净公上人讲平等集第一五八四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做一个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大，发的这个愿非常具体。通常佛教给我们「众生无边誓愿度」，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过，是讲度众生的缘超过，在智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。
　　「随因缘立别名」，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这样的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如，在这学校里面教国文的，我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号，统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。有些人不了解这个事实，我们常常碰到有人问：「观音菩萨到底是男的、是女的？」你们说到底是男的、是女的？就如同...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第33集》)


...少统统有，统统都是。
　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚，愿是怎么发的，这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有「光明遍照」这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以世尊在此地，就用「无量光」来解释阿弥陀的意思；他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿，都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」，现在他已经成佛，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每一个愿望统统都兑现了。
　　『法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。』从这个理，这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。「法身」就是真心本性，是一切法的理体，是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的。无量无边，这叫「无分际」，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。「报身光明称真性」，报身是自受用身。成佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是「佛佛道同」。佛教我们修行证果，没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。
　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样，就不相同。『应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第33集》)


...利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
　　这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，其人民寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做「阿弥陀」。我们看批注：
　　要解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
　　『心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。』这一段是从理论上给我们说明，那一边的佛跟人民为什么会有无量寿，道理在什么地方？这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禅家所讲的「明心见性」，「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证，所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第34集》)


...叹西方净土，劝勉我们求生净土亲近阿弥陀佛，原因就在此地。
　　『然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。』这段话说得非常之好，打破我们在感情上的执着。他讲的完全是事实，就是我刚才跟大家所报告的，我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得等觉位，证得等觉位那就是真正的无量，就不是有量的无量。这就说明我们到那边去，虽然是有量的无量，但是不多久就能够证得真正的无量，无量之无量。
　　『及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。』这是特别给我们指出来，前面是说佛，阿弥陀佛寿命无量，生到那边的人，每一个人寿命跟阿弥陀佛相同，这是我们在四十八愿里面看到的。所以，西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生，这是造作极重的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛，十念、一念也必定往生，这是讲下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿弥陀佛相同，诸位仔细去读四十八愿，就清楚、明白了，这是真正不可思议！人民，除佛之外都是人民。这里解释，指等觉以还，等觉菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。
　　『当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。』下面三段的开示，是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。「光明寿命」，所有的一切名相术语，都是为了教化众生而建立的，如果不是为教化众生，在真心本性里面无有一物，哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」，有光明、寿命，就有二物，不只一物。所以，他是为了教化众生方便起见，「名可名，非常名」，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立的，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。
　　「以生佛平等」，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第34集》)


...菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。
　　『当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。』下面三段的开示，是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。「光明寿命」，所有的一切名相术语，都是为了教化众生而建立的，如果不是为教化众生，在真心本性里面无有一物，哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」，有光明、寿命，就有二物，不只一物。所以，他是为了教化众生方便起见，「名可名，非常名」，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立的，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。
　　「以生佛平等」，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等，事上也平等。因为它理事都平等，「能令持名者，光明寿命同佛无异」。能令持名，我们现在还没有到西方极乐世界去，我们这一称名号就与佛相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因，往生就享受这个果报。一个真正念佛人，这个相应要记住，这一句名号里头要有真信切愿就相应，所以名号里头没有信愿是不行的。要有真信、切愿，持名，这叫做相应。不是真信，不是切愿，这个持名不相应，相应才叫一念相应一念佛，佛的光寿我们就接受到了。
　　以这样殊胜的因缘，将来必定得生。往生的时候，我们也常常说过，是生着去的，不是这个地方死了，那个地方去往生；这还是两世，两世就不能说同佛无异。诸位要知道，往生是一生的事...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第34集》)


...个自性，不是两个。从自性上来看，阿弥陀佛非他；非他就是自己，阿弥陀佛也是自己。一切诸佛、一切众生、一切依正庄严都是自己，自性变现之物。但是从相上讲，阿弥陀佛跟我们从现相来讲，就非自，他是他，我是我，就不是一个。为什么？他的性德圆满显露出来，我们烦恼盖覆了自性，自性性德透不出来。自他不二，性相一如，这是事实，所以众生跟佛不二。这个道理，这个事实，真的明白，真的搞通，给诸位说，又有一桩事情我们可以信得过，什么事情？我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成我自己的功德。为什么能变？自他不二，生佛一如。问题就是你会不会变？会变的，真的把他的功德变成自己的功德，他无量劫的修行，我们只要修行几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么变法？「真信切愿，执持名号」。这里面最重要是信要真，决定没有一丝毫怀疑，愿要切！世尊在经上常跟我们说，「一切法从心想生」，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中，「切愿」就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿，老实念佛」，这个法门实在不可思议！
　　『能令信愿持名者，念念亦如是成就也。』这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得，事实也晓得，转变的方法也知道，这善根、福德、因缘...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第35集》)


...不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是「持名之奇勋」。念佛法门，一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么？没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门，要叫着舍利弗给他说，为什么？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议！我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象，那就是一品罪业都没有消，到那个地方去，就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。
　　这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的「一心不乱」。玄奘大师的译本是直译，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见，因为一心不乱实在不容易！「事一心」，是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界。「理一心」，就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，这个疑惑没有了。为什么？五逆十恶，一生到西方极乐界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得，生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的？不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到；...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)


