文言文南无阿弥陀佛20180717

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：文言文—开启智慧宝藏的钥匙》

文言文—开启智慧宝藏的钥匙　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十三集）　　2010/9/25　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-028-0023



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们翻到三十六页，我们一起来学习这一篇教育哲学，《礼记．学记》。上一次我们讲到前三段，强调的是教育的目标，化民成俗的目标。而且教育的重要性，「人不学，不知道」，透过学习才知道怎么做人处世。领导者有这个认知，他就非常重视教育，「教学为先」。他也能洞察到，假如不办教育，人心会堕落的。第三段讲到，必须要深入学习经典才知道经典的可贵，才会珍惜，而且也透过教学能够相长。所以「学学半」，教跟学互相促进，利益别人一定利益自己。第四段讲到古代的学制，「家有塾，党有」，你们没有反应，第二节课要背，「党有庠，术有序，国有学」，所以这个国学，主要是十五、六岁，年龄比较大的这些贵族，以至于在这些塾、庠、序读得比较优秀的，甚至于是通过考试，比方考上秀才了，可以到国家办的学校读书。

　　接着讲到的，国学它办学的一些规矩。每一年招生，「比年入学，中年考校」，隔一年考试。接下来是在学习当中的目标，「一年视离经辨志」，所以从这里我们了解到，一开始要深入经典，从经典当中他才能够分辨是非邪正，才能分辨正确的志向。而学习首重也是立志，立的志向跟仁义相合了，这个是大志；假如立的志向是要去报仇，这个叫危志，很危险的志向；假如立的这个志是为了满足自己很多的欲望，跟欲相合，这个叫卑志，很卑微，这人生没有意义。真的很多人，「我立志就是赚大钱，好好花钱、好好享乐，这个就是我的志向」，那这样的人生是很没有价值的。所以学者自己要分辨自己志向正不正确，同时教学者也要分辨这个学习者的志向是否得当，是否跟他的特质很相应。

　　「三年视敬业乐群」，非常恭敬他的学业。其实这个恭敬很重要，学问一定是从诚敬中去求来的，真诚恭敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。而且谈到诚敬，我们常说，俗话讲的，「精诚所至，金石为开」，「至诚感通」，这个通是时空都可以超越。孟子学孔子，孔子已经不在了，但是他非常诚敬的心读孔子的教诲，孟子学得最好，孔子的学生都比不上他，孟子称为亚圣。从这里我们就感觉得到，学习当中志向很重要，恭敬心是学习非常重要的根基所在。那孩子对学问的恭敬受父母的影响，我们希望孩子好学，父母自己要好学。假如你们家有圣人的圣像，每一次你要读书以前都恭恭敬敬给孔夫子三鞠躬，你的孩子从小看到大，他怎么可能不恭敬？以至于今天每一次我们要读经典，焚香，恭恭敬敬把经书请出来，孩子都是耳濡目染，潜移默化。而且你读书的时候还读得摇头晃脑，非常法喜，都在影响家人，尤其影响下一代。

　　现在印刷术发达，拿到经书容易了，以前要求一部经书求不到，还得到书院去抄，自己抄回来，一字一句抄，非常珍惜。那现在印刷术这么发达，经书很多，有的还把书放在厕所里面，到处乱放，那小孩看了，怎么可能会尊重经典？这一些都是环境的教育，身教。所以长学生恭敬的态度。这个敬也是专心致志去学。

　　「乐群」，跟人相处得很融洽。我们说，读了一大堆书，结果不会跟人相处，那就书呆子了。孟子有讲，「天时不如地利，地利不如人和」。结果他读了几十年的书，居然不会跟人相处，那都读死书了。我们看到在大学里面、国学里面的学习目标，都不是看他能背几本经，都是看他实际在处事待人接物当中他用出来多少。而我们儒家讲，「古之欲明明德于天下者」，他胸怀国家天下，很远大的目标。那要完成这么远大的目标，从哪里下手是根本？就是从「格物」。「物格而后知至，知至而后意诚」，心正、身修、家齐、国治、天下平。格物最重要的就是格斗自己的坏习性，对习性要赶尽杀绝，不可以妥协，不可以有坏习惯，说「明天再改」。那明天来了呢？又再明天再改。那「明日复明日，明日何其多」。所以一个人素质很好，却不能成就他的道德学问，主要还是因循苟且。因循就是一天过一天，都不愿意下真功夫，就糟蹋了他本来很好的素质。所以要从对治习气下功夫。

