佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第五十三卷

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷（二次宣讲） B2-5-53



　　请掀开经本第三十二页，第四行。

　　“积功累德第八”

　　前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行，如果没有行，这个愿就落空了。所以愿必有行，行一定依照愿，这个样子功才能积得厚，德才能累得高，因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序，不但学佛，世间法也不例外。那么我们明白这个道理，就能把经典的教训应用在我们日常生活当中，我们才能够得到真实的利益，真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了，幸福圆满的人生，就是现前的利益；将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到，换句话说，将来的利益非常渺茫。因为现前是花报，将来是果报，就像那植物一样，开的花，开得不好，我们就想到它结的果一定不好；花开的非常美，那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报，非常非常的重要。请看文。

　　“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”

　　到这个地方是一段，那么这段文，一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后，再回到他老师的面前，他的老师就是世间自在王如来，他建立净土，我们在前面所看到的，他用了五劫的时间，世间自在王住世的时候，人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了，佛还住世，还没有圆寂。再回到佛的面前，那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中，来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂，就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是这一段经文，世尊为我们介绍的。

　　‘住真实慧’，我们说到殊胜妙行，‘行’就是身、口、意三业的行为，我们的行为，为什么不妙呢？我们的行为是依烦恼，这个行为不但不妙，太可怕了！为什么呢？所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑，是烦恼啊！起心动念都是从那个心念，是从烦恼生的，言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业’，非常可怕。所以果报都在三途；声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙，为什么呢？他们是依般若智慧，虽然称为妙行，要跟阿弥陀佛比较起来，那就差太远了。这个原因在那里呢？阿弥陀佛所依的是真实的智慧，圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛，菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢？释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了，我们要留意、要学习，不过最重要的就是底下这三句：

　　‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据。他是从这个地方生起来的身、语、意三业，我们称作净业。因此这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须要牢牢的把它记住。‘慧’是从定来的，如果就本经经题上来说，那个觉就是慧，你没有慧怎么会觉呢？觉从那里来的呢？从清净心、平等心来的，换句话说，我们处世、待人、接物，不平等、不清净，你就决定没有智慧，菩萨妙行你决定没有份。所以一定要修清净心，要修平等心，我们凡夫最大的毛病，看这个人也不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘破坏了。所以不要说一生不能成就，生生世世不能成就，这是自己的罪根，不知道，都以为自己是，别人不是，这就是自己的罪根，那个根在，所有一切的罪业，统统从个个根里头发生出来了，自己不知道，迷惑颠倒，只见到别人过，不见自己过，这是佛在一般经上常讲的一阐提，一阐提是梵语，翻成中国意思是无善根，没有善根，怎么没有善根呢？不知道自己的过失，知道自己过失的人，觉悟啊！什么叫‘觉悟’？知道自己的过失就是觉悟，把自己的过失改过来，那叫做真修。修什么呢？就是把错误修正过来，叫真修，不知道自己过失的人，他还修什么？他没得修啊！这个要知道。

　　所以，六祖说得好：‘若真修道人，不见他人过，若见他人过，自非却相左’。左就是往下堕落，在我们中国，右面是升，左面是往下降。你看唱戏戏台，我们讲经的讲台也是如此，升座由右面升，下台从左面下降，左是代表往下降的意思。所以见到别人的是非，自己就已经往下堕了，不是好事情，为什么呢？心不清净，心不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧，真实慧是清净、平等、觉里面生的。所以在一切境界，顺境也好，逆境也好，修什么呢？修清净心，这是一个真正有智慧的人，真正修道的人。有慧眼的人他见到的，能够观察到这一点，没有慧眼的人，他只能见到表面，他看的不透彻。

　　‘勇猛精进’，‘进’是进步，‘精’是精纯不杂，这叫精进，向什么精进呢？心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就进步了，万万不可天天都还是迷惑颠倒。‘勇猛精进’怎么个修法呢？我们这个法门是妙绝了，真正是殊胜妙行，就是这一句佛号，念念相继，就是勇猛精进之相。你那个佛号一句接着一句，那里还有妄想呢？那里还有分别呢？那里还有执着呢？所以经典是帮助你建立信心，帮助你建立愿心的，现在这一句佛号为什么念不好？说老实话，对于西方极乐世界的依正庄严，我们眼前一切事物的真相都不清楚，迷惑颠倒，信心不能建立，愿心不够恳切，所以才要读经，所以才要研教，经教它的目的是断疑生信，信心建立之后，经可以不必念了，一句阿弥陀佛就圆满成就了。所以要晓得，经教的作用在那里？但是一切众生根性不相同，所以不可以一概而论，以一概全，这是决定错误的。因为每一个人，他与过去生中的习气有关系，他生生世世所修学的，有人一句佛号就往生了，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港欧阳居士，就是念经往生的，这是畅怀法师，看到这个老居士往生深受感动，才开始念佛。他不是念经，是看经往生的，从来没有看到他念经，也从来没有看到他念佛，他看经。这个我们要知道，看经怎么会往生呢？有理论、有依据，‘楞严经’上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。他心里想佛，心里面所想的、所思的是佛的本愿功德。

　　西方世界依正庄严，我们要清楚，要明了。所以每一种人的根性不相同，我们凡夫没有能力观机，但是我们告诉人，一个原则，不管你学那一个法门？心清净就往生。有人问我：我金刚经已经念了很多年了，我念这个能不能往生？能往生。我们后面三辈往生里面有一心三辈，那就是讲读诵大乘的，不是专修净土的。念‘华严经’、念‘金刚经’，不管念什么经？只要你心里面向往西方极乐世界，一念回向往生，统统得生，没有一个不生。所以这个法门才广大啊！不是一定叫你专修的，专修当然是最好的，修别的修到心地清净，心净则土净。所以他一念就相应，我们专修，修的心不清净，最后还是不能往生，还不如人家那个心清净的人，一念回向就往生。所以这个世间凡夫，往往眼高手低，自己认为对的，别人都是错的，结果别人成佛、成菩萨了，自己还要到三途受果报，这是愚痴，这个非常可惜。所以我们要晓得勇猛精进，我们今天是用这一句佛号，用其他的法门都可以，八万四千法门，没有一个法门不可以。所以说，法门平等，无有高下。不可以说是坚持我这个法门，排斥别人的法门。你们想想看，你要是有这个意念在，你的心不清净、不平等了，就不觉了，不觉就是迷了。你跟本经的宗旨完全相反，这个错了。像这些细微处，往往都是我们念佛人错了的时候，不知道自己错，这个麻烦大啦！所以经上讲：‘起心动念，无不是罪’。那很有道理，这个话说得很真实，起心动念就是分别、执着，就是不清净、不平等，那怎么不是罪呢？怎么不是业呢？所以一定要记住精进，‘纯’，纯就是心地清净、心地平等、觉而不迷。弥陀之所以殊胜，就是殊胜在下面这一句，要是讲到勇猛精进，可以说其他的菩萨也有，声闻、缘觉也有，显不出殊胜出来了，他殊胜呢？下面这一句：‘一向专志庄严妙土’，那他这个地方特别殊胜，其他的菩萨、二乘勇猛精进，未必是专志庄严妙土。唯独法藏菩萨，他是专志庄严妙土，这是说西方世界为什么这样殊胜？他没有第二个念头，一心一意就是庄严净土，庄严净土干什么呢？给大家来受用，不是他个人享受的，他是愿十方世界一切众生，都到他那里去享受他的成果。这个了不起啊！这个有福不是个人独享的啊！是愿意给一切众生共享。

