佛说观无量寿佛经疏钞演义（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第六集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-06


　　在这一段，最后几句话很重要，我们明了之后，就晓得自己功夫是不是得力，是不是如法。这段文在第三十四面倒数第二行，说「常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也」。前面一句容易懂，就是不间断。念念皆觉就是不夹杂，夹杂就不觉，夹杂就是迷了。我们念佛的时候夹杂著妄想，这就是不觉；必须念念都不夹杂，念念都清楚，这是觉。就是不间断、不夹杂、不怀疑，这样念佛、念经都是属於观行即佛。这是必须要知道的，你不知道，你念得就不如法，效果就得不到。
　　再看下面第四段「相似即佛」，相似比前面进一步了。前面是观行，还不像，相似虽然不是真佛，有点像了，可见得功夫是进了一大步。观行是伏烦恼，没有断，相似是见思烦恼断了，这个境界是小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘圆教七信以上的菩萨，这是相似即佛。「相似佛者，念佛相好身得相似相应，念佛法门身得相似相应，念佛实相身得相似相应」，这是讲三身，先说三身。下面解释相似，「相似者，二物相类」，两样东西相类、同类，很接近。「如鍮似金」，鍮是金矿，没有提炼出来，金矿里面有很多金，但是参的很多渣子在里头，跟那个金两个一比它很像，这相似。「如瓜比瓠」，这个也很相似，瓜跟瓠很接近，样子也差不多。「犹火先暖」，火虽然在远处，但是那个热我们已经感触到了。虽然没接近到火，但是热气已经接触到，这就相似。「涉海初平」，好像我们到大海，我们往大海去，海滩先是很浅很平，我们可以走过去，愈走愈深，浅的是相似，深的是大海。从这些比喻，让我们体会到什么叫相似。
　　「水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为。」这几句话是劝我们要修学，要认真的修学，如果不认真的修学，只是闻佛法没有用处。听到佛法，自己不肯认真修，是决定得不到利益的。底下这几句话就正说了。「略举其要，如法华中」，像《法华经》上所讲的，「六根清净，即是其相，名相似佛也」，这是把标准给我们说出来。佛是身心清净，清净到了极处，如果我们六根要清净，就有一点像佛了。六根怎么不清净？有烦恼就不清净，烦恼断掉了就清净，烦恼是染污；换句话说，阿罗汉断了见思烦恼，圆教七信位的菩萨断了见思烦恼，别教七住菩萨断了见思烦恼，那都叫做相似即佛。在净土宗，念佛功夫要达到事一心不乱就入了相似位，到事一心不乱就像阿弥陀佛了。
　　我们到底要从哪里下手？诸位要记住，我上面一堂给你讲的重要的方法，这个方法是断烦恼的很得力的一个方法。其次就是依教修行，我们把《无量寿经》里面所说的道理，当然一下子不太容易明了，不明了没有关系，你多读多听，渐渐会明了。理要明了，理明了之后，就变成自己的思想、见解。经上许多教给我们在生活当中处事待人接物的教训，我们一条一条都把它做到，那我们就很像佛了，这样也能入相似位。这比一般修行修到真正断烦恼入相似位，是要容易的多了，这个方法确实是我们每个人都能够做得到。
　　讲到九品的差别，我在《无量寿经》上也跟诸位同修说过，只看我们把《无量寿经》真正做到多少。如果完全能做到，那就上上品；不能完全做到，可以做到百分之九十，那就是上中品；能做到百分之八十就是上下品。这样往下降，下下品也要做到百分之二十，就是做到两成。两成都做不到，那只能退，退到前面「名字即佛」。能够做到两成以上，可以说是「观行即佛」。做到五成以上，差不多就是「相似即佛」，就入这个位子。真正修学，要认真努力去做到，要解，解了之后要行，只解不行，那是在名字位中。