...无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住，通常我们说得最简单，「真信切愿，一心持名」，就对了。真信切愿、一心持名，就是心性之极致，我们自身具备的。因为心性的极致，能念的心是心性的极致，这一句弥陀名号的功德就不可思议了，因为弥陀名号不是他，也是自性的德号，自他不二。我们用心性极致，名号功德也变成极致，无漏不思议业！再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘，我们才能够跟诸上善人俱会一处，跟他们在一起为师友，他有能力做我们的老师，实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，他们这些人的老师也是阿弥陀佛，我们的待遇是平等的，所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断，智慧没有开，这些人无时无刻不帮助我们，所以成功快速。「如埙如篪」，这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的，《诗经》里面说：「伯氏吹埙，仲氏吹篪」。埙、篪，是古时候的乐器，形容兄弟和睦。到西方极乐世界，你跟这些等觉菩萨，像兄弟一样和睦、一样的友爱。
　　大家在一起做什么事情？「同尽无明」。他们的无明只差一品就断了，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们到那个地方，同尽无明，见思、尘沙就不必说了，无明断了，见思、尘沙怎么会存在？蕅益大师在此地告诉我们，不只是证三不退，简直是圆证三不退，圆是圆满。如果单讲证三不退，这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证，那就是等觉菩萨，等...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)


...中超尽四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次，全超了，你还到哪里去找这个法门？你还到什么地方去找这样的成就？从这个地方来看，生到西方极乐世界，不需要三劫、四劫，很快就证得补处的果位。这也就是让我们体会到，西方世界的声闻、菩萨是极少数，补处菩萨才是极多数。这些极少数的，过不了多久统统都变成补处菩萨，当然还有少数的，刚刚去往生的。
　　『若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。』你要说这些人是凡夫，他带业往生是凡夫。你说他是凡夫，他这一生成就。异生是来生，他不要等到来生，他在一生当中必补佛职，就是一生补处，就是证得后补佛的地位、等觉菩萨地位。与观世音、大势至平等，那是真正的平等。观音、势至这个地位，他一生当中决定可以证得；而且在西方世界，说老实话，是很快的证得。
　　『若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。』这是刚刚去的，在同居土里面，你要说他是一生补处菩萨，他不行，为什么？他见思烦恼还没断，无明还没破，所以他是凡夫，确实他不是等觉菩萨。西方世界，就是前面所说的，「一切皆非，一切皆是」，就是这个意思。
　　『此皆教网所不能收，剎网所不能例。』这是事实。「教网」就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法说西方极乐世界。「剎」是什么？一切诸佛剎土里面，没有这种事情。唯独西方世界特别，所有一切佛剎里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？心性...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)