　　所以我们今天想学佛，学什么？要学这个啊！我们今天福报不愿意与人共享，你跟弥陀的本愿不相应，弥陀与那些人共享呢？的确与ㄧ切众生，确实没有分别、执着。但是这一切众生能不能个个都享受到弥陀的成果呢？未必！未必的原因在那里呢？不是弥陀不欢迎，是他自己不愿意去，这就没法子啦！所以阿弥陀佛那边没有条件，没有障碍，问题是你愿不愿意去？你相信不相信？肯不肯去？有些人想去、肯去，虽然想去、肯去，他方法上错误了。就是刚才所讲的，虽然天天念佛，求生净土，还常常看到别人的过失，就是虽念阿弥陀佛，心不清净、心不平等，烦恼重重，是非人我，这样的人，即使是嘴唇念破了，也不能往生，心不清净。凡是生到西方极乐世界的人，都是清净、平等、觉，你心不清净，你去到那边，你会把西方净土破坏啦！我们俗话说：害群之马。你扰乱别人清净，你怎么能往生呢？这是决定不可能的。不是阿弥陀佛，不是西方极乐世界诸上善人不欢迎你，你自己本身达不到他的要求，这一点我们要注意，要重视，真正求往生的人，一应要依教奉行，经典所讲的，我们要努力去把他做到，纵然不能够百分之百的做到，做到的愈多，你往生就愈有把握。所以弥陀‘一向专志庄严妙土’，我们今天学了，今天就要做，用什么方法做呢？我们心地的清净、平等、觉，就是庄严西方极乐世界，这个就是无量无边的功德，这是说的修因。下面这个四句是讲果报。

　　‘所修佛国’，这个佛国就是指的西方极乐世界，也就是阿弥陀佛在千亿岁的精进、观察、考察无量无边诸佛刹土，舍其短，取其长，建立成是一切佛国里面最圆满、最殊胜的一个处所，提供大家作为修学的场所。

　　‘开廓广大’，西方极乐世界大，大到我们没有办法想像这个国土。

　　‘超胜独妙’，‘超胜’是超越诸佛国土，‘独’是唯独西方极乐世界，跟其他世界一比较的话，那它是超越别人太多太多了。原因就是前面几句，这个修因一定要记住，有因必有果，有果一定有因。我们要想果殊胜，因一定要殊胜，因果的定律，世出世间法都不能够超越，佛说一切经都没有办法超越因果。‘华严经’五周因果，你们打开来看。所以观经三福里面，佛非常郑重教给我们深信因果，真正相信因果，这个人有福，不相信因果，没有福报啊！眼前虽然有福，是他过去生中修的，享完了就没有了。因是造福，果是享福啊！你自己不造福，你那来的福享呢？没福好享啊！要想享福，先要造福，这个经的确是好啊！经文不长，容易受持，理事完备，因果周详，讲的很详细，很明白。一切经里面，确确实实是第一经。

　　‘超胜’，古人略举七桩事，让我们仔细去体会，去省察，它确实超胜。第一个呢？法、报、应化通常我们讲三身，所出本国故，三身一体，一体三身。这个在他方世界里面见不到的，他方世界法身、报身、应化身，你像释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，释迦牟尼佛的报身没见到，法身更是很渺茫，连体会都不容易，西方极乐世界三身一体，这个太微妙了，太难得了、太殊胜了。

　　那么第二个超胜独妙的事，是佛的光明、寿量超过诸佛，光明、寿量诸位要晓得，不是讲的法身、报身；法身、报身而说的，法身不生不灭，那当然无量寿，这一切诸佛平等的，阿弥陀佛也不例外。报身，有始无终，那也是真的无量寿，也是诸佛平等的。此地讲光寿无量是讲他的应化身。释迦牟尼佛在我们这个世间，示现的应化身八十年，就是本经讲的世间自在王如来应化的应化身，也只是四十二劫啊！那个无量劫跟四十二劫怎么能比？不能比，弥陀应身化无量寿，这个不可思议，所以这个是超越诸佛。

　　第三种超胜独妙，就是他度众生方法巧妙，一切诸佛所不能为比，他的方法一句阿弥陀佛名号，这个方法太巧妙了，太容易了，换一句话说，没有一个人不能念，没有一个人不会念，这么一个简单容易巧妙的方法。所以才能够令一切众生，一生当中往生不退，圆满成佛。这个在度生方法巧妙上，那真的是超胜独妙啊！任何一尊佛度众生的方法，都比阿弥陀佛这个方法麻烦不晓得多少倍？你修学一生不容易成就，他这个方法太巧妙了，简单容易，就是因为它太简单、太容易了。所以一般人听了，这能成就吗？都怀疑了，这个怀疑就是说他没有善根，没有福德，他不能相信，这是称之为难信之法。

　　第四种超胜独妙，他是与一切不同根性的众生，平等同时证入报土；实报庄严土，这是十方世界确确实实没有的，这个也真正是难信之法，比那个名号功德还难相信，各种不同根性的众生指那些呢？高的等觉菩萨，低的阿鼻地狱众生，这个程度相差太悬殊了。菩萨、天人、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生种类程度不齐，他有方法叫他平等成佛，这个齐入报土就是平等成佛，一生到西方极乐世界就平等成佛。所以虽然讲三辈九品，三辈九品是真的，是事实；但是在西方极乐世界，有没有三辈九品这个意念呢？没有。如果有这个意念，心就不清净、就不平等了。上位的菩萨他没有分别、没有执着，生到西方极乐世界下下品往生的，他也没有分别、也没有执着；没有分别、没有执着就平等啦！虽然讲九品，下下品跟上上品是平等的，有没有上上品、下下品？有！虽有，它平等，这个不可思议啊！十方世界不平等，人就是人，人绝对不是天，天绝对不是阿罗汉，阿罗汉绝对不是菩萨，到西方极乐世界统统都是，我们往生的人是人，也是天，也是阿罗汉，也是菩萨，统统都是，这个不可思议。所以他是平等成就，是这么一个法门。

　　第五种超胜独妙的，是佛在许许多多经论当中所说的，二乘就是声闻、缘觉，二乘有坚固的执着，很难成就；根缺，六根不完备的人，学佛障碍很多，很难成就。那么弥陀净土，只要这一句佛号老实的念下去，所有一切障碍统统消除，这业障统统消除，都能够顿超证入一乘，一乘就是佛乘，就跟华严、法华没有两样，唯有一佛乘，无二亦无三，这是特别指那些业障深重的人，这一句名号功德都能够把它消除干净。

