找不到方法。宗教里面有方法，最早突破这个空间维次的，不是佛教。佛教历史到现在，就算中国人的讲法，我们中国古书里头记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，这中国人记载的。可是外国人记载的，今年是释迦牟尼佛灭度两千五百多年，差不多相差五百年。到底哪个正确？这个话谁都不敢讲，我们也不必为这个事情去操心，去考究，没有这个必要。就算是他们的说法准，也有两千五百多年。
  突破空间维次，就是知道六道轮回，真正见到六道轮回，是婆罗门教。婆罗门教就是现代的印度教，他们的历史，他们自己讲有一万多年，因为印度人不重视历史，说一万多年。可是现在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是历史最悠久的，至少有八千五百年，比我们佛教要早了五千年。印度婆罗门教首先突破了，用什么方法？用禅定，所以他的定功深。在禅定里面见到饿鬼道，饿鬼、地狱清清楚楚，他都能说得出来；见到天道，欲界六层天、色界十八层天、无色界四层天，统统见到，天人生活状况都讲的很清楚。可是这些现象究竟从哪里来的？什么原因产生的？他们不知道，这就所谓是知其当然，而不知其所以然。
  一直到释迦牟尼佛出现在世间，才把这个事情讲清楚，讲明白。不但是六道从哪里来的，佛说得很清楚，四圣法界从哪里来的，也讲得很清楚，有他的业因，有他的果报。所以世出世间法总离不开因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果报。大乘经教里面，十法界的因行，我们在讲席里头也讲过很多遍，《华严经》后面还会很多次的要讲到，往后一次比一次讲得深入，讲得详细，这是《华严经》的好处。我们对于这些都明白，懂得了，我们相信它，虽然我们没见到，我们相信有理论的依据。凡事它都有个理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我们就很难接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法讲到最高的就讲到性相，性是它的体，相是它所现的相，那就讲到很深了，这些道理我们要懂。
  今天有从台湾来的同修，刚才跟我见面，我用了很长的时间，这位同修身上有很多众生附身，不是附身，住在他身上。这些众生最初进住的时候都是报仇的，过去生中有过节，过节不是他本人，是他的祖先，所以现在他们是发瞋恨心，要来报仇的。可是发现什么？发现这个人是个好人，但是时间太久了，现在想出出不来，希望我们来帮助他。他为什么找到我们？晓得我们对于这个事情可以接受，如果我们对于这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不来找你，找你没用，你不肯帮忙。
  我一生遇到这个事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多，我总是帮他们忙，连「万姓先祖纪念堂」也是的，都是来找我的。这是不是迷信？一般人讲这是迷信，其实迷信这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。迷是你不了解，你对于这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，为什么？你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你们想想对不对？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。
  我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。他说我迷信，我说我承认，但是你？你是迷信里头的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你还强多了。这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天你会信，信了之后你会后悔，太迟了。总而言之一句话说，多读书，我们今天所有一切问题都在念书、念圣贤书念的太少了，多读圣贤书。不但对人要尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。对一切众生我们都是诚诚恳恳，老老实实，与一切众生结善缘，不要结恶缘，要常常想到令一切众生生欢喜心，那我们多快乐！