　　但是问题来了，人容不容易看到自己的问题？比方说，《弟子规》有一句叫「倘掩饰，增一辜」，那我们可能面对一些事情，掩饰、解释、找借口已经习惯，自己不知道。比方，我们跟人家约定、约会，结果迟到了，一进去，「你又不是不知道吉隆坡的交通，塞车了」，惯性，这个也是「倘掩饰」，就「增一辜」，错了还得要找借口。所以德行、学问要提升，首先要打破不自欺，不能自己欺骗自己，已经不在经典、不在《弟子规》当中，还要找借口。而当我们很习惯找借口，身边的亲朋好友一看我们找借口，「算了算了」，就摇头，人家也不想劝我们了。勇于认错，反而值得人家尊重。所以其实要看自己的问题并不容易。孔老夫子教我们一个好方法，「见不贤而内自省」，「不善者而改之」。所有的人就好像演一出戏给我们看，看到忠臣，效法；看到奸臣，不可以跟他一样，甚至是想一想，我有没有跟他一样的问题？别人就像一面镜子一样，提供我们反省的机会，不然人要反省不容易。

　　我们在跟同学、朋友，跟他人相处，这个就是群的意思，能够很和睦、合群，那这个就代表我们内心的对立、傲慢、嫉妒、坏脾气调得愈来愈少了，跟人就愈来愈融洽了。假如还是看这个不顺眼，看那个不高兴，所以一个人的学问有没有上升，有没有提升，还有没有看不顺眼的人，还有没有不能忍受的事情？都没有看不顺眼的人，都不跟人计较了，这个才有修养，才能合群。所以学问首先要先扎根，扎德行的根，「君子务本」，根本，「本立而道生」。扎根之后，怎么看自己的根基牢不牢固，就看跟人相处有没有坏习性现前。所以这个是乐群。学习者自己要观照自己，教学者也要从这里看到学生他的真实学问有没有提升。

　　「五年视博习亲师」，这个博习主要的还是要求贯通。而博是深入经典，习是练习、是实践。学问是从哪里提升的？解行并进，解行相应，这个很重要。你说一个人的德行根基能不能扎稳，也跟解行相应有关。你说我把《弟子规》学十遍，我根基就扎好了，是不是？听十遍是解，落实多少是行。所以《弟子规》说，「不力行，但学文」，他只有解，解到最后没有落实在生活上，「长浮华，成何人」；「但力行，不学文」，只是拼命去做，但没有对照经典，可能就「任己见，昧理真」。而在这个博习的过程当中，还要亲近他的老师。而这一分亲近，最重要是效法，效法老师、效法古圣先贤。比方说亲近孔老夫子，最重要的是以孔老夫子为榜样，这就是亲近孔老夫子。起心动念就想，夫子会怎么想？言语造作，夫子面对这个事他应该会怎么做？都以孔子为标准，那时时就生惭愧心、羞耻心，「差夫子的境界太多了，要赶紧用功」。

　　所以亲近老师最重要的不是每天跟在旁边而已，那是形式的东西；是真正能依教奉行，这是亲师的实质。假如每天都跟在旁边，最后是阳奉阴违，那老师是最痛心的。比方我们跟在老师身边，对老师很恭敬；离开老师，对其他人很傲慢。真正老师知道了，摇头。老师前一个样子，老师后一个样子，愈学言行愈不一致。所以学习最重要的大根大本，真诚心。《中庸》谈的就是这个诚，诚跟自己的性德相应。怎么提升自己的诚？言行要一致，人前人后要一致，台上台下要一致，上班下班要一致，有人没有人要一致。所以儒家很强调慎独的功夫，道家讲「不欺暗室」，没人在的时候要坦荡光明，这样才对。

　　「七年视论学取友」，能论学，对学问可以把它用在生活、工作、处世待人，可以分辨是非、善恶，甚至分辨流弊，「这么做了，往后会产生什么副作用？」他可以深谋远虑，他可以防微杜渐，他学问学到这个能力了，可以见微知着。我记得有一次，刚好跟卢叔叔在一起的时候，看到一个打火机，结果这个打火机上面是女孩子的照片，比较暴露，卢叔叔就说，「从这一个打火机就看到社会风气要乱」。以前的人都有这个能力，他到这个地方去听，现在这个地方的人唱哪一首歌，就知道这个地方的风气会怎么样。诸位学长，现在吉隆坡市区都唱哪一首歌？假如唱「跪羊图」，那不得了。所以有学问的人确实是这样。像春秋战国时代季札，那有真学问，他到郑国去，听到那个国家的音乐说，这个国家要亡，后来没多久确实如他所说。