　　第六种超胜独妙，是讲往生的正因，本经上所说的，‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，容易修啊！容易得到，谛闲老法师，早年那个做锅炉匠的徒弟，就是一个例子，这个人没念过书，不认识字，老和尚就教他，传给他的法就是六个字，‘南无阿弥陀佛’，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念。这个人了不起的地方，就是依教奉行，他真的做到不怀疑、不夹杂、不间断，三年成功，这个法门容易得到，容易修学。那么修不成，修不成就是不老实嘛！一面念佛，一面还胡思乱想，一面念佛一面搞是非人我，这个不是糟蹋自己吗？毁灭自己，这样的心态，他一天到晚与魔为侣啊！侣是伴侣，他的同伴是什么？妖魔鬼怪，那个一心清净念佛的人，这一句佛号接一句佛号，他是与佛为侣，那怎么会一样呢？谛闲法师那个徒弟是与佛为伍，这个我们要警觉到，要真正明了。所以起心动念，是非人我，就是跟妖魔鬼怪做伴，这个不能成就。绝对不是诸佛菩萨遗弃你，是你自己不上进，说得不好听，是你自己背师叛道，你违背了佛的教训，背叛老师的开导，是你自作自受，不能怪别人啊！在台湾我们也看到不少念佛往生的，念多久呢？三年、五年，这些人念佛往生的都是与佛为伴侣，我们自己是不是起心动念，张家长李家短？这个人是，那个人非。那么你就要记住我的话，你一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友，你要心地老实，除了阿弥陀佛之外，其他的一念不生，人家来跟我说这个人好，点点头，‘阿弥陀佛’，那个人坏，‘阿弥陀佛’，没事啊！我都是‘阿弥陀佛’，这就是你跟诸佛做朋友啦！总在一念之间啊！所以我们仔细去省察，仔细去反省反省，我们自己到底是跟妖魔鬼怪在一起？还是跟诸佛菩萨在一起？这个要知道。所以你们常常来问我，有问题打电话来，找我来问多少问题？都是跟妖魔鬼怪做朋友啊！所以我说，都是不老实啊！你要跟诸佛菩萨做朋友的，你还有什么疑问？你不会找我的。所以来找我的都是妖魔鬼怪，这是真的，不是假的。我这一说，你们就不好意思来找我了，虽不好意思来找我，还是妖魔鬼怪啊！这个要晓得。

　　第七种超胜独妙的，就是生到西方极乐世界，你所得到的果报太高了、太快了，简直是吓人，简直是叫人不能相信，但是他是事实。所以你一生到西方极乐世界，像我们这样一品烦恼没断的，带业往生的，一到那里去就能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这还了得！这不得了啊！是事实。所以生到那边圆证三不退，虽然是凡夫，可以说就是等觉菩萨，这个事实，蕅益大师在要解里面讲得很详细。所以像这些地方，确确实实十方诸佛世界里头没有的。所以释迦牟尼佛在此地跟我们说，超胜独妙啊！

　　‘建立常然’，‘常’是永远不改变的，这个叫常。我们这个世间，动物有生、老、病、死，就无常了，它就有变化了。植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空，无常的。西方极乐世界是真常，人无量寿，不但无量寿，人不老啊！不像我们这寿命长，慢慢衰老。他那里不老，容貌不会改变，永远是圆满的，永远是没有缺陷的。人如此，树木、花草也如此，没有凋零，没有像我们这个世界春生夏长，没有这种现象。‘建立常然’，这个里面意思很深。第一个是本性常，你要是研究它的理论，为什么西方极乐世界这样殊胜呢？那个世界基本的结构，跟十方世界不相同，十方世界这个物质，我们今天讲物质，物质从那里来？就是唯识里讲的相分，相分叫物质，这物质是从见分里头变现出来的，‘见’、‘相’同源，同一个根源，‘自证分’，是‘自证分’经过‘见分’变化出来的；换一句话说，虽然是本性，本性变质了，变成什么质呢？变成‘生灭法’，就是我们所讲的变成‘有为法’。诸位不要说读得很深啦！你就去读‘百法明门论’就晓得了，心法、心所法、心不相应行法、色法这些统统叫有为法。那么心法这一部份是属于‘见分’，都是‘见分’变现出来的。‘色法’这一部份，十一个色法呢？是‘自证分’透过‘见分’变现出来的，‘见’是生灭的。所以‘相’也是生灭的。于是乎，一切现象，他统统是无常的。十方世界大致跟我们世界都差不多，唯独西方净土它叫法性土，它没有经过八识，它是称性，性是真常。所以它身土也就真常，所以我们称这叫法性常，可以说那一边的所有一切境界，统统是法身，法身常，法性不断；不断常，所以它报身常、相续常，所以它应化身的寿量常，这是特别显示出无量寿。所以西方世界是弥陀如来妙心所现，法性妙土所成，这个跟十方世界，依正庄严基本结构上不一样。如果不把这个事实搞清楚，确实我们总是会怀疑，总是想不透这里面的原因，有疑，疑是障碍，佛在这个经上跟我们讲得很清楚，疑不但对我们是障碍，对菩萨都是大障碍、大损失，何况我们初学的。可是疑绝对不是很容易就断掉的，如果不把事实真相搞清楚，怎么能把这个疑舍掉呢？所以有一些老公公、老太太一说，他就相信，他不怀疑，那个人了不起啊！我们比不上啊！那个叫善根福德深厚，他不怀疑，一听就相信。所以这个不可思议，那么这个是讲的‘建立常然’。所以‘常然’，简单可以说：一个是本性，一个是不断，没有间断，一个是相续。所以它那个地方是三身一体，一体三身。


　　‘无衰无变’，这是总结，西方极乐世界果报不可思议，果报不可思议，是因行不可思议，因此我们要特别注意，就是要发大愿，我们的愿同阿弥陀佛的本愿，我们要有真正的智慧，真正的智慧就是与一切人、一切事、一切物，不分别、不执着，不要去打妄想，你的真实慧就现前了。如果一天到晚还胡思乱想，那你是决定没有智慧，那你就很可怜啊！我跟诸位讲经，如果在讲经之前，我把这个经本研究研究，看看怎么个讲法？那都叫打妄想，我这边，他们取经本都在柜子里的，讲完了收到里面去，要讲的时候他们给我拿出来摆在此地，我没有预备的啊！讲完了之后，问我讲什么？真的不知道，完全不晓得，这我跟各位讲实话，我没有准备，我心清净，二六时中，就是这个清净心，上了讲台展开经本，看看你们的眼睛，看看你们的动态，我讲的东西就不一样了。所以每一次讲的都不一样，天天不一样，为什么？你们的表情不一样嘛！你们动态不一样嘛！所以好像大家听得蛮欢喜的，很契机，没有准备就契机，准备了就不契机。好像大夫给人治病，先把药方给人开好了，再给你治病，那这药方一定不灵嘛！所以有同修要想学讲经的，学什么呢？学清净心啊！心清净了；心同佛、愿同佛、行同佛，那言语也就差不多了。要明白这一个根本的道理，我在讲台上也说了很多，说、听都是诸佛如来的加持。所以我们自己不知道在说什么？如果不是诸佛如来加持，这个经听都听不懂，那里还能讲呢？佛加持，我们怎样得到佛加持呢？就是心地清净、平等。只学这一样就够了，我们再看底下这一段：