　　我们再翻过来看三十六面，第五，「分证即」。这是真佛，这不是假的了，不是相似，这是真的。真佛，还不圆满。在这个地方我先说一个比喻，古人常常拿月亮做比喻。天上的月亮、月光是真的，水里头也有月亮的影子，那不是真的，水里的月亮是相似的，不是真的。真的月亮只有一个，有分证、有圆满，分证就是还没有圆。你看初三、初四有个月牙，那是不是真的月光？是真的，那不是假的。十三、十四月光很大了，那是真的，不是假的。一定到十五才圆满，十五的月亮比做「究竟即佛」，从初二、初三月牙到十四，都叫做分证即，他是真的，不是假的。可见得前面相似不是真的，很像，但他不是真的，好像是水中之月，不是天上的真月。
　　本性这上面染的无明，无明不能够一时就去干净，正好像月亮，它的光明一天一天的放大，它不是突然之间从黑夜就变成一个圆的月亮，不是这个变法的。我们本性里面无明，佛给我们讲一共有四十一品，四十一品慢慢去断，断掉一品，光明就大了一分，就是本性的光明。所以从圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他就是分证佛，他是真佛，不是假佛，才破一品无明而已！破这一品无明，他用的心跟诸佛如来所用的心是一个心，真心，用真心。相似以下用的是八识心，用的是八识五十一心所，把这个当作心，真心完全不知道用，也就是真心不起作用。到分证即，用真心，不用妄心，所以他的思想、见解、行持跟如来完全相同，只可以说能力大小不一样。他的正确性、真实性跟诸佛如来没有差别，只是大小不一样。
　　我们看底下解释，「即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修」。这一句是承前，前面相似位中，相似位的成就不是真实的，还是属於缘修，从缘起修，不是从性起修。分证他从性起修，不是从缘起修，在修行依据上也完全不相同了；换句话说，一个用妄心，一个用真心。用妄心，修到最高的境界是相似即佛，没有办法明心见性；到明心见性，决定不能用妄心，也就是要舍识用根，转识成智。禅家所讲的离心意识，才能达到分证。我们念佛也是如此，离心意识才能达到理一心不乱，这是理一心不乱的境界了。「今则亲证」，亲证法身，亲见本性，「属於真修」。所以真修到什么时候？明心见性以后才是真修，明心见性之前是相似修。我们现在，说老实话连相似修都谈不上，我们现在是名字位中，有名无实，还没有开始修。如果你认为我说的话不太可靠，你自己想一想，你哪一天认真去断烦恼过？你念佛、拜佛，没想到要断烦恼，可见得你没真修。真修是断烦恼、是断习气，那才开始真修。这个真修还是缘修，不是此地讲的真，算的上你已经开始修行。观行位中、相似位中，都是用心意识，到这个地方不用心意识，离心意识。
　　所以听经，我们也常说，虽说，也许你听到也还能懂，但是不会用。真修人听经，就是《起信论》上讲的「离言说相，离名字相，离心缘相」，他是真修，是亲证。讲的人，讲经的人用心意识，听经的人离心意识，这得什么样的果报？讲经人没开悟，听经人开悟了；讲经人没证果，听经的人证果了。由此可知，修行真的是在个人，与老师也不相干。
　　佛经里头有个公案，公案我们俗人讲故事，一个故事，这也是真的。这个公案出在哪里我忘掉了，但是有。佛在世那个时候，有一个修行人想证阿罗汉果，办了丰盛的供养去求一个出家修行人，求他开示。这个修行人本身没有证到果，贪图他的供养，告诉他我已经证得阿罗汉果，你来供养我，贪图他的供养。这个人恭恭敬敬、虔诚真的把他当阿罗汉看待，供养他，他接受了。接受之后，他就向他请教，那你要教给我，我怎么样修行证果？他没有法子只好骗他，他说好，我坐在当中，你听我的话。他拿个皮球，叫他蹲在墙角上，打他一下，「你证到须陀洹果了」。他说是的，我证到须陀洹果。他真的证得了。再转一个角，又给他那么打一下，「你证到斯陀含果了」。四个角转了，「你证到阿罗汉果了」。他每一次都点头说他证得了。四个角落转完，他给他磕头顶礼。他说我骗你的。他说没有，我真的证得了。这是确实的，为什么？他是至诚恭敬之心来求法。虽然欺骗他，说的是假的，人家得到是真的。这就是说法的人不善说，善听的人得真实利益，所以会说不如会听，会听重要！。