　　取友，这个就要有相当的判断力。因为取友是找好的朋友，那要有智慧才能判断。所以老子说，「知人者智，自知者明」。首先自己要有自知之明，连自己都看不清自己，要看得清楚人就不容易了。而真正看得清楚自己，心地就清净。因为清净才能看得到自己的念头、自己错误的思想在哪里。进而心清净了，照自己照得清楚，照别人也照得清楚。所以心浮气躁要看清楚他人，看清楚自己尚且不可能，怎么可能看清楚他人？

　　孔子在《论语》当中有讲到看人，「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」这「人焉廋哉」重复两次，重复也是有意义的。那就是只要能这么去观察，人怎么可能隐藏得了？这个廋就是掩饰、隐藏，人不可能隐藏得了他自己的。我们从这三个地方去观察，可以观察一个人观察清楚。「视其所以」，这个视就是直接看到的，比较是他当下、他眼前所做的、所发生的事，我们去判断。「观其所由」，这个观字又比视更深入。由，我们说经过、经由，就是不只看他眼前的情况，还了解他的整个以前的家庭状况，他以前整个工作状况。因为这个时代人不是故意要应付，可是已经应付习惯了，我们这个时代确实是这样。

　　你比方说在学校教书，领导视察，老师跟学生忙成一团。然后赶紧把一些东西，那个printer唰唰唰，好几个礼拜拼命把它印出来。然后早上二、三个小时，领导检查完，下午走了，吃顿饭走了，吐一口气，明天所有那些作品统统收起来。这应付。所以孩子他在无意识当中，在他的家庭、学校，他习惯应付。包含家庭，有客人要来了，妈妈赶紧把垃圾堆整理成皇宫，那小孩一看就知道，有人来的时候才整理。应付习惯了。所以我们都觉得，现在的孩子真鬼灵精，都察言观色，谁教给他的？所以变成他应付习惯了。要看一个人的真实心态你还得花点时间，不能马上下判断。你不能说这个人给我的印象挺好的，那不一定看得准。你觉得印象挺好，那可能是跟他前世关系还不错，不代表他这一世很有德行。

　　大家看现在的男女关系就好了，一见钟情的最后都是什么？我看一半以上都是离婚。为什么？一见钟情就不是理智，都是冲动，冲动不是真心，容不容易变？变得可快了，早上结婚，下午就离婚，这现在在很多国家都有，所以大家不相信的话去调查一下。哪个国家讲I love you讲最多的，那个国家离婚率最高。都是冲动，都还没有了解他就爱得死去活来，他到底在爱什么我都搞不清楚。不了解一个人就爱得死去活来，就睡不着觉，那叫欲望。我怎么讲这来了？

　　所以，人世间很重要的决策往往在用人、在取友、在择偶，都是大关键。你用一个重要的合伙人、用一个重要的干部用错了，可能几十年的辛劳付诸东流水。所以孔子讲，「不患人之不己知，患不知人」，不了解人是很大的忧患。所以从观其所由，他的整个家庭背景、他的整个社会工作背景，了解他就比较全面。人世间有很多重要决策，没把握不要轻易下，不然最后都是「哎哟，错了」，有一些错了就不好处理了。

　　有朋友结了婚，我跟他们交流找对象，讲完，他一下来说，来不及了。告诉大家，这个时候不是来不及了，这个时候只要记住一句话，叫「精诚所至，金石为开」。你不要把责任推到我身上，「就是因为蔡老师太晚给我讲，是他害的。」只要有经典，有智慧，人世间所有的事都不是坏事，都是好事。大舜遇到对他这么不好的父母，好事还是坏事？成就了他的德行，成就了他的智慧。让你遇到好不好？你们没声音了。「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，请问大家，这一段什么时候用？写作文，是吧？你要有志气，我是要承担为往圣继绝学的，早点来考验，我才能够去真正有智慧处理事情，来，放马过来，是吧？泰山崩于前不改于色，要锻炼这样的气概才对。

　　「察其所安」，这个是去审察、去细细的评估什么？他做的这些事情，不管是他现在做的或者以前做的，他做完以后，他的心安不安？比方说他以前做错事，然后现在非常忏悔，那这个人是有善根。假如他以前做错事，还自以为有本事，那这个人铁定是不能用的。假如他做了善事，他觉得心很安，我应该做的，人家称赞他，他诚惶诚恐，「这算得了什么」，那这个人就安在良知，安在善行，这个人修养就好。比方说他做善事了，结果他的心就怕别人不知道他做好事，见人就讲他做了哪些好事。那他是安在名利当中，希望别人知道他有多好，那这样的心境也是不妥当的，他是为了虚名才去做好事的。等没有虚名了，他可能就不做了，或者没有人赞叹，他可能就不高兴了。那这样的人也要考虑。所以夫子这一些让我们知人，都是很重要的教诲。