　　“于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”。

　　到这里是一段，这一段是讲庄严自性，也就是我们常说的，修行要从根本修，根本是什么呢？根本是心啊！从前我们曾经讲过大珠和尚语录，我记得讲了不少遍，大珠和尚语录一开端就讲修行，修行怎么修呢？从根本修，什么是根本呢？心是根本，可见得这个修心重要啊！前面两句总说，‘于无量劫。积植德行’，第一句这个修行时间要长，不是短时间，不是几天几个月就可以成就的，一定要发长远心，你看这个菩萨发心，都是无量劫，要发长远心，这就是我们常讲的：要有恒心、要有耐心才能成就。没有恒心、没有耐心、没有长远心是不会有成就的。人有长远心，这个人心是定的，没有长远心，他心是浮的，这个理在此地，一定要发长远心。‘积植德行这一句是总说，‘积’是累积，‘植’就是培植，培植什么呢？是德、是行。‘德行’这两个字看起来是很抽象，必须要落实来说，下面这个几句就是落实开示：‘不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法’，这个两句是德行里面的根本法。第一句就是金刚经上讲的，‘如如不动’。第二句就是金刚经上所说的‘不取于相’。这是释迦牟尼佛教给须菩提尊者，‘不取于相，如如不动’。六祖所传的禅宗，这个禅定就这两句话来的。不着相就是禅，不动心就是定。所以真正的禅定，是六根接触六尘境界，不起心、不着相这叫禅定。并不是天天盘腿打坐，盘腿打坐还在那里打妄想，那叫什么禅定？禅有没有，定也没有，着相就没有禅了，动念头就没有定了。样子做上那个定的样子，那个没有用啊！可以骗人，不能骗鬼神，鬼神瞧不起你啊！所以他还是跟妖魔鬼怪做朋友，它不会跟诸佛菩萨做朋友的。那么第一句呢？叫内不乱，弥陀经上讲的‘一心不乱’。第二句，外面离相，不着相就是离相，不着就是离相，这个不着是心不染着，不是事不染着，事不染着，那佛教就变成消极了，变成逃避现实了。事上虽然在一起，和光同尘，心地不染着，这个叫做佛法在世间不离世间法，着重在心地的清净。这个心要真正清净，性德有无量光明，西方极乐世界那个地方显示的，还有无量的宝香啊！我们凡夫三天不洗澡身上臭味难闻，那个真正修行人，一年不洗澡他身上有清香，不一样啊！那清香是什么？性德之香。你们这个头发几天不洗，气味很难闻，也难过。虚云老和尚一年剃一次头，他平常也不洗头，你看他的相片，胡须头发都长长的，他一年剃一次头，人家身上清香，我们用些香水香料，都没有他那个香好，他的殊胜从那儿来的呢？就是清净、平等，从这来的。所以这两句要牢牢的记住，无论在顺境、逆境，顺境里面不起贪心，面对着五欲六尘，财、色、名、食、睡没有贪心，逆境里头没有嗔恚心，一切境界清楚明了。如果你不清楚，不明白，你就愚痴，你就糊涂，还有些人问我，他有奇怪，觉得好像我有很多事情都知道，是不是有神通？我没有神通，不知道就是愚痴，样样都要晓得，过去的要晓得，现在的要晓得，未来的也要晓得，对自已的要晓得，对别人的也统统都晓得，实在讲，这个事情不难，一个是你心地清净，一个是观察入微，看人看多了，看事看多了。所以那个看相算命的，他天天看人，那么这一接触，一看相貌，一看你那个表情，再看你这个谈吐，甚至于听你的音声，大致情形都知道了，从经验当中得来的。如果再能多念一点书，那就更正确了，读书是学问，从学问、从经验当中得来的啊！所以往往观察判断是很正确的，不会错误的。这个愚人，瞒人只能瞒愚人，世间不要说修道的，世间一个有学问的人，瞒不过啊！没法子瞒他。纵然不常在一起，第一次见面几分钟，他就能够判断这个人一生中的命运，一生的前途，会判断的很正确。那么，这个浅而言之，就是学问、就是经验。所以怎么能瞒人呢？瞒人的人都是把别人当作愚人，我聪明，你们都傻瓜，我瞒你，其实傻瓜是谁？傻瓜是自己，没有瞒到别人。所以说，自欺欺人，这个人才叫愚痴，贪、嗔、痴啊！‘欲’是欲望，人不能有欲望，有欲望于修道是很大的障碍，这个欲望是讲五欲；财、色、名、食、睡五欲。佛法里面常讲的名闻利养，这是欲望。

　　底下经文讲：‘少欲知足’，这个欲望要减少，愈少愈好，你的障碍就少，少到什么程度呢？我吃得饱，穿得暖就够了，有个小房子可以遮遮风雨足够了。不要多求，多欲之人，那苦的不得了，那是个可怜人、愚痴人啊！欲望减到最低限度，才能够‘一向专志庄严妙土’，也就是‘一向专念阿弥陀佛’，他才能真能做到，他没有欲望；人与人之间，以真心相待，就很简单，很容易，以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道，真心坦诚，真心是没有东西，什么都没有，你来接触我，我以真的东西告诉你，‘南无阿弥陀佛’这是真的，只有这想话是真话，是真言，真心利益你，其他的都是废话，都是假话，都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，这叫正念，正思惟，换句话说，其他的统统叫妄想，忘想执着不能再搞下去了，再搞下去没有办法了生死，没有办法出三界，还搞它干什么？所以许多人跟我往来写的信件，我都不回，那为什么呢？都是杂心闲话啦！这一次我在温哥华，有陈风子老居士；金石家，他给我刻了十几个图章，以后有人给我写信，我名信片上盖个图章寄给他就行了，那个图章是什么呢？无量寿佛，阿弥陀佛，都是这些，都是经里面的句子，我摘录几句请他给我刻的，‘净念相继’、‘老实念佛’盖一个这个，省事啊！好啊！身心清净，不要再搞这些世俗事情，要远离尘垢。所以找我去，那就去讲经，那我要安排时间，跟我谈别的，我一概不听，不闻，我连报纸、电视都不看，从前回到台湾还看看新闻，现在连新闻也不看。为什么呢？没有新闻！有些什么新闻呢？没有新闻，看看这些人，起的什么念头？干些什么事情？自然得些果报，都清楚了嘛！还要看这报纸干什么？不要看了。所以这个两句千万要记住，‘不起贪嗔痴欲诸想’，这叫真正修行，你平常一面念阿弥陀佛，一天念几十遍无量寿经，还是贪、嗔、痴、慢，完了！是一切都完了。念经不能成就，念佛也不能成就，念经、念佛都要把贪、嗔、痴、慢这个东西念掉，这是功夫。为什么叫你天天念经、念阿弥陀佛呢？因为你不念，你心里面就会起贪、嗔、痴、慢，就会一天到晚打妄想。外面不着外头境界，这个色声香味触法是外境，外面的境界不要去执着。色是一切色相，眼根所见的，我们见这些色相，这是好人，这是坏人，这个如法啦！那个不如法啦！着了相啊！不着相的人清净、平等。所以佛看一切众生都是佛，为什么？他不着相。所以他是平等的，菩萨看一切众生都是菩萨，他不着相；凡夫看佛菩萨都是凡夫，着了相啦！怎么着相呢？这一尊是释迦牟尼佛，那一尊是药师如来；释迦牟尼佛决定不是药师如来，着相啦！着相，错啦！要在一切境界里头去锻炼，外面的境界不着相，要求随缘不攀缘，随缘得自在，攀缘很苦。

　　‘但乐忆念过去诸佛。所修善根’。这个底下一直到‘植众得本’，这个几句统统教我们应该要忆念德行，这是诸佛所行、所修的。我们学佛就要在这些地方学，这个就是所谓一念单提，净业的纲领，净业的宗旨，就在此地，也就是大势至菩萨所说的：‘忆佛念佛’，这是我们应该要做的，应该要修的，应该要学的。

　　‘过去诸佛’，实在讲，就是过去、现在、未来。前面讲过，佛佛相念，我们要学这个，佛佛相念，我们能念诸佛，那自然就成佛了。佛佛才相念嘛！显示出这个法门不可思议。我们间天所念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？就在这部经上，念这一部经，想这一部经，这个念不是口念，口念没有用处，心念。所以‘念’这个字，中国文字是属于会意，念什么？现前的这一个心，今心，上面今底下心，是现前的心，这个心里面是佛，心头有佛啊！这个叫念，心里没有佛，口里有佛，不叫念啊！要心里真有佛，你口里念不念没有关系，心里要有佛，要想佛、要忆佛。念佛的功德，具体而说，四十八愿，你常常念这个，念西方世界依正庄严，世尊在本经上跟我们说的，你常常想这些事情，这就是忆念过去诸佛所修善根。他们所修的，所学的，以及所成就的，帮助众生、教化众生，这些无量无边的善行功德，我们去念这个，去想这个。不要想是非人我，想这个人怎么样？那个人怎么样？这个果报都在三途，都出不了六道。你想阿弥陀佛，想西方世界，你将来决定生净净土，你这一生决定成佛。所以成功与否？就在这一念之间啊！希望同修们在这些地方认真去体会。