　　这里就是教我们要用真心，真心就是至诚心，至诚心就是心里头没有一个妄想、没有一个妄念，这是真心。至诚恭敬能得真实利益。从前有人问印光法师，佛法的真实利益要怎么样才能得到，有没有什么秘诀？印祖跟他说了两个字，「诚敬」，他说这是入佛门的秘密的钥匙，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。说的人他有没有证、有没有学、有没有修，都不要紧，问题在我们自己求学的态度。正因为如此，古今我们常常看到学生超过老师，青出於蓝而胜於蓝，什么原因？学生用的心比老师真诚，所以学生就超过老师了。於事於理都有依据。我们把文念下去。「惑分分破」，惑就是无明，一分一分的破除。「性分分显」，就是自己的真心本性一分一分的往外面透露。「从所证说，名为分真」，他所证的是真如本性，一分一分真实。「从能显言，名分证也」，一分一分证明了。这个文也分为两段，第一段「约发心明即佛」。我们看文。
　　「分证佛者，初发心住。」这是讲圆教，圆教初住叫做发心住，发什么心？发菩提心。所以诸位同修要知道，菩提心一发就是圆教初住菩萨，超越阿罗汉太多了。阿罗汉相当於七信位，你看他的上面，八信、九信、十信、初住，还有四个阶级。菩提心一发，就入了分证位。菩提心是什么心？真心，真诚，真诚到了极处！我们学佛要用真诚心，处事待人接物也要用真诚心。在这个社会里面，有很多人有顾忌，这个顾忌就是妄想、分别。我用真诚心对人，那我要吃亏，人家都骗我，我怎么可以用真心对人？这是大错特错！你要用真诚心待人接物，你决定不吃亏。眼前可能吃点亏，后来要占大便宜，果报不可思议。所以，不要怕人骗我们，不要怕上当，被人家欺骗、吃亏上当，正是消业障。业障统统消除了，无量无边的智慧福德自然现前，现在吃亏上当怕什么！后来有大好处、大利益、大福报，这是真实的功德。往往世间人只看眼前，疏忽了将来，这就是眼光短浅，不知道修福。
　　真正的福报，给诸位同修说，晚年享福是真有福。你现在年轻，把福报都享尽了，晚年贫困，晚年受苦，那才叫真苦。晚年没有体力，苦难来了承受不了，年轻受点苦难算什么！有体力、有精神，可以熬的过去。所以有福报不要年轻享，留著晚年享；有财富也现在不要，你命里头有财富，丢不掉的。财富来了，我把财富布施掉，我都不要，晚年财富来了，晚年有财富，日子过得才舒服。一个人在一生当中，你要去算命，算命的会告诉你，五年一转运，人的命运是五年一转。一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，假如说最好的五年在年轻时候，最坏的五年在晚年，这个命不好；最好的五年在晚年，最坏的五年在年轻，这个命好。假如我们好运在年轻时候，坏运在晚年，怎么办？聪明人，我好运来的时候不受，不受那它就延到晚年去了，延后去了。现在发财，我散财，我把它散掉，我根本不受用，晚年财就聚来了。这是有智慧，有深远的眼光，他才会转移自己的命运，改造自己的命运就这个改法。
　　你要真正相信你就会改，命运决定操纵在自己的手上。你要是多念念《了凡四训》，所以我常叫人念《了凡四训》一口气念三百遍，为什么？不念三百遍，你念了不觉悟。看一遍、两遍，看完之后就忘掉了，你的命运还是转不过来。三百遍念下去，印象深了，真相信，知道怎么做法，确实可以改造命运。寿命短的可以长寿，贫贱的可以得富贵，佛氏门中，有求必应。所以你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到。你所得到的，不但是你命中有的，是你真如本性里头本来具足的，哪有一样得不到？就是如理如法去开采而已！我们现在是开采，开采不当，这个地方有金矿，你晓得在这个地方开采会开出来。你调个方向，到那边去开采，那里没有，怎么开也开不出来。所以说是方向搞错了、处所搞错了。一定要懂得真实的福田怎样去修学，处事待人接物以真诚之心，决定不吃亏。这是讲发心。
　　「一发一切发」，这句重要。不能对佛菩萨真心、对佛教徒真心，对世间一般人就用假心，这个不可以。那你还是用二心，你没有用一心。对佛菩萨是什么心，对一切众生也是这个心，这就对了。正是因为佛菩萨我们这个心发起来，发起来之后，要在生活当中处事待人接物把它用上，这才对，发了就起作用，不能发了不起作用。所以，对於一切众生都要像对佛菩萨一样的看待。「发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。」前后属於同时，不一时就是一时。这个意思是告诉我们，在应用的时候随缘就自在，不要执著。一时是执著，不一时也是执著，都落在妄想执著的里面。所以，这一句就是教我们舍离一切妄想执著，这就对了。