　　而夫子在《论语》当中又有提到，「益者三友，损者三友」，我们上一次讲的是益者三友，今天跟大家交流损者三友。讲到这里可能有人会说，可是我们学就是要学仁慈博爱，那这些没有德行的人我们应该都去影响他，让他变好。有没有道理？有。你要帮助他，你要度他，你不要帮到最后被他给度走了。所以处世还有一个叫「量力而为」，你的功夫能转变他，那没问题；我们功夫还没到，会被他影响，那就还不行。人家真的有道德学问的，他可以到舞厅里面去给人家讲经典；我们到舞厅里面，眼花缭乱，心乱如麻，那怎么帮忙？所以自己几两重要有自知之明，真的接触这些人会受他影响，要敬而远之，还是恭敬，对他没有看法、没有对立。你可不要跟他讲，「我才不要跟你在一起，孔子说损者三友」，那就麻烦了，他可能就很不高兴，就找你麻烦。所以对一切人都要恭敬，而且心里面要相信一切的人都有「人之初，性本善」，那期许自己赶紧成就道德学问，可以做他好的缘分，增上缘。

　　损者三友，「友便辟，友善柔，友便佞」。这个便辟就是很会应付，但内心并不真诚。比方说讲话态度很好，当那个人一走，他的脸整个就是换另外一个样子。这样的朋友你要注意了，那就变虚伪，不是真诚。友善柔，就是很会虚情假意，他很有目的的，他要达到那个目的，对人很殷勤、很热情，善于谄媚讨好别人，这个是友善柔。友便佞，这个佞就是口才很好，很有辩才，但是没有真实的学问，尤其要把死的讲成活的，把黑的讲成白的，用言语要把人家硬压下去，友便佞，这个也不好。而且大家要了解，我们一听都知道这样不好，可是接触这样的人会不知不觉受他影响。你说谄媚好不好？不好。可是你看人要不谄媚容不容易？「勿谄富，勿骄贫」，那个谄媚的态度无形当中可能我们就受影响。看到有钱的，看到有地位的，看到漂亮的，看到有外在很好条件的，可能我们这个媚就会产生。所以学好终年不足，学坏一日有余。

　　说实在的，一个人口才非常好，一般的人一接触，生起什么心态？「好羡慕，口才这么好」，羡慕他，佩服他。孔子讲，「巧言令色，鲜矣仁」。尤其我们马来西亚的华人跟海峡两岸的华人比起来，口才是比较差一点。这不是坏事，依孔子的标准是好事，「刚毅木讷，近仁」。你们可不要把好的丢掉，把坏的拿进来。您假如有机会到大陆、到台湾去，你注意去看，五岁的孩子，海峡两岸的五岁跟马来西亚的五岁不一样。在大陆跟台湾的五岁，眼睛转，鬼灵精怪；马来西亚的五岁，憨憨的。请问大家，哪一个好？你不细细去思考这些问题，真的会被这个社会风气给影响。很羡慕口才，很羡慕，「好聪明！」聪明反被聪明误。一辈子老实厚道那是最可贵的，老实学不来！

　　所以我们看到孔夫子这些教诲，其实对我们都有很重要的提醒。一个人他假如很注重修养，他言语不敢讲得太快，所以言语都能留三分的，这是比较有修养。言语都会讲超过十分，还十二万分的，那个都有问题。这不是我讲的，我们之前讲过言语这个专题，光是言行一致的态度，夫子在《论语》就不知道讲了多少句。「古者言之不出，耻躬之不逮」。子贡口才最好，子贡问君子，夫子，怎么修养自己的德行成为君子？这么多君子的教诲，孔子为什么要挑那一句给子贡？因为子贡口才最好。孔子告诉他，「先行其言」，你要说出来的话先去做，做到再说，「而后从之」。「君子耻其言而过其行」，君子觉得最羞耻的事情是他自己言过其实。告诉大家，不要羡慕口才很好，要看说话很实在的，那才好。你比方说女孩子，就特别喜欢口才好的，讲那些甜言蜜语会让她三天睡不着觉的。所以有时候人为什么这一生会遇到很多灾难？就是判断力不够。有这个判断力，灾难就不会掉进去了。好，这个是讲到有智慧找好的朋友。