　　佛说大乘量寿清庄严净平等觉经 第五四卷（二次宣讲） B2-5-54

　　请掀开经本第三十二页，倒数第二行，从第三句看起。

　　“行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。”

　　从这段看起。那么这个几句还是接着前面而来的，就是这个一段，我们因为时间关系，只讲了前半段，这是后半段。前面说过‘庄严自心’，是以长远心，要有恒心、有耐心来积功累德。‘功’是讲的功夫，这个功夫是什么呢？完全是指修行。修行是功夫，那么修行这两个字又要搞清楚。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误，依照佛菩萨的教训，或者依照世间圣贤的教训，圣贤人的教训，实在说，并不是他的意思。如果是他的意思，我们何必要遵守他的？实在讲，这些大圣大贤诸佛菩萨的教训，是从心性里面流出来的。那么换句话说，这是顺自性，不是随顺别人的。明心见性的人，他的言语、行为都是从自性生的。我们跟他学习，以他作标准，就是以自性作为标准。顺性这是至善，没有比这个更善的了。所以这一点必须要理解，然后我们才能够欢喜的信受，欢喜的接纳，使我们也能够达到明心见性的目标。那么这是讲‘积功’。唯有积功，才能够‘累德’，道德才能够建立。那么经上可以说是很具体的给我们说出了，佛法积功累德的标准，那就是戒、定、慧三学。‘不起贪嗔痴欲诸想。不着色香味触法’，就是戒、定、慧三学，都在其中了。尤其是末后一句，‘但乐忆念。过去诸佛。所修善根’，那完全是智慧。那么我们晓得，戒、定、慧三学的关系，有戒未必有定，有定一定有戒，有定未必有慧，有慧的人一定有定。好比这个房子，三层楼房，那个第三层一定包括了第二层跟第一层，第一层未必有第二层、第三层。所以，这个三学次第要搞清楚，然后你才知道，这一句里面内容包括多少东西在里面？

　　那么今天这后半段，在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’，一切行为当中是以寂静为最贵，‘寂’是清净寂灭，清净寂灭对什么说的呢？对烦恼说的，对妄想说的。有了妄想、有了烦恼，你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉，恢复到自性本来面目，就是自性。自性是什么样子的？自性是清净寂灭的。那么换句话说，寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了，这个心地清净寂灭了，还有没有作为呢？如果我们到深山里面去修行，离开这个城市，离开这个人群，是不是这样修就是寂静行了呢？给诸位说，不是的。逃避到深山，躲开人事，那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法，修成功了也未必是真的，为什么呢？他要到都市来逛一逛，心又乱了，又不寂静了。可见得寂静纵然得到，也靠不住，未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学，怎么个修法呢？前面教给我们的纲领，我们六根接触六尘境界，事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊！‘可得为世间事，不可得为世间意’。意是什么呢？贪、嗔、痴、慢这个是意啊！由此可知，诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么？诸佛菩萨跟着我们一样的做什么？可是我们在境界里面起心动念，分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好，比我们做得还圆满。我们比不上他，这叫佛法，这个叫真正的寂静行。所以，心地清净寂灭是在万事万法当中，显示出心地的清净，不是离开一切现象，那心清净了，那个不算的啊！这个要知道，这是真实的禅定。真正的定，像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅三昧，统统说的这个境界。

　　‘远离虚妄’，什么是虚妄？这世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？在唯识论里面跟我们讲：所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性，这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的，更虚妄的是什么呢？二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法，这个二十四类的法与心法不相应。它不是心法，与心所法也不相应，它也不是心所法，与色法也不相应。换句话说，它也不是物质，拿现代的话来讲，它不属于精神也不属于物质。那是什么东西呢？只是一个抽象的概念而已。现代人讲抽象概念，佛法的名词叫妄想，这个妄想嘛！这二十四个，第一个就是得失，我得到了，这妄想啊！你那里得到？你什么也得不到啊！你想说你得到了，打妄想啊！我们讲时间、空间、时分、空分、都是妄想。那来的时空？所以你想想看，它既不属于精神也不属于物质，非精神非物质，有没有这个事呢？确实有！那这个事纯粹是假的。虚妄，依他起已经是虚妄，遍计执是更虚妄，这些虚妄统统要远离，要知道它的真相，远离不是说不要了，你不要了那就行不通了，就行不通了。你譬如这个我们台湾选举，你得多少票啊？没有得！这个不成话嘛！确实有得有失，得失是什么呢？我们清楚这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，他生活在妄想之中，我们要理解他。因此，我们跟这些人往来，他打妄想，我们要用妄想来跟他往来，否则的话，就不能沟通了。虽然跟他往来，他执着我不执着，这叫远离。我们心里面确确实实不但这个遍计执跟这个依他起要远离，就是心心所法也不执着，八识心王、五十一心所也不执着。到一切不执着的时候，那叫称性起用，这个称性起用，就是佛经里面常讲佛菩萨在世间游戏神通，游戏神通就是称性起用，用得非常活泼、非常自在，一点也不执着，心地确确实实清净寂灭，这就得大自在啦！这是我们修学最高的纲领。我们学佛，学什么？就学这个。这个学会了，那真自在、真快乐、真幸福啊！而今而后，所有一切烦恼苦厄都断掉了。

　　‘依真谛门’，真谛，用现代的话来说，就是真理，谛是谛实的意思，这是真实。宇宙人生的真实面我们要依这个，自己要依这个，对人处世所用出来的时候，也是从真谛里面起用，随俗就是随缘，表面上看跟一切凡夫完全没有两样、没有差别，实际上完全不一样。凡夫是迷在妄念之中，诸佛菩萨是把妄想、执着统统扫得干干净净。所以恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是妄心哪！这一点我们要知道。