　　「三智一心中得」，三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上证得的。一切智是知一切法的本体，道种智是知一切万法的性相，一切种智是无所不知，无所不能，这是究竟圆满的智慧，从哪里学来？从一心中得。这句话重要！因为净土宗修行的目标就是一心，一心不乱。开始就一心，最后得一心，开始教你什么？一心念佛，所以他直接用一心，用一心才能证一心。开始用的一心是意识心，不是真心，是妄心，意识心。意识心妄念很多，妄想很多，我现在专心在一个佛号上，用一个佛号代替所有一切的妄念。就是一念取代一切妄念，把一切妄念归到这一念，这个叫一心，用这个方法来修。到所有一切妄念都没有了，一心就证得了，一心是真心，就证得了。这种修学的方法直截了当，不像其他的法门拐弯抹角，不晓得弯到什么时候你才能弯到，这个法门直接的，马上就得到。
　　所以诸位同修要真修，真正修，你要记住，你真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，你才会修。会修的人，「发菩提心，一向专念」，从早晚课诵就专。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们，他那个功课就简单了，二六时中功课都一样，一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这是一堂功课。早课是这样的，晚课也是这样的，绝对不参杂其他的东西。此地的课诵我还不知道，我不在此地住。昨天晚上我在这里住，听到我们这里做早课，我们的早课夹杂，不是一向专念。还夹杂著有十小咒这些东西在里头，这是对於净宗事理都不明了，真正的明了，不是这样的。净宗祖师大德通常经都不念，就是佛号，一天十万声佛号，他也没有什么早课晚课，一天十万声佛号，决定往生。
　　觉明妙行菩萨告诉我们这是专修，为什么先叫你念一遍经，念三遍往生咒？收心，就是摄心，把妄念伏住。伏住妄念，佛号才有功德，才相应，所以叫你念一千声佛号。第二支香也是这样做起，大概这样念法，念一千声佛号差不多将近两小时。如果要打精进佛七的话，就是一天十二支香，日夜十二支香，课程完全相同。一天十二遍《无量寿经》，每次都是三遍往生咒、一千声佛号，一昼夜是一万两千声佛号，再多余时间就拜佛。这个方法得力！所以，最忌讳的就是夹杂。我们只能在此地劝告，现在儿子都不听父母话，徒弟也不听老师话，这是很正常的现象。所以说各人修各人的，你的成就与我不相干，我的成就你也沾不到光。但是我不能不告诉你，不告诉你是对不起你；告诉你了你不干，那是你自己的事情，你不能怪我。所以是三智一心中得。
　　像禅宗，禅堂里面坐香，他什么东西都没有，二六时中就是叫你静坐。坐到腿发麻的时候跑香，运动，跑完了之后再坐。就是叫你妄想断掉，一心中得。不管哪个法门都是一心中得，绝对不会说杂心当中会得到的，没有这个道理。查遍《大藏经》，哪个经上说二心、三心当中得到？没有。这是我们真正想在这一生当中成就不能不知道的。
　　底下说「得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中」。修行，就是从一心起修，果报，三智一心中得。三身，法身、报身、应身，三德是法身、般若、解脱，全是一心本具。因为一心是真心，一心就是本性，本来具足。我们看末后的解释，三十七面倒数第四行，从末后一句看起。「三身三德，体离纵横。」纵是从竖的上说，先后讲，横是从平面上讲，就是我们今天讲的时间、空间。离就是超越，三身三德超越时空，拿现在的话来讲就是这个讲法，大家就好懂了，超越时空。以前不晓得，「今始发明」，发是发现，现在才发现，明是明了，今天才发现，今天才明了。「名开秘藏」，这是无始劫以来，藏在这个地方从来没发现，似乎是秘密，今天打开了。「入理般若名为住」，理般若是什么？就是根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知就是清净心，无知就是定。定是体，慧是用；慧是体，定是用，定慧可以互作体用。可以互作体用他就辗转往上提升，这个叫住，正是《金刚经》上所讲的「应云何住」。