　　「谓之小成」，他学问能贯通，又有判断力，有知人的智慧，那他等于是面对人事物都有智慧去分析、去拿捏，谓之小有成就。

　　【九年知类通达，强立而不反，谓之大成。】

　　这个『知类通达』就是触类旁通。这个「类」，就是他对于道理、义理非常的深入了解，然后又达到旁通的一种境界。而这个「知类通达」是解，他对道理的理解贯通。下面这一个『强立而不反』，那是他把理解的东西真正用在他的人生处世当中。用出来能「强立而不反」，这个才是真正的大成就。我们看到古代很多读书人写文章、讲话特别厉害，引经据典，别人听了都是佩服得五体投地，可是他禁不起很多诱惑，那他只有解，他没有行。就好像刚刚我们提到的口才好，假如不厚道，讲话都会苛刻。那苛刻就跟孔老夫子的仁慈相违背了，那纵使他对学问很渊博，也是没有成就的。

　　有一位读书人叫王用予，他有一个机会，刚好在梦中，见到有人跟他讲，这一次科举考试你不会考上，这一次考第一名的是周家的周吉。他就很惊讶，他说我们这个地方有两个人学问特别好，一个还是孝子，怎么他们没考上，我也没考上，反而是那个看起来比较老实的人考上？人家跟他讲，周吉他曾祖父就开始行善，他的家庭往后要兴旺三代。当然，假如他的下一代又继续行善，那就是世世代代了，「积善之家，必有余庆」。因为他的曾祖父劝印《忍经》，劝人一切都要忍。家庭要忍，才能和谐；人与人要忍，才不会冲突；国与国要忍，才不会战争。结果梦中人家就告诉他，那个孝子是看起来是孝子，事实上他内心里面常常埋怨父母。虽然讲话都很恭敬，内心对父母不耐烦，可是又怕人家看到，所以都装着让所有的人觉得他是孝子，但是心地不善，尤其是对父母不敬。他本来可以考上，现在已经被削掉这个功名了。

　　另外一个是十六、七岁就考上秀才，那文章写得无人能出其右，怎么他也没考上？结果就分析，另外这个人虽然学问真的很好，但是讲话刻薄。已经统计出来，他讲话伤害别人有二千四百七十多次。所以告诉大家，我们人间有警察在管，整个天地之间有天神、神明在管，那个系统比人间还严。你在家里面干什么坏事，警察管不了，但是「举头三尺有神明」，统统都记，起个歪念头都记，所以这个慎独重要。所以，本来他可以做到皇帝的老师，五十几岁就当皇帝的老师，但是因为造的口过太多，已经考不上了。假如他再不改善，他的口业超过三千条，他的孩子跟孙子要被记在乞丐簿里面，「积不善之家，必有余殃」。所以诸位学长，讲话最容易积福，也最容易折福。所以话到口边留半句，想一想，这个是为后代谋福利了再讲；讲出去有伤仁厚，那就不要讲了。

　　所以这里，知类通达，学问贯通。但是更要完全落实在他处世当中，强立而不反。这个强，非常坚强；立，屹立不摇，任何境界来都不能动摇他。所以他面对境界不迷惑，不被这些境界所诱惑。就像孟子说的，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。那我们现在想一想这三句话，我们想象一下，我们现在是大富大贵的人，我们会不会受污染？观察到那些高官，有一些国家元首，太太的鞋子真的超过一百双，一百双我看是少的了。我说他们真是富贵烦恼多。为什么烦恼多？不要说别的，光穿鞋子就是烦恼。我们一双、两双都不烦恼，就穿出去了。告诉大家，有钱，钱太多挺麻烦的，知足常乐，够用就好了。所以富贵能够不沾染这些贪着不容易。贫贱，还很有操守，不动摇，不做不道义的事，不做任何谄媚巴结，不做违背良心的事情。威武不能屈，纵使是面对生死存亡，绝不做违背道义的事情。

　　上次跟大家举过范氏的妻子，大家记不记得？她生病了，说要一百只麻雀，喂药，喂到第几天，最后要吃这一百只鸟的脑。她面对她的生死，她觉得我一条命居然要让一百条命没了，这个事我不干，赶紧叫她先生把鸟放掉。「上合天心」，上天有好生之德，她病就好了。南宋朱熹夫子，他有一个旧疾，好像是脚不舒服，很难受。结果有一个人就帮他治疗，治好了，他非常高兴，就写了一首感谢他的诗送给他。结果这个医生走了以后，过没几天他的病又犯了，然后他就很难过，他就赶紧，「把我追回来，我要把他那一封信拿回来。」结果人家就问他，你为什么一定要这样？他说我不是生那个人的气，我是怕他拿着我写的东西人家就信任他，他可能又没有把人家医好，或者医错了，那我就对不起那个病人了。所以不简单，都是想着自己做的事会不会贻害到他人，结果这一念心都是念念为人着想，这一念心比针灸还厉害，他病没多久就好了。