　　‘植众德本’。所以，这个‘远离虚妄。依真谛门’，这两句合起来讲就是离相，离一切虚妄相。下面是教我们修善，这个善呢？一切善的根本，本是什么呢？也就是说，一切善法都是从这个‘本’生出来的，从这个根本生出来的。那么佛在一般的经论上说，世间一切善法，由三善根而生的，这是同修们要记住的。那三善根呢？无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业是从三毒烦恼而生的，三毒就是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是一个学佛同修不能不知道、不能不注意，你说修行从那里修？就是修这个东西。如果我这个贪、嗔、痴这个念头天天淡泊了，一年比一年淡了，这就是功夫得力了。为什么呢？三毒淡了，那个善根就增长了，他是一体的两面，黑暗少了，光明就多了，光明多了，黑暗就少了。这是自然的道理嘛！假如我们学佛学了这么多年，仔细去想一想，这个贪、嗔、痴的念头，跟从前没有学佛之前还差不多，甚至于学了佛之后，这个贪、嗔、痴还更厉害，那就完了，那就颠倒了。那你学的是什么呢？你也在修道，修什么道呢？修三恶道哇！你将来的果报，你也证果，证地狱、饿鬼、畜生。你到那里去证果去了！这个叫大错特错。所以要知道在佛法，尤其是大乘佛法，大乘佛法的善根就是精进。我们不能精进，我们还在胡思乱想，甚至于学得很杂、很乱、很多，这个在大乘佛法里没有善根，你的道业就没有进步。所以佛法修学，实在讲呢？三个层次，入门要专，专一入门，到一个相当程度之后，在我们教下讲，大开圆解。宗门里面所谓是明心见性，念佛法门里面讲一心不乱。我修到一心不乱了，然后我就晋升到第二个阶段，第二个阶段是什么？是博，广学多闻，第二个阶段才博啊！法门无量誓愿学。所以第一个阶段专，专的目标在那里呢？是烦恼无尽誓愿断，我断烦恼啊！就是断贪、嗔、痴，那要专才断得了，那个博断不了的，博就是贪心，那增长贪心嘛！所以博断不了的，要专，专到极处才博，博之后再精。所以这是佛法三个阶段，三个层次不能颠倒的。今天许许多多年轻人把这个次序搞乱了，一开头他就搞博，所以一生都不能成就，烦恼也不能断，善根也修不成。生死不能了，来生该怎么堕落？还是怎么堕落，这个很可惜。所以我们要知道修学的次第，这个第一个阶段一定要专，古人给我们订的期限是五年，实在讲，古德五年的时间是够了，为什么呢？社会单纯，这个六根接触外面的范围不大，五年时间确实能够定得下来。现在不行，现在为什么呢？我们六根接触外面六尘境界，比古人不晓得要大多少万倍？打开电视机无线电，全世界的事情你都知道。在从前人家在深山里的修行人，山下发生什么事情可能要半个月、一个月才听到，才知道。消息不灵通，没有人从山下上来讲的时候就不晓得，那有像现在，世界上不管那个地方发生鸡毛蒜皮的事情都知道了，这个没好处，对我们修道人来讲，是很大的妨碍，为什么？心不清净。所以这个要晓得，要知道精进，也就是要知道专一。那么就本宗来讲，这个‘德本’就是弥陀名号，阿弥陀佛这个名号具足万德，我们常说，万德洪名，这个万不是数字，要是数字一万并不算很多，这个万是一个代表的意思，无量无边，确确实实无量无边的德能都在这一句名号之中。所以这一句名号功德真实的德本，那么我们要讲：‘植众德本’。‘植’是培植，‘众’是众多。这个众多的德本要如何来培植呢？老实念就行了，这是夏莲居老居士给我们讲的一句话，老实念就是植众德本，说起来实在讲，太简单了。所以相信的人少，怕这一句佛号不够，还要搞许多经、许多咒，还要搞世间许许多多慈善事业，以为这样修行才能够植众德本。其实搞错了，那个搞法的时候，实在说，他是把德跟福两个混在一起了，那样搞法可以说，植众福本，不是植众德本，搞的人天福报，人天福报嘛！所以福德，福跟德一定要辨别得很清楚，决定不能混合一谈，那就错了。德里面有福，福里面不见得有德。所以功德里面一定有福德，福德里面没有功德，这是诸位要知道的。那么讲修善，这一句是纲领，下面也有几句非常具体给我们说出来了，虽然讲的具体，还是说的纲要、说的原则。

　　第一个要‘不计众苦’。‘计’是计较，我们在生活当中物质的短缺，苦！衣食不足这是苦啊！天然的灾害我们要受苦，这个几年全世界这个天灾很频繁，像大陆上这一次非常严重的水灾，有些地区风灾、地震，还有火灾，天然的灾害。第三一类呢？人为的灾害，中东的战争这是人祸，天灾人祸，带给我们精神生活的苦难，修行人要能够看破，换一句话说，要能够忍受不计众苦，不要去计较这些，无论是顺境或是逆境，都要修清净心，要行寂静行。这个重要，这个才叫真正修道人，修道人没有别的，对自己就是修心地清净，我有妄念心就不清净了。我想过去、想未来，这妄想啊！这心不清净，过去已经过去了，还想它干什么？未来的还没到，你何必去想？这个真的打妄想，还有人这个胡乱作梦，那作了梦还来跟我讲，我们跟他接触之后，也不能不听，统统听的时候，听他在打妄想，那个梦境更是虚妄。所以一切众苦不要去计较，不计众苦心就安了。

　　‘少欲知足’。‘欲’是欲望，无论对物质生活的需求，精神生活的，统统要减少，愈少愈好。古德庞居士给我们的教训，那是千真万确的事实。好事不如无事，这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲：多事不如少事，少事不如无事。庞居士更深入一层，好事不如无事。这个心才真正清净，我们要做好事，做好事还是无事，这就对了。不是无事，我什么也不要做了，那就当自了汉了，那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做，无做而做，怎么说无做呢？心里没有事，一事无挂、一念不生，这是无事。怎么说做事呢？为大众服务尽心尽力，精进不懈，不懈怠为大众做事，心清净，手脚很勤快，心地清净，无做；手脚勤快在那里做，做跟无做是同时的，不是离开的。不是做的时候就做，不做的时候就不做，不是的。他做跟不做是一桩事情，不是两桩事情，我们要这样学法。少欲就是不取于相，知足就是不动心。底下四句是做，前面两句是不做，是无做，无做而做。
　　‘专求白法’。‘白法’就是善法，古印度他们在这个术语上有些跟中国人说法不一样，意思是一样的，我们中国人讲善恶，印度人不说善恶，叫黑白。恶他叫黑业，用黑来代表。善他用白来代表，善业、善法就是白法。专求善法，这个善法利己利人，这是善法。‘专求白法’，白法在那里呢？到那里去求呢？那么我在此地告诉同修们，这一部大乘无量寿庄严清净平等觉经，就是第一标准的白法，你就向这个一本经里面去求，你统统都求到了。这个经从头至尾所说的，全是善法，第一善法，我们求这个，要牢牢的记住。佛教我们怎么做？我们就照做，你决定得利益，你所得的利益是你自己想像不到的，真实的利益。


　　‘惠利群生’。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益贡献给社会、贡献给一切众生，佛教我们这样做法，这是做啊！对自己来讲，要少欲知足，不计众苦。

　　‘志愿无倦。忍力成就’。这个志是无上的大志，与诸佛如来的宏愿相同，无尽的志愿为利益一切众生。忍力成就就是指上面的不计众苦，少欲知足。诸佛如来示现在世间，无论示现什么样的身份，对自己可以说不计众苦，少欲知足，这两句话道尽了。对社会一般大众，对一切众生，