...回。西方极乐世界的同居土那完全不一样，西方世界没有六道；不但没有六道，再跟诸位说，连十法界都没有。那个世界是什么世界？《华严经》讲的一真法界。西方极乐世界实实在在是一真法界，如果不是一真，诸位想想，四土怎么能够横列？一生一切生，因为它是一，一生当然就一切生。一真法界，为什么说四种净土？往生到那边的人，自己本来带的那些旧业多少不相同，带得少的就称作实报庄严土、常寂光土，带得多的就称作凡圣同居土、方便有余土。四土三辈九品，实在讲就是带业多寡而说的，是这么一回事情，事实上是一真法界。我们看《无量寿经》，看四十八愿，无论是哪一个佛剎，无论是哪一道的众生，即使是地狱道的众生，生到西方极乐世界都跟等觉菩萨平等。如果不是一真法界，决定没有这样的事情，这是西方世界的特殊。所以，那个同居土是一真法界里面的同居土，这是真正不可思议！我们到这个地方，看见蕅益大师为我们开示，才把这桩事情搞清楚、搞明白。
　　「了此」，了是明了，「此」就是这个事实。我们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，这才深信弥陀愿力。弥陀愿力就是四十八愿，他这个四十八愿，愿愿都兑现了。带业往生的人，带极重的业，前面讲五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生，生到西方极乐世界也跟阿弥陀佛平等，这是四十八愿说的。平等从哪里看？第一个是身体平等，生到西方极乐世界都是紫磨金色身；第二个，相貌是一样的。我们这个世间，相貌是福报，大家的相貌不一样。为什么不一样？我们的业不一样，也就是每个人的福报不相同，相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满，大经上告诉我们，不只三十二相八十种好，阿弥陀佛「身有无量相，相有无量好」。所以，一生到西方极乐世界，相貌就跟佛一样，身体跟佛一样，这是正报。正报相同，依报一切享受也跟佛一样，这不是一真法界，是什么？这是阿弥陀佛的愿力，不是我们带着业一到那里去就有这种受用，不可能的；等觉菩萨也比不上佛，跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界，业没消掉，一切受用就跟阿弥陀佛平等，你把这个事实真正搞清楚、搞明白，你才相信阿弥...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...，这是四十八愿说的。平等从哪里看？第一个是身体平等，生到西方极乐世界都是紫磨金色身；第二个，相貌是一样的。我们这个世间，相貌是福报，大家的相貌不一样。为什么不一样？我们的业不一样，也就是每个人的福报不相同，相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满，大经上告诉我们，不只三十二相八十种好，阿弥陀佛「身有无量相，相有无量好」。所以，一生到西方极乐世界，相貌就跟佛一样，身体跟佛一样，这是正报。正报相同，依报一切享受也跟佛一样，这不是一真法界，是什么？这是阿弥陀佛的愿力，不是我们带着业一到那里去就有这种受用，不可能的；等觉菩萨也比不上佛，跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界，业没消掉，一切受用就跟阿弥陀佛平等，你把这个事实真正搞清楚、搞明白，你才相信阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿力不可思议！
　　信佛的愿力，你就能够深信名号功德不可思议。十方众生怎么到极乐世界去？都是持名念佛去的。这一点诸位要知道。念佛，《观经》里面跟我们讲的：有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问：「怎么知道大多数是持名？」我们从我们自己世界来观察，圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多？看看《净土圣贤录》、《往生传》这就知道，凡夫往生的多！凡夫用什么方法？用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...，事持理持，实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如我们凡夫，说老实话虽然说「唯心净土，自性弥陀」，但是什么叫心性你没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的，统统是事持，是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持与理持，都是「真信切愿、一心持名」，换句话说，「因」一样。文殊、普贤是理持，莹珂法师是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，所以生到西方极乐世界果报也平等；因平等，果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就是果平等，这就是「不论事持理持」。
　　论功夫，『持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。』伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。
　　『不论事持理持，持至心开』，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性；『见本性佛』，见性就是见本性...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...看看这个世间人，大多数都在搞这个。来生到哪里去？来生到恶道里去，这非常明显。念佛人，他念念缘佛，念念想阿弥陀佛。阿弥陀佛，我们娑婆世界这个六道里头没有，没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，这个心念念与西方极乐世界起了感应道交，跟六道里头没有感应；还是「一切法从心想生」，违背不了这个原理。
　　『上上根不能踰其阃』，阃是范围。古时候大家庭的门坎就是阃，不能超越这个门。上上根是指等觉菩萨，像文殊、普贤这是上上根人，华严会上发愿求生净土。『下下根亦能臻其域』，域是范围、区域，臻是到达的意思，下下根是指地狱众生。从上上到下下，九法界统统包括尽了，这个法门是普度一切众生；不但普度，它最殊胜的地方就是平等的普度。任何一个法门有普度的，但是没有平等的普度；任何一个法门能教学人成就，但是不能教学人平等成就，这个法门成就是平等成就。上上根人往生，下下根人往生，都是圆证三不退，所以他的成就是平等的成就。蕅益大师说得好，「十方世界没有这个事情，诸佛所说的一切法门也没有这个说法。」所以，西方净土殊胜，西方净土特别！
　　『其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。』这句话是说个人修行的功夫。了解这个事实，我们就要真心去念佛。你念到心愈清净，所感的佛是来接引我们这个佛，是化身佛、报身佛，所生的土是同居土、方便土、实报土。「往往胜进，亦不一概」，这句话说得好！怎么说「不一概」？随着各人的功夫不相同，见到的不一样，但是到达西方世界，都能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。实不同，也得到了相似的相同，诸位细细去念《无量寿经》四十八愿，你就了解。四十八愿仔细一看，那个世界是平等法界。只要得生，生到西方极乐...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第39集》)


...是圆证三不退，所以他的成就是平等的成就。蕅益大师说得好，「十方世界没有这个事情，诸佛所说的一切法门也没有这个说法。」所以，西方净土殊胜，西方净土特别！
　　『其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。』这句话是说个人修行的功夫。了解这个事实，我们就要真心去念佛。你念到心愈清净，所感的佛是来接引我们这个佛，是化身佛、报身佛，所生的土是同居土、方便土、实报土。「往往胜进，亦不一概」，这句话说得好！怎么说「不一概」？随着各人的功夫不相同，见到的不一样，但是到达西方世界，都能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。实不同，也得到了相似的相同，诸位细细去念《无量寿经》四十八愿，你就了解。四十八愿仔细一看，那个世界是平等法界。只要得生，生到西方极乐世界，身体相好光明、智慧、神通、德能，都跟阿弥陀佛一样，这个不可思议！
　　『可谓横该八教，竖彻五时。』这一句包括了整个的佛法。古来的祖师大德们将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，把它分成八教，这是用天台家的讲法。「八教」就是化仪四教、化法四教。化法有藏、通、别、圆；化仪有顿、渐、秘密、不定，这八教就把释迦牟尼佛四十九年所说的全都包括了。「竖彻五时」，五时也是说释迦牟尼佛四十九年所说的教，分为五个时期：第一是「华严时」，第二是「阿含时」，第三是「方等时」，第四是「般若时」，第五是「法华涅盘时」。这一句阿弥陀佛统统都包括了，就像前面所讲的「无余无欠」，全部包括了。...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第39集》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。