  这些鬼神找我的时候，就说：法师，你能接受，所以我才来找你，求你帮忙。找到了，都是算是有缘，所以我说我会帮助你，我们这个地方立牌位，可以让你来听经，让你来道场念佛。他又提出来，立牌位的时候还不能来，不是立了牌位就可以来的。这个话说的有道理，不是没有道理。譬如说请客，我们拿世间人情来说，我们今天有宴会，我们请大家，请帖都发给大家了。但是没有恭敬的邀请，很草率的请帖就发出去了，甚至于请帖上写的也不客气。你到这边来了，在门口要有警卫看到你，他要不相信他不让你进来，有这个事情，很多。我们参加很多这些大型的这种宴会活动，拿到请帖，一定主人甚至于主人的代表，一定在门口那边迎接。这一见面，请帖都不需要看，警卫人员看一下，马上就请你进去了。那是什么？礼遇。
  我们今天请这些鬼神也是这个道理，给他立个牌位，没有写请帖；已经给你准备座位了，他说没请帖给你，进不来。所以写牌位的时候一定恭恭敬敬的礼请，就是邀请，这个手续很多道场都忽略掉了。做得最圆满的，我们杨老师做得很圆满，好像她还有个光碟，把她自己的经验做了个报告，告诉大家应该怎么样做法。写了牌位，恭恭敬敬的启请，就是邀请，他才欢喜来，你对他很尊重，不来也不好意思。这是不能不知道的。跟九法界众生往来也跟人间一样，礼貌要周到，态度要诚恳，他就欢欢喜喜来了。
  问：第二个问题，如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至于比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义？
  答：这个不必说了，植物可以说有灵性，没有神识，它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神，草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，哪里可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。树神他住在那里时间比较久，他执着那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。
  问：第三，植物的生命是如何缘起的？
  答：这个缘起很深，希望你多听《华严经》，《华严经》我们在前面讲过「缘起甚深」，你细心去听听。因为整个宇宙，不单是植物，包括矿物，只要是现相，法相唯识宗里面讲得很清楚，现在科学家把这个生命分成两个部分，一个是物质，一个是精神。在佛法里面讲也是这两分，色法、心法，心法就是灵性，色法就是物质。世间人把它分做二，佛法是看作一个，为什么？色、心同源，在法相里面讲，色是相分，心是见分。你看阿赖耶里面有三分，自证分、见分、相分，八识五十一心所统统都有三分。这个三分里面，自证分是相同的，自证分就是佛家讲的真心、本性、法性。名词很多，但是都说的是一桩事情，那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。
  最近我们讲的，这个底下还没有讲到，还没有讲到贤首菩萨的偈颂，讲到偈颂会说到，「一道甚深」就讲到。这是讲的很深很深的意思，讲到宇宙的缘起，一道甚深，这个「一道」就是法性。法相是法性变现出来的，所以法性是自证分，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它那里生的。所以自证分变成了见分，见分就是精神，就变成心法；从见分就又变成相分，相分就是物质。所以精神跟物质是同一个源生的，它不是两桩事情，这个讲得很深。因此所有一切万事万物都具足本性的功能，本性有见闻觉知，有色声香味，本性确实它具有这个。现在见分里面就很明显的看出它有见闻觉知，相分里面就很容易看到它的色声香味，但是这都是从起心动念会产生变化。十法界依正庄严不同，佛讲「一切法从心想生」，你的心善、念头善，就变得很美好；念头不善，就变得很差，变得很坏。
  这个道理你要是通达明白了，你就懂得怎么样养生，养生之道，养生不要去找别人，就是这个道理。你要自己容貌很端庄，身体很强壮，你天天念善。为什么？整个身体会变化，你的心情也会变化。心里面非常安静，非常欢喜，这心多舒畅！你没有恐惧，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，所以你的容貌会变，你的体质会变。学佛头一个得利益的就是身体。如果你说学佛很多年，你相貌还是这个样子，甚至于还一年不如一年，你学错了。你要是真正学得好的话，不一样，真正学得好的话，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、体力方面一定能够很明显的觉察到，跟年轻的时候没什么两样。