wlxg20130220

确确实实是惠利群生，志愿无倦。我们看近代的这些大德给我们作的榜样，印光大师是一个好榜样，净土宗的；虚云老和尚是个好榜样，禅宗的；他们在一生当中，不是没有供养，他那个供养太多太多了，享受不尽哪！可是怎样呢？一生当中穿的那个衣服，我都看这个补钉都补很多，难道他买不起一件新衣服吗？其实他不需要，信徒供养那个新衣服，就不晓得有多少？这个新的衣服来了，他就送人了，看到初出家的，没有人供养的，他就转供养了，自己还穿破的，为什么不自己穿新的？把破的、旧的去供养别人呢？我们去想想这个道理。这是给我们做榜样，给我们做模范的，他确确实实知足。那么示现居士身份，这个在台湾大家看到李炳南老居士，你们到台中，台中现在台中莲社还单独辟了有个房间，他的那些用过的东西在那里展览，你去看看他穿的衣服，穿的袜子，补了再补，这是现代人，这物质不缺了，还是这样的，有没有人家送的好东西呢？有！我就得到不少，人家送给他的好衣服，他送给我，好的衣料，他送给我，我呢？就穿了，他穿自己穿破的，我穿新的。近代啊！我们眼前所看到的，名闻利养一样都不要，李老师在台中创办不少事业，创办起来之后，大概最初创办他是创办人、董事长，一届完了之后，他马上就交给别人，由别人接着办，绝对没有一个意念，我要掌权、我要抓权、我要做到底，没有！没有这个意念。随创到随就交掉，就交给别人。虚云老和尚一生，你看看年谱，他老人家一生建庙、修庙，看到这个寺庙破旧了，他的声望高，募化很容易，外面一宣扬，大家都送钱来，庙一修好了，请一个有德行有修行的出家人去做住持，他就走了。庙建好了请一个人做住持，他也走了。一生建庙、修庙，自己没有庙，这个对啊！那里还会动脑筋霸占的，没这个事情。那个庙是可以霸占的，将来以后他的果报在地狱，他证果证阿鼻地狱果，他搞这个，这些地方是我们一定要牢牢记住的，要认真去学习。忍力成就这叫真实的功夫，真功夫，《金刚经》上有一句话说：‘一切法得成于忍’。不但出世间成佛、成菩萨要靠这个功夫，世间建功立业也靠这个字。忍什么呢？就是要忍苦忍难，你要能受得了，要永远甘心情愿去接受，这叫大人物，像我们刚才所讲的，出家的虚云老和尚、印祖，大人物啊！我们世间，我所见到的李炳南老居士、周邦道老居士，大人物啊！这个时代当中稀有，一生生活节俭，有多余的帮助别人，不是一般人能够做得到的。一般人所追求的是自己的名闻利养，自己的物欲的享受，是求这个，多余的才分一点给别人，还有许多多余的也不肯给别人哪！我们所见这些大人物的时候，他本身并没有什么多余的，完全是自己节俭，过一种最清苦的生活，把多余的全部来贡献给别人，这个不容易。所以佛法里常说：能行忍者，可名为有力大人。这个大人就是经里面常讲的大丈夫、大英雄。他大在那里呢？大在能忍，忍辱，它正式的对治是嗔恚，这个在六度里面讲，忍辱度嗔恚，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。在众生六种大病，佛开了六个方子，这六个方子是治我们六种大病，你能够对治，那就是菩萨了。虽然它是正的对治的是嗔恚，其实忍辱能断贪爱、悭贪，能断愚痴。换句话说，贪、嗔、痴这一个方子统统有效，能忍就不贪，物质生活我们能够忍耐，我苦一点，我对于财物不贪了，我对于清净寂寞能忍耐，我对于名利富贵我就不贪了嘛！那个贪心断灭了，跟诸位说，那叫真正的享受，那快乐无比，少烦少恼，自在安乐，世间人愚痴；他想自在，一生得不到自在；想安乐，得不到安乐。为什么原因？他不晓得，他找不到，原因就是多欲，欲望太多了，名利心太重了。所以他得不到。在《宝云经》里面，佛说菩萨有十种方法能净于忍，就是忍力成就，用什么方法呢？在《宝云经》上有十种方法，这个是值得我们作参考的。

　　第一个是内忍。内是指身心，身，身体的感受，这个心里面的痛苦，拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受，一切诸菩萨修这个法门，我们怎么不能忍？应当要学，身，饥寒，这个是身体上所受的，不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼，因为你不忍，所以你这一句佛号念不好，你能够忍，能够把这个忧虑统统放下，你这个佛号才能够念的得力。所以不忍，怎么行呢？决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修，你的念头起来，如果不是想弥陀本愿功德，就是四十八愿，不是去想西方依正庄严，都是叫胡思乱想。要忍，要把它放下，不要去想它，一切人、一切物统统叫生死业，轮回业啊！你想一次就造一次。你每天造的是什么？你造的是生死业、你造的是轮回业，你想这个干什么？想，就是造作。意业在造作，不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇！这个是叫净业，净业不修，为什么去修六道？为什么去修三途？这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。


　　第二呢？外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我，别人毁谤侮辱骂詈，骂是当面骂，詈是背后骂，我们要能够忍，不要去计较，你计较这些干什么呢？甚至于还有什么呢？还有一些人不是听到骂我，我喜欢的人，我爱的那个人，骂他我也生气，我们学佛的人，人家说，骂我们佛教，你也生气，气不完，这个都是过失，统统要忍。释迦牟尼佛在世，还有六群比丘，还有六师外道，当面侮辱，背后骂詈多得很，佛没有跟他们计较，也没有跟他们辩论，骂，随他骂，骂久了，骂累了，他自然就不骂了嘛！何必跟他计较呢？何必与他一般见识呢？这个要忍。想想诸佛菩萨所修的，我们应当修学。
　　第三个是法忍。法是求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能够听得懂，要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教，这个要学习，尤其是读诵、思惟，没有忍力不能成诵，一天念一遍，一年三百六十天，一天不缺，这要忍力啊！没有忍力就不行，没有忍力就断了。那么像这些地方呢？确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜，到底有多少功夫？因此初学的同修不要好高骛远，不要躐等，我常常劝大家念无量寿经，一天至少念一遍，你就从一遍开始，一遍念上个半年一年，可以念两遍了，你再念两遍，为什么？我们精进，不要退步，这个发心发得很勇猛，要发心一天念十遍，念到第二天了，太多！时间占太长了，我念五遍吧！打个对折吧！到第三天，五遍也念不成功，唉阿！我念三遍吧！念到一个星期就不念了，这退转了嘛！这就错了。所以要积少成多，这个才是积功累德。不要一开头看到人家念得多，自己还要超过别人，这是什么？好胜心，这是欲啊！好胜心！好胜心学佛学成之后就变成阿修罗，阿修罗的性质就是好胜、好强。修福没有智慧，福报现前，造无量无边的罪业，后来必堕地狱，阿修罗没有不堕地狱的。所以万万不可以好胜，不可以争强，看到别人超过我们，我们欢喜赞叹，恭敬向他学习，学的时候循序渐进，慢慢地学，这个才对。

　　第四个要随佛教忍。你譬如在这部经里面，佛给我们的教训，非常非常的多，我们要有耐心去接受，要有耐心去研究，要有耐心去学习，又有长远心来保持，不要把它失掉。这也是诸菩萨、罗汉们所修学的，我们要随学。

　　第五种叫做无方所忍。这是说在一切时、一切处要常常提醒自己，不要把忍让忘掉了，随时随地记住，忍让是大德，忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成就的，不肯忍让的人，没有不失败的，成功失败的关键在此地啊！这是无方所忍。