　　所以老祖宗讲得很有道理，无畏布施得健康长寿，财布施得财富，法布施得聪明智慧。一个人健康长寿真正的真因是时时爱护生命，时时为人着想，让人免于恐惧。所以诸位学长，无畏布施好不好做？每一个人每一天随时随地都能做，保持微笑，叫「面上无瞋」。你面上有杀气，可能今天你这个朋友已经心情很不好，又看到你的这么不好的脸色，他可能三天缓不过气来。真的，我们曾经听一个长辈讲，他说儿子对他一个不好的脸色他要三天才缓得过来。你说为人子的怎么能够不柔顺？老人家年纪大了，身体又比较不好，情绪比较容易波动，这正常的，这个时候为人子要时时「怡吾色，柔吾声」才好。

　　所以，这个强立而不反是真正落实了圣贤的教诲。而这个不反是任何情况都不违背经典、违背师长的教诲。知类通达，强立而不反，以《大学》来讲就是明明德。

　　【夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。】

　　这里『化民易俗』，就是跟《大学》相应的，「止于至善」。『近者说服，而远者怀之』就是「亲民」，亲近人民，然后教化、感化人民，变化风俗，变成善良的风俗了。我们看，他有了这样的真实学问，这叫正己，正己自然可以化人。因为「人之初，性本善」，一接触他，被他唤醒这一分善良。这个在历史当中，很多成就道德学问的读书人都有这样的行谊。

　　在《德育故事》里面，有一个读书人叫许衡，平衡的衡。他刚好遇到乱世，宋朝末年元朝初年之间，战乱。结果他刚好经过河南，那时候天气又热，很多逃难的人在那里停下来。刚好旁边有梨树，水梨，大家就蜂拥而上，摘梨子下来吃。结果许衡坐在那里如如不动。然后这些吃的人看着他没什么动作就觉得怪怪的。其实这个感觉怪怪的就是人的良知，是吧？自己做的不是很妥的行为，看人家做对的，怪怪的，不好意思了。其中有一个人就去跟他讲，你怎么不吃水梨？都赶那么多路了，渴死了，你赶紧去摘。结果许衡说，「非其有而取之，不可也」，非其有，那不是我拥有的东西，那不是我的，去拿，不好。其实从许衡先生的话，很厚道，非其有而取之，不可，不是很好。他没有说「非其有而取之，盗也！错也！」没有这么强烈。所以以前的人讲话含蓄，因为人都有羞耻心，点到为止，不可也。

　　结果这个人接着说了，现在兵荒马乱，没人的，没有主人，这个树没有主人。许衡说，「梨无主」，这个梨树没有主人，「吾心亦无主乎？」树可以没主人，我的心可以没有主人吗？他有没有说人家错？没有。他只是在这一个境界当中，他守好自己的心，这叫正心。心正而后身修，身修而后家齐，会影响身边的人。所以他这样的一个德行、行持，没多久他待的那个地方就非常讲廉耻，小朋友看到水果从树上掉下来都不会去捡，连看都不看，都受到许衡的感化。所以教化一方。

　　那以前读书人连一方都能教化，能不能教化一家？所以我们今天学习传统文化，连家里的人都不认同，问题出在哪？你们怎么没有声音了？我们刚刚才说要有自知之明，遇到这个情况那要检讨自己。所以《增广贤文》里面说到，「亲戚不悦，无务外交」，连亲戚跟我们都处不好，先不要急着结交一大堆朋友，因为我们连自己身边的人都相处、照顾不好，那又去结交一大堆人，那都是虚荣心。「事无终始」，一件事都做不好，就要清楚自己的能力还差得很，就不要想着要做好几样事业，就要真实面对自己是五分钟热度，得要专注的把一件事情做好，从做这件事当中看到自己不足，赶紧改正，提升自己。