  我现在拜佛，平地平拜，拜个一、两百拜拜下去，我感觉得跟我学佛二十几岁的时候差不多。但是我们看到有很多法师，五十岁之后他就没办法平拜了，他就要用拜垫，随着年岁大拜垫愈来愈高，这是我曾经看到过的，骨头僵硬了。这个说实在话，功夫不得力，没有从心理上产生变化。身体是受精神的支配，从心想生，这个道理很深。日本东京的江本博士搞水实验，我到他的实验室参观过两次，每次去都承蒙他很热心的接待我，还跟我做一个详细报告他实验的结果。所以我告诉他，我说你的实验跟佛经上所讲的完全相应，我说我一看到你的报告我就认同。但是你做的还不够，现在看到这水是矿物，见闻觉知发现了，确实证明水能听、能看、能懂得人的意思。不单水如此，石头也是这样的，泥沙也是这样的，只要是物质统统都有见闻觉知。
  所以整个宇宙，现在的话说，有机体，整个宇宙是有机体。为什么？法性变的，法性本能就是这样的。不管它变什么东西，变成再小的原子、电子，它还是具足，它绝对不会把它的本能丧失，它还有色声香味。你今天实验的，只看到它的色，还没有闻到香，还没有闻到它的味道，还没有听到它的声音。它还有色声香味，你只有一个色，声香味你还没有发现，继续努力。所以科学进步能帮助佛法，佛法能帮助科学更进步，更向上提升。
  问：第四个问题，戒定慧三学讲因戒得定，因定开慧，而布施法中的法布施也能得聪明智慧，请问这两种智慧有什么分别？
  答：有分别。因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属于后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。
  问：拜佛时，双手翻掌，结趺作礼的意义是什么？
  答：这是恭敬，是我们的观想，我们拜佛行最敬礼。我们头着地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接着佛的脚掌，这是最敬礼。但是这种拜佛的方式，每个动作都做到，实在讲是很好的运动。所以我们学佛的人不做其他运动，就是拜佛，拜佛是最好的运动。心清净，心地真诚，只想佛，身体每个动作都做到了，全身运动量都够了。这是动静一如，心是静的，身是动的，跟其他的运动不一样。所以养生之道，养心要静，心可不能动，心动就坏了；身？身一定要动。所以佛法用轮做代表，你看轮，轮转的时候它的身要动，圆心不动，你想这个道理。所以佛家教人拜佛，是身心统统顾到，最好的养生之道。
  问：第六个问题，你老人家讲经说法时，从来不显露神通，也不给求法人直接说破三世因果，黄念祖老居士也是这个观点。可是过去、现在都有高僧显露神通度人，并能契机契理，让当事人忏悔，改造命运，请问这种做法合适吗？
  答：黄老居士跟我没神通，想显也显不出来。但是佛在经教里面告诉我们，正法绝对不用神通作佛事。为什么？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，邪正你就没办法辨别，就会把佛法混淆；妖魔鬼怪不会说法，所以佛一说法，他们也就没法子了。这是佛对众生的慈悲，对众生的方便。佛把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚，依照这个理论、方法去做你就能契入境界，这是非常正确的。感应的事情有，我们遇到就很多，也不必说，说了之后人家讲你在搞迷信。所以我们虽然有这么多事情，我们也很少提到。除非就是自己内部的同修，学佛的时间久了，对这个事情能有些信心了，可以给他稍微谈谈；信心不足、初学的，决定不谈。
  问：底下一条，弟子看了不少往生事例的报导，但是总是觉得这些人往生后，大部分都是杳无音信。如果他们到极乐世界，见到阿弥陀佛后，再赶快回到娑婆世界度众生，让大家确信他往生，功不唐捐，那该多么好！也让我们这些当众会前的念佛人，能够坚定往生极乐世界的信念。
  答：其实往生极乐世界回来的人很多，只是你不认识。刚才讲了，时差很大，他这一回来，这个世界已经过了几百年，所以当时人见不到他。但是他回到这个地方，我们见到他。诸位冷静去观察，历代一些祖师大德，哪个不是再来人？都是从极乐世界回来的，来做种种示现。不但回来的人不少，示现各种不同的身分，就像《普门品》里面讲的，应以什么身得度他就现什么身，而且现身得度跟自己都有缘。所以我们学佛，希望将来成就能够多度众生，现在要跟众生结法缘，不结法缘，成佛之后度众生很少。为什么？你的缘很少；广结善缘，将来度众生人数就多了。
  问：最后这一个问题，他说弟子非常佩服您老人家对城隍庙的教育意义的解释，也非常赞叹江逸子所画的地狱变相图，殊胜功德。末法时期，各种媒体上，声色刺激和诱惑很多，请问为何也把地狱众生画得不穿衣服，弟子看《玉历宝钞》上画的地狱众生，都是穿衣服的？