　　第六个呢？叫修处处忍。这处处忍跟无方所忍，有什么不同呢？无方所刚才讲了，一切时、一切处提高自己忍让的这个修学法门。处处忍，它特别是指境界，顺境、逆境，顺境不被顺境所转，顺境容易什么？顺境容易起贪爱，逆境容易起嗔恨，换一句话说，都叫你生烦恼，顺境里头要忍，不起染着之心，不生贪爱。逆境里面不生嗔恚，换句话说，无论在什么样境界现前，心要清净，也就是前面那个总纲领，心要寂静，我们修的是寂静行。本经经题‘清净、平等、觉’。我们修的是这个东西，要修清净、平等、觉，那就对了。
　　第七种叫非所为忍。所为，就是你，拿现在话讲，有某种关系存在的，像那种关系呢？与自己有利的，有好处的，我要忍耐，忍耐什么呢？我将来有好处，或者是他与我有亲故，他是我的亲属、眷属，或者是好朋友，这一类的他能忍。如果跟他没这一些关系，他就不能忍，那就错了。所以佛特别告诉我们，非所为忍。这个意思叫绝对不可以为自己利益，或者为自己有某种特殊关系，应当常修于忍。忍辱里头要平等，忍辱为的是使自己身心清净，是为这个，绝没有个人的利害，无论是那一方面的利害？没有！亲故也没有。
　　第八种是不逼恼忍。这是什么？是指人为的加害。别人谋害我，别人陷害我，我们能忍，诸位一定要知道，这个世间法没有说没有因的，我们肉眼凡夫不知道的事情，俗话常说：一饮一啄，莫非前定。他害我、陷害我必有原因，他为什么不害别人呢？他要来害我，有原因的，佛在经上跟我们说，这个世间人与人的关系，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。某人一见面，一生处得非常好，这是什么？前世结的有恩哪！这一世处得很好啊！那个能够来害你的、陷害你的，过去世跟你结的有怨哪！冤冤相报，你跟他没有怨，他怎么会害你？不可能啊！误会的，误会都有因，你们看安世高传，安世高在中国还两次命债，两次命债都是误会，是前生当中误杀了众生，误害了人，这一世的时候也被人误杀，因果报应丝毫不爽啊！我们的财物被人偷了，他怎么不偷他的？他偷我的，想前世我偷他的，现在他偷回去，这帐不就了了吗？没事嘛！警察局都不必报案了，了啊！真的是如此。所以，即使人家陷害我们，不管手段怎么狠？甚至于断了我们的生命，也不计较，为什么呢？这帐到此就已了了，我们结个善缘，来生成佛还可以度他，结个善缘，绝对不要计较，这是什么？这叫修行哪！一点点都不能忍，那是什么？那不叫修行，那不是佛弟子啊！不是佛弟子，魔弟子啊！那儿佛弟子？这个一定要学习。所以，自己要真正能够忍，在逆境里头确确实实不动心。

　　第九个是悲心忍。这是我们今天讲的大慈大悲，慈济众生，你帮助众生是好事，众生未必领情、未必接受啊！反过来还侮辱你，我是好心啊！怎么办呢？能忍。不要计较，以后遇到苦难还是去帮助他。不能说，第一次帮助他，他拒绝我，下一次我不再帮助他了，那就错了，绝对不计较。换一句话说，绝对不失大慈悲心，这个才对。

　　我今天早晨，坐计程车到图书馆来，计程车的司机，从我上车到下车牢骚满腹，我听听也蛮有道理，他批评政府失策，失策在那里呢？中东、伊拉克、什么，这个杀这个，什么库德族的那些人杀了很多，我们政府拨了一千万去救济他们。他说：他跟我们什么关系啊？我们都要送一千万去救济他，大陆同胞受这么大的灾难，才出一百万。他说？政府这样做，教我们寒心哪！这是我们自己同胞，不肯伸手援助，外人的时候那么样的慷慨，这是我们也不是当政，与当政的人也没关系，我们也无从谏言，可以听听小百姓的心声，不要看他们这修人无知无识，有的时候他们的思想、见解都蛮有道理的，细想确实有道理，可惜我们是人微言轻，无足以轻重，不能帮助这些苦难的同胞，我们自己只有尽心，以自己的修持、讲经功德来回向。我们馆长也想到这个问题，看看将来红十字会如果有这个劝幕的话，我们图书馆当然也要尽一点力量，来帮助这些苦难的同胞。这次灾难，非常非常之严重，诸位我想在报纸上、电视上都能够看到，我们能够尽心尽力帮助他，两岸的冤结也可以化解。你真是坐在这里看他无动于心，这个怨恨真是一家饱暖千家怨。兄弟两个人，一个贫穷，一个富有，贫穷的遇到灾难，这富有的不肯援助，那种怨恨不得了啊！这个要知道。所以说，对于外族的时候，外国人都不如，这种心结我们是可以能够想像得到的。所以这是讲到忍辱，我们慈悲救济，就是遇到障碍遇到阻挠，我们这个帮助、这个救济众生苦难的心，这个慈悲心，绝不因为一切障碍就减低温度了、就丧失了，这个不可以的。

　　最后一种是誓愿忍。那这个就是到究竟圆满了。誓愿忍是指什么呢？四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成，怎么个成法？成佛不简单啊！不是说说就成了。换一句话说，要发坚固的誓愿求生净土，为什么呢？生净土就决定成佛道。这是经上给我们讲得非常明了，不仅是我们这一方的众生，尽虚空，遍法界，一切诸佛刹土的众生，如果不求生西方极乐世界，要想圆成佛道，那太难太难了。所以这个经不仅仅是我们这个世间第一经，它是十方法界里面的第一经，我们要认识清楚。成佛为了什么呢？成佛为了救度一切众生，因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能，才真正能够济度一切众生。因此，这救度一切众生，帮助众生都来不及了，怎么可以去恼害一切众生？我们从这些地方，真正体会到恼害众生是最大的业障，罪障啊！造罪业，障碍一切众生的善法，使一切众生生烦恼，这个罪业造的重。他给我烦恼我忍耐，我决定不能让他生烦恼，我们学佛的人，就是学这个。绝对不是说，哎呀！人家害你，为什么不报复人家？好像世间人家，这报复人，，这是人之常情。他不晓得佛法里不是如此，佛法里决定不报复，佛法是一切苦难自己承当，一切功德幸福，愿一切众生共享，先把这个心量拓开，我们的心跟佛就有一点相应了，有一点像了。这个心不像佛心，愿不像佛愿，是决定修不成功的。行像佛行，那是装模作样的，那假的！不是真的！佛法是心法，着重在真心，着重在真诚。所以，这个志愿无倦，忍力成就，是非常非常重要的修学纲领，我们一定要牢牢的把它记住。


　　愈往下面去，就愈往事相上讲了，就是这一个原则、这个原理，我们在日常生活当中，处世、待人、接物，应该要怎么个做法？所以这些、这个经呢？有教、理、行、果。教是教导，佛教给我们。理是理论，行就是要我们去做，果就是果实，就是你将来所得到的好处，得到真实的利益，这个一段是行经，教我们怎么做法啦！我们念了、听了、学了自己不能去做，那一点用处都没有，那就真的叫自欺欺人哪！自欺欺人已经就是很重的罪恶，还有什么功德呢？口里面念经，一天念十遍、念二十遍，没用哪！将来该堕地狱还是堕地狱，该变饿鬼还是变饿鬼。佛法重实践，要真真实实的去做到，这是佛法，这样我们才能得到真实的利益。所以这部经，同修们平常读诵的时候，要仔细去体会、去观察。先把它念熟，第一个是要熟，熟了之后，随文作观哪！随文作观是修行，就是随着这个经文、经典的教训，我们要去做，句句都要把它做到。换一句话说，把经典变成我们的思想、行为，自己思想、行为就是无量寿经。你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。所以这部经就变成往生西方极乐世界的保证书，也是我们一生成佛的保证书，保证在这里，不是念念就成佛了，念念就可以成往生了，那不可以的，要做到！念经、念佛都要做到，念佛要做到才能往生，念佛做不到也不能往生，这一点诸位要记住。

　　所以念佛的人，为什么李老师从前说一万个念佛人，只有三、五个往生？大多数不能往生。因为大多数虽念佛，口善，他不晓得怎么做法？那么我们先教你念经，经念熟了，以后再念这一句佛号，就想到这个全经，想到我处世、待人、接物，我在那一种环境，那一个场所，我应该怎么做法？就对了。一句佛号，提醒自己啊！与弥陀同心、同愿、同德、同行，这个重要。这叫真正修净土，心净则土净。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。