　　古代在感化他人都不是用道理压人家的，都是做出来的行为让人家打从内心佩服。管宁先生，他也是教化一方。刚好他在的那个地方，人们一同到一个水井去打水，只有那个水井，都会发生在那里争吵，抢位子。管宁看到之后，他就去买了好几个桶子，然后把水打好，放在旁边。所以乡亲一来，本来要抢位子，一看到都帮他打好了，不好意思了。没有去指责，给乡亲方便，就把人家的善心给唤醒。结果有一天，他发现一头牛没有管好，跑到人家田里，把人家的庄稼踩乱了。他是当地的父母官，他自己把那头牛牵到路旁，然后自己站在那里等主人来。等那个主人到了，又看到管大人，真是很羞愧，不好意思。都没有指责，都是协助、提醒他。然后自己家里其实都已经快没有粮食了，但是都是宁可自己没得吃，都拿去给乡亲吃。见人子，用孝鼓励他；见人弟，用悌鼓励他；见人臣，提醒他要忠。所以这种风范在当地也形成很长远的教化。

　　「近者说服」，这个「近」跟「远」，一来是指他治理的地方是近，不是他治理的地方是远，这是一个说法；另外一个说法是离我们比较近的，接触到我们的是近，没接触到我们的，但是听到我们的这些行持、风范，他非常感动。所以这个「说服」是打从内心佩服，叫「心悦诚服」。真的，在这个时代，一个有真实德行的人，比方住在某一个小区，会有很多的人搬去跟他住。比方说你今天打听到，像大舜一样德行的人住在某某小区，你搬不搬家？你们没什么反应。闽南话说，「千金买田，万金买好邻居」。有大舜这样的德行，那聚人可快了。「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之」，稀有、珍贵，「仁之所在，天下爱之」。许哲女士当你邻居好不好？「义之所在，天下畏之」，这个人非常有道义，接触他的人对他非常的尊重、敬畏。

　　「远者怀之」，这个就时时念着他的风范，希望来归附他，来跟他生活在一起。范仲淹的德行，是到连敌人最后都迁徙过来接受他的教化。范仲淹死的时候，那些敌军哭声传得很远。「远人不服」，他们不服气我们，「则修文德以来之」。范仲淹虽然是当将军，但是他用仁慈心对待敌军，用德行、用教化，帮他们安家。所以连敌人都能感化，哪有我们身边亲朋好友不能感化的道理？

　　【此大学之道也。】

　　整个国学里面，国家办的大学，要教的就是能达到这样的目标，「知类通达，强立而不反」，「化民成俗」，「近者说服，远者怀之」。这个目标，就跟《四书》的《大学》是完全相应的，「在明明德，在亲民，在止于至善」。

　　【记曰。】

　　这个『记』指古书。

　　【蛾子时术之。】

　　这个字念「蚁」，跟蚂蚁的蚁是相通的。这里举了一个例子，就是蚂蚁的小孩，比较小的这些小蚂蚁，『时』就是非常勤奋，时时，这个『术』就是它学习衔土的能力，它练习熟了，它就能够做窝了，蚂蚁做窝就是把土衔出来才能把窝做成，牠就是学这个功夫。而这个「时」就代表牠很勤奋不懈，也是呼应了刚刚讲的，一个人学习九年的目标，而且是绝对不可以中断，中断可能就不进则退，可能就前功尽弃了。

　　【其此之谓乎。】

　　所以目标要坚持不懈的去努力。接下来这一段是指大学里面施教的七个原理，就是给学生教育很重要的七个原理原则。

　　【大学始教。】

　　这个『始』也给我们一个很重要的提醒，今天学生来到大学，他刚进来，就给他最重要的教育、提醒，「慎于始」，他可能就一直保持下去。假如一开始没有把他导正，等他养成错误的态度，再要教就不容易了。所以为什么教育要趁小，那也是「慎于始」。所以整个我们民族的教育从胎教就开始了。上一次好像有跟大家谈过「求子三要」，有没有？你们最起码要给几个亲朋好友讲。这么重要的道理，结婚还没生孩子的一定要跟他讲。不然到时候他已经有小孩了，你才跟他讲，他会怪你，这个时间点要抓住。首先要培养德行，要积福，方以类聚，有德的就感好子孙。再来，「胎幼善教」，从胎中就要做好胎教。接下来整个三、五岁以前，父母给他的身教，扎他的德行的根基。

　　所以有一句话叫「教儿婴孩，教妇初来」，有没有道理？这个都是「始」，一开始正确了，对方他就循着这个方向去做；一开始没教他，他错了，要再导正就很辛苦了。所以媳妇嫁过来是始，一个人刚到某一个单位也是始，是不是？你今天跟这个人刚认识、刚交往，也是始。你第一次见面，自己就吊儿郎当，很轻浮，人家以后都瞧不起你，你别怪别人。包含我们的孩子第一天去上课，这都是我们要抓住这个时间点去教育他，或者是他第一次拿到《弟子规》的课本，都是教育的好机会，让他珍惜经书。所以，刚开始入学的时候，『始教』。