  答：不穿衣服是江逸子居士画的，江逸子居士画的是依照佛经上所说的。佛经上所讲，饿鬼道穿衣服，地狱道里头罪有轻重，五无间地狱绝对没有衣服。他受罪是永无间断，一定要报受完了，他才能够出离。地狱，这要说起来，我们一定要晓得一个道理，时间不是真的，现在科学家也知道了，时间跟空间都不是真的。所以大乘教里面讲，《华严》讲的就很多，「念劫圆融」，一念可以变成无量劫，无量劫可以变成一念。所以地狱里面受罪，讲多少劫多少劫那么长的时间，可能在我们人间时间并不是很长。我们去读《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，过去我们讲过，好像讲过三遍，你就晓得。那是讲阿鼻地狱的罪业，换算我们人间，大概是一万多年，七、八千年到一万多年的样子，但是在地狱里面，他的感受是无量劫。我们谚语有所谓，人在受苦的时候，度日如年，就是那种感触。在很快乐的时候，觉得时间很短，在受罪的时候，好像时间很长。这是时间是由我们感官变现的，不是真的，这个道理要懂。
  问：这是网路同修提出的疑问。我们这个地方有些信佛、学佛，甚至于受了菩萨戒的人，他们都有附体现象。附体时也讲善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，还给信佛的人看病，说不要钱，给钱也收，周围总有些信众。就这个现象问一些问题，下面有六个问题。附体的人是正信吗？念佛能往生吗？
  答：附体的人要看是什么人，有正信的、有半信半疑的、还有不信的来冒充骗人的，你可一定要小心谨慎。你要看他说的是什么，如果他说的是如理如法，可以相信；他要是说得不如理不如法，就请他赶快离开，可以下达命令叫他走，驱逐出境，敬鬼神而远之。但是有些善的鬼神，他如果说是他是鬼神来劝你，你一定不听，他会冒充。他说我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的，你就很相信了。其实不是的，冒充的多，不是真的，这个我们要知道。但是那是善的，他也藉着佛菩萨的名，藉着人的身体，做点好事，积一点德，这是常见的。所以我们跟这些人接触要很谨慎，很冷静，很细心，不要被鬼神骗了；被人骗了，情有可原，被鬼神骗了，这很冤枉，那就错误了。
  问：第二，让附体人看病的人是否生正信？
  答：这个都要小心谨慎。附体人替人看病，我们在全世界确实只看到美国凯西那个例子，那真的是个善神。他的层次并不很高，你看他附在凯西身上，跟凯西是宿世的因缘，附在他身上帮助他一生。疑难杂症，医生没办法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一万四千个病历，都有详细记录。他自己建了一个图书馆，这个档案统统都在，现在还有很多人去研究他这个东西。那不是凯西有什么能力，凯西自己初中毕业，全是这个灵附身来帮助他。
  他附身的时候，他是半催眠的状态，好像在睡觉一样。他所说的，说出来之后旁边人给他记录，他自己并不知道，醒过来之后他什么都不知道。但是他在睡眠的时候跟人家说话，你问他什么，他能够给你处方，教你吃什么药，用什么方法，病真治好，他一生治好一万四千个例子。这个神是真神，这不是骗人的；你要问他赌博、买彩票什么号码，他不告诉你。你是心术不正，他绝对不理你，告诉你都是假的，让你吃亏上当；你有困难的时候找他，他真帮助你。这是我们看到一个有始有终，那么长的时间，几十年，而且他有很多预言，包括现在这个世界动乱的预言，他都说过。
  很多人研究，我看大部分偏重在预言这方面，他讲这个世界有灾难。而且这个世界重大的地壳变化，那是很大很大的灾难，这个事情发生应该是在这一百年之内，哪一年他没有说。他说美国这个地区会沈下去，大西洋，从前的亚特兰提斯会浮上来。亚特兰提斯在五万年以前，那边是个国家，科技发展到比现在还要高。他们那个时候用能源是从太空当中获得的，没有染污，不像我们现在的石油有染污，像飞机、汽车都有噪音，它没有声音。但是人民也是道德沦落，不相信伦理道德，最后是一个天然灾害，整个大陆沈到海底。他说那个大陆会浮上来，浮上来之后，欧洲跟美国会沈下去，他说大概在一百年之后。他说他那时候会再来，他会看到这个事情，他再来一定是投胎做小孩的时候，会亲眼看到这种变化。
  这种人不多，很少很少，在中国这些事情我们也常常听说，总而言之，对这个都要小心谨慎。最好是学佛，佛讲的理是最透彻，用我们自己心地善心来净化我们的身心。清净心你就不受病菌的感染，你心地清净，现在讲的免疫力，不要用药物，清净心是免疫；慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清净、慈悲，你说这多好！这才叫从根本上治疗，不需要用药物。
  问：第三，附体人看病时，说某某菩萨来了，如观世音菩萨、地藏王菩萨、五殿阎罗等等，这些是真的吗？