　　释迦牟尼佛教给须菩提尊者说，须菩提尊者问的，「云何应住」。佛告诉他，直截了当给他讲，就像我这样住法就对了。释迦牟尼佛住在哪里？你们念《金刚经》有没有找到？实在找不到，《金刚经》上有两句明白话，「无住涅盘」，不住生死，不住涅盘，这是佛住。实在讲，我们还是学不到，我们今天能够学的，把这个心住在阿弥陀佛佛号上，住在阿弥陀佛佛相上，这就好。住在阿弥陀佛名号、身相上，也是入理般若，为什么？你要没有这样的智慧，你不会把心安住在这里。「此住无住，住秘藏中」，这是《金刚经》的境界，不是我刚才讲的境界。但是我们刚才讲的境界，往生西方极乐世界就入了住秘藏中。但是我们把心安住在阿弥陀佛名号、身相当中，是我们现在可以做得到的。
　　下面一段是「约被物明佛用」，这是讲作用。我们把这段文念一念。「以普现色身，作众色像」，这就是说的随类化身。诸位要知道《楞严经》上「观世音菩萨圆通章」，他的地位就是圆教初住。初住菩萨也有三十二应身，看看那个众生应以佛身而得度者，他就示现八相成道，用佛的身分去度他。分证佛就有能力现种种身，可以现佛身。佛身都能现了，其他就不必说，其他当然能现。《法华经》上讲的观音菩萨是等觉菩萨，《华严经》上讲的观音菩萨是第七回向菩萨，你看统统都讲观世音菩萨，他在每部经上、每个法会上示现的身分地位就不一样，这是读经要知道的。此地所讲的分证即，都是从圆初住上说的。初住菩萨都已这样，往上去更不必说了，他的智慧、德能、神通愈来愈殊胜，普现色身，作众色像，像观世音菩萨三十二应身一样。
　　「一音随类，报答诸声」，这是讲说法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。破一品无明证一分法身就做到了，就有这个能力。他给一切众生说法不需要翻译，中国人听的，说中国话，日本人在座听的，讲的是日本话。不需要翻译，每个人听的都不一样，都是自己的言语，都能听懂，都能接受，这是很不可思议的。这个能力是不是真的？现在科学家相信了，因为科学家利用电脑，电脑可以能够产生这种能力。将来到外国去旅游，如果这个电脑真正发明之后，不需要翻译，电脑它就会说。可见得这个事情是真的，不是假的，这是本性里面本具的德能。
　　「不动真际，群情等悦」，真际是真性，真性没动，真身没有动，十方法界有缘众生都法喜充满。阿弥陀佛可以说每分钟、每秒钟，都在十方世界去接引无量无边的众生往生西方极乐世界。我们讲阿弥陀佛忙死了！其实阿弥陀佛动了没有？没动，在西方极乐世界端端坐著，没动。没动怎么去的？化身去的。佛身有无量光明，光明当中有无量无边的化佛，去到十方世界去接引。没动，十方世界都见到阿弥陀佛去接引他，不动真际，群情等悦。「应以三轮度者」，三轮就是身口意，「能八相成道具佛威仪，以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶，初住尚尔，况等觉耶，是名分证即佛也」，这就讲得很清楚了。但是怕诸位里面这个「三轮」不太好懂，注解里头有，注解在三十八页，就是这一页倒数第三行，从底下一句看起。「威仪属身，音声属口，方便属意」，这就是三轮，三轮讲的身口意。佛度众生，这三种都要用，要用身相、要用言语、要用种种权巧方便的方法。「应以佛度，即现佛三」，应该用佛身度，就现佛的身口意，应该用菩萨身分度，就用菩萨的身口意，这叫三轮。末后一句说，「良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此」。这个意思就是说，到分证即位用真心就离一切相了，就像《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，所以他的作用广大无边。好，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。