　　【皮弁祭菜，示敬道也。】

　　大家看，这个恭敬的『敬』字已经出现几次了？提醒我们学习者，恭敬是重中之重。『皮弁』是礼服，专门在祭祀至圣先师孔子的时候穿的。『祭菜』是指芹菜、苹、藻这类的东西，苹果的苹，藻类的藻，芹藻这类的植物、菜，来祭祀孔老夫子。这是表示在开学的一开始非常恭敬圣人，恭敬圣人传下来的学问，当然也是要恭敬教学的老师。『示敬道也』，尊师重道，从一开始重视。

　　【宵雅肄三，官其始也。】

　　他要一开始学习了，他学习的心态非常重要。这个『宵』通大小的小，是指《诗经》。《诗经》分「风、雅、颂」，它的整个题材分这三种。《诗经》的写法是赋、比、兴，文章的写法是赋、比、兴，文章的题材是风、雅、颂。《雅》又分《大雅》、《小雅》。《小雅》前面三篇诗是指「鹿鸣」、「四牡」、「皇皇者华」。大家有《诗经》的话可以翻一下，我们图书馆有《诗经》，大家来得比较早可以进去翻翻这些古书，然后坐在《四库荟要》旁边，沾一些书香之气。「鹿鸣」是指天子宴请群臣的一首诗，叙述那些景象。「四牡」、「皇皇者华」，「四牡」的背景是指天子迎接出使的大臣回来，「皇皇者华」是天子送大臣出使，其实都是在叙述为国服务。所以等于是，他要进大学读书，他的目标就是为国服务，这些诗就启发他那爱国情操跟目标，要向这些古人学习，那这个等于也是重视一开始的立志。所以《论语》讲的「学而优则仕」，学习学得好，出来为人民、为国家服务。所以『官其始也』，就是一开始就让他立定要当个好官、要为国服务的这个目标。

　　【入学鼓箧。】

　　到学校去，『鼓』是敲鼓，大家看那个鼓声，咚咚咚，很收摄人心。所以那个鼓就让人杂念都没有了，专注，今天开学典礼。然后在这些礼仪当中，人很专注要面对学习。敲鼓把学生集合起来，然后，『箧』是书包、书箱，打开来把书本拿出来。

　　【孙其业也。】

　　这个『孙』就是很恭敬的去面对学问，今天要求学了。这个「孙」其实都跟恭敬有关，我们在接受圣贤经典教诲，非常恭敬、谦退、谦卑，才能受教。

　　【夏楚二物，收其威也。】

　　这个『夏』是指楸木，山楸，这样的植物的树枝。『楚』是指荆树。『夏楚』，教鞭、棍子，挂在教室的某一个地方，上课不可以乱来，要有规矩，所以叫『收其威也』，这个「收」就是他收敛，不敢造次，要守规矩，然后建立起威仪出来。而且假如学生有大的错误，可以用教鞭处罚。现在好像不行了。其实为什么不行都有原因的，一定是发生某些事才会有这些规定。发生什么事？发生有老师打小孩，小孩不能接受，告到校长，告到哪里去。好，这个话题比较敏感。

　　其实，一个老师假如是真爱这个孩子，教育他，他会不会恨你？往往是我们处罚他的时候是情绪，他可能就不能接受了。所以我母亲教书教了三十多年，她们那个时候比较幸运，从没有说不可以体罚。结果我妈说，奇怪了，教了这么多年，那个打得最凶的，在路上远远看到就，「老师好！老师好！」热情得不得了。为什么？他知道你是爱护他，在教他。我母亲说，反而那个成绩很好的，远远看到就躲起来了。她觉得这些孩子，成绩不好的孩子反而比较有感情。那孩子知道你为他好，他怎么可能去告你？所以处罚孩子不能动气，而且处罚完孩子还要让他微笑离开，因为他理解你是为他好，你是爱他的。然后处罚完，还要告诉他方法，怎么改善，「老师相信你一定会更好」，他又被鼓舞了，是带着欢喜离开。他带着怨恨离开，那铁定会出状况。但我们还是要体会到，在一个教学的地方，他还是要有威严在，不能让学生随便。所以一来，教学者的德行要有一种威仪；再来，整个班级都要讲究秩序、规矩。现在很多风气说，让孩子活泼一点。活泼到根本就是乱成一团，那都是错误的。

　　这一节课先跟大家谈到这里，我们待会再继续，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。