  答：这刚才说过了，不一定是真的，多半都是灵鬼。扶鸾这桩事情，我从小的时候，抗战期间，抗战初期我住在福建，福建这种风气很盛。差不多是中等人家，堂屋里头都挂着一个畚箕，那个畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龙头，通常插着一枝笔，平常在沙盘里面那个龙头写字，要画符它就插一枝笔，大概用朱砂红的，它会画符。那时候我们很小，十一、二岁的时候，看到我们很相信，但是不晓得是什么道理。
  因为扶乩的人，那个扶乩是用一个畚箕一样，两个人扶，都是不认识字的，不是固定的。一般都是找什么？在那个时候，城市里面没有自来水，就是有挑水的，卖水的，有卖柴的。都找那些卖水、卖柴的，拉黄包车的，那时候没有三轮车，拉黄包车，都是做苦力，不认识字的，找他们来扶。一个人扶一边，居然在沙盘上写出字出来，而且写的规规矩矩，我们小孩站在旁边都能够念得出来。旁边给他记录，大概一个小时可以写个三、四十个字，不多，一笔一划，慢慢的在那里移动。我们看到很相信，为什么？他不认识字，写出来之后你问他，他也不晓得，他就依照那个力量在转动。
  以后我在台湾，我也参观台湾的乩坛，我就疑惑了。那个专门是乩童，除他之外，别的人去就不灵，就靠一个人，这可能作假、作弊。我去参观他降坛，降坛的时候乩就动了，先像发抖一样，最后动的速度非常快，在沙盘上画来画去。我们在旁边看，看了一个多小时，一个字都看不出来。而且这个乩童口里念念有词，旁边人给他记录下来，一个小时写几千字。那时候我认识了章嘉大师，我就把这个事情向他请教，我说这怎么回事？他说这不是真的，即使是规规矩矩写出来的，多半也是灵鬼，灵鬼冒充佛菩萨来做一点好事。但是像台湾那种乩童就不可靠，你上当，被人欺骗，你都不晓得。
  从这个问题大师就告诉我，清朝亡国，亡国在扶鸾上，慈禧太后相信这个。清朝历代的帝王，祖宗的规矩，那规矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、干隆以后都遵守。礼请儒释道三家的学者、大德到宫廷里面上课，讲课，帝王带着文武百官天天来听课，这个风气好！大概在我们想，可能慈禧太后（那也都是报怨的，都是报仇来的）儒佛道所讲的，大概她都不喜欢听，都说她的毛病，所以她就把它废掉了。宫廷里从此之后就不讲了，不请这些高僧大德，不请他们去讲经。找一批驾乩扶鸾的，她就信这个，国家大事不能决断的，都请扶鸾来决定，把国家送掉了。这是章嘉大师告诉我的。所以这是不能完全相信。
  所以你有聪明智慧，接触的时候可以做参考，不能当真，当真会坏事情。这些灵鬼，小事他知道的很清楚，所以他灵验，他会让你相信；大事他就胡说八道了。反正出了纰漏，你也找不到他，他不负责任，你也找不到他，所以不可以。我们还是走正路的好，少跟他们往来，夫子对这个态度很值得我们学习，「敬鬼神而远之」，远就是不听他的。
  问：第四个问题，附体人给人看完病之后，他本人生病了，就说是替病人代业、消业，他真的能替病人代业、消业吗？符合佛说的吗？
  答：这完全不符合。为什么？佛菩萨都不能代我们消业，佛菩萨要能代我们消业，他不代我们消业他就不慈悲了，他怎么能称得上佛菩萨？所以佛菩萨告诉我们真话，业是你自己造的，还要你自己消，别人一点办法都没有。佛法里面常讲，消业是「父子上山，各自努力」，儿子不能代父亲，父亲不能代儿子，所以一定要自己忏悔，自己把念头转过来，这才真正能消掉。而且忏悔的功德不可思议，所以我们不可以轻慢恶人。那个人造作罪业，造作很多很重，不要轻慢他，为什么？说不定他临终的时候一忏悔，他往生的品位在我上面，所以忏悔的功德不可思议，这是我们在《阿闍世王经》里面看到的。
  阿闍世王在世的时候，五逆十恶，跟提婆达多两个勾结，破坏三宝，杀父害母。临命终时他知道错了，忏悔了，念佛往生。在我们想，应当是下品下生，那我们不怀疑，下品下生。佛告诉我们是上品中生，我们看到之后疑惑，但是佛决定是说真话，不说假话。所以，忏悔的力量也符合我们中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，他真回头了，那就是一等一的好人。所以人不要看他过去，过去无论造什么罪业你不要去记它，你看他今天，你看他往后，他一悔改，业障都消了。所以，不可以轻慢众生。经上告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，非常有道理，我们要常常记住，要常常学习。
  这个人的好坏，甚至于过去他曾经害过我，毁谤我，陷害我，都不要放在心上。我们还是赞叹别人的好处，他总有长处，我们还是要赞叹他；绝不能够报复，这样让我们自己的心清净，我们自己的业障消掉了。把别人不善放在自己心上，就好像我们这个茶杯一样，把茶杯当作心，把别人的垃圾都装在里面去，这个人是其笨无比。你自己的清净心为什么装别人的垃圾？装自己的垃圾还情有可原，把别人的垃圾装在自己的清净心里面，这是糊涂到所以然处了，决定不可以。要修清净心，不要看别人的不善，也不要听别人的不善；听到、看到了，绝对不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造恶业，他造恶业你要跟着他造，这错了，不可以这样做法。
  问：第五，他说一味听信附体人的神通，是正法吗？念佛能往生吗？
  答：不可靠，听附体人的教诲，你要说在佛法上有人成就，佛经上没这个说法，决定不能把路子走错了。学佛的人一定要依经教，经教一定要依《大藏经》里面的。《大藏经》在过去编订是非常慎重，伪造的东西决定不能放在里面，但是现在国家不管了，所以新印的《大藏经》可能有假的东西装在里面去了。我们现在看《大藏经》要看古本，古本先查目录，目录里头有，那就是可靠的；古本里的目录里头没有，现在新加进去的东西，最好还是不看。为什么？没有那么多时间，也没有那么多精力。古人留下来的东西我们都读不完了，所以我是很少读现代人的注子，我都念古人的。不是轻慢现代人，古东西太多了，还没有念完，等我念完了再念他们的。
  问：最后他说，就目前佛门中的这个现象，一个真正信佛、念佛人应该树立怎样的正知、正见、正行？
  答：依教奉行就好，佛在经上教导我们的，我们一定要好好的顺从。修净宗的，我们选择诸佛如来对我们最高的指导原则，就是《观经》里面的净业三福。我们在全世界大概也有一百多个净宗学会，我们都依照这个指导原则来学习。净业三福，三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。怎么落实？孝亲、尊师我们用《弟子规》落实，我们学这个；慈心、十善，我们用《十善业道》落实。这是基础的基础，不从这上面来修，第一条没有就决定没有第二条。第二条你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。现在大家都受了三皈，受了怎么样？做不到！三皈，皈是回归、回头，依是依靠，你真的回头了吗？没回头，还是老毛病、老习气；依是依靠三宝，你没有依靠三宝，还是依靠自己的贪瞋痴慢。
  为什么你做不到？因为你没有第一条，像盖房子一样，你没有第一层，哪来第二层？所以我们这样重视《弟子规》跟《十善业道经》，道理在此地。你不从这上面修的话，你这一生很难成就，念佛没有把握往生。这是我们要特别重视的，应当很认真努力去学习，然后从这个基础提升到第二级，受持三皈。受持三皈是念念觉而不迷，这是皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，是皈依僧。我们从迷邪染回过头来叫皈，回来、回归，依觉正净，这是一切诸佛教化众生最高的原则。觉正净就是自性，就是性德，觉正净圆满了就是如来，就是究竟佛，这是最高的指导原则。
  儒家教学指导的原则，你看看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，觉正净就是本善。一生学的什么？一生就学的这个，就是学觉正净，这个要懂得。怎么落实？落实在戒律上，所以不犯威仪，「具足众戒，不犯威仪」，我们真正能做到。你说现在连五戒、十善做不到，什么原因？没有《弟子规》，真正有《弟子规》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活当中家常便饭，应该要做到，道理在此地。
  所以古时候学佛人成就那么多，因为什么？他们从小就有家教，《弟子规》不是学校教育，我们今天这一代失掉了，我常讲失掉至少是三代。《弟子规》是做父母教育儿女的，不是老师教学生的；换句话说，《弟子规》是父母的生活规范。做父母在日常生活当中就是这个样子，让自己的小孩从生下来，生下来他眼睛张开他就会看，他耳朵就会听，耳濡目染。从出生几天，到三、四岁他就很懂事了，所以六、七岁上学的时候，老师很好教，因为他都学会了，基本的东西都学会了。所以老师也是跟父母一样，做成最好的榜样给学生看，所以教育着重在身教，那个印象才深。
  现在困难了，现在你教小孩念《弟子规》，念了之后，他的疑问一大团。看到父母没有做，他不信，「你教我做，你没有做，你骗我」，看到老师也没有做，所以他不能够信受奉行。今天要解决这个问题，就是做父母的、儿女、老师一起学。父母、老师先把它做到，学生才会相信，才能接受，才会认真奉行；如果家长跟老师不配合的话，这个东西没用处，念念，做不到，那你就不得受用。
  问：这个网路上的同学，我想这个同学可能是在外国的。他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。因为如今全世界各个国家同性恋问题已经非常严重，现在佛教内部有些僧尼及在家居士也都搞同性恋，并且不少佛弟子都支持这种乱伦的行为。我们亟需师父上人对同性恋问题的开示。
  答：其实这个问题不必多说。为什么？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。
  问：这是汕头普宁一个同修提出来的。已经成家的居士能否出家？若出家之后，子孙需要祭拜他吗？
  答：已经成家的居士可以出家，但是条件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有问题，那你就是逃避现实，这是不许可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已经成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、儿女都要同意，如果他们不同意，你就不能出家。这是人伦，社会道义，不能够随便的疏忽，这是有关佛教的形象。所以你学佛，你想往生，想成佛，在家居士一样成就。你看看《无量寿经》里面，《无量寿经》十六正士全是在家菩萨，而且地位全都是等觉菩萨。你看经上列的名字，出家菩萨四个，在家菩萨十六个，这就说明在家一样成佛，一样作祖，这个道理要懂。
  问：第二，佛法不可以贪，所说的贪指的是什么？
  答：贪的范围非常广泛，无论在精神上的、物质上的，世间法跟出世间法，统统都不可以。贪爱佛法还是贪，只是换了个对象而已，贪心没有拔除，六道出不去，所以这个东西要放下。佛法也不能贪，《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法不可以贪恋，何况世间法？一切法都不可以贪。
  问：第三，他说我是居士林的志工，负责打法器，

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但在法会上有时会打错，请问是否要负因果？
  答：这是在所不免，因为你现在还没有熟悉。你已经懂得这个里头有因果责任，那一定要认真学习，希望往后错误愈来愈少。三年、五年之后，决定不会有一个错误，这样就好。
  问：第四，我请了佛像在家中供养，但未曾举行任何仪式，只是天天做早晚课，请问是否如法？
  答：如法，请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情？新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。
  像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你「你要孝顺父母，你孝顺父母」，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他，他就在提醒你；看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。
  问：这是美国同修问的，他说弟子长素已两年多了，有朋友一听说我吃长素，很惊讶的说我执着。弟子随口回答，我根性下劣，无法与修密宗和禅宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又说我们这种初学佛法的人，应当在事相上持戒下手，大菩萨的度化众生，不是凡人可以学的。他们不落因果，我等凡人学之，可不得了，要落因果。请问师父，弟子回答是否如法？
  答：如法，回答得很好，很如法。但是后面这一句要修正，「不落因果」这个话不可以说，禅宗里头有野狐禅的公案，就是这句话。是个老狐狸修行了很多年，他都能变成一个人的样子，在寺庙里头听讲经，跟大家在一起共修。别人都不知道，认为是老居士，百丈禅师知道他是个老狐狸精。他有一天向百丈法师请教，过去他也是个三藏法师，讲经说法的，一句话说错了，堕到野狐身五百年，求法师超度他。法师就说：行，明天我上堂说法，你把你从前那个问题提出来，人家怎么问你。到第二天他就来参加法会，就出班提出问题，从前别人问他的：大修行人还落不落因果？他当时答说「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈禅师给他换一个字，不「昧」因果，他到第二天就往生了，就脱离野狐身。
  不昧因果，就是因果清清楚楚，一点都不迷惑，善因有善果，恶因有恶报。大修行人受不受？要受，他要接受，要不接受的话，因果定律就破坏了，哪有这种道理？但是他接受的时候，他有没有苦乐？没有，他心是清净的，这个就不一样。他受的恶报，他恶报里面，心也是清净的，他不生烦恼。就像忍辱仙人，这诸位知道的，《金刚经》上举的例子，歌利王割截身体，那是最大的灾难。忍辱仙人没有一点瞋恚心，没有报复心，还发了个愿，将来我成佛第一个度你，这就是不昧因果。
  好，现在时间到了，我们今天只能答覆到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。