净公上人讲读诵集第一八〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解」，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...及格了，老和尚把衣钵传给他。那我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部他不通？他部部都通。我们在《坛经》里面看到，他在逃难期间，那是逃避什么？嫉妒障碍，真嫉妒，没有一个人服气，说五祖老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给那个人？所以庙里头人统统出去，四面八方去找，把他追回来，把衣钵拿回来，他逃难去了。你就说这个嫉妒多厉害！神秀确实还是了不起，神秀认为老和尚做的是有道理，何必争这个祖师的位置，争衣钵？他能放得下，但是别人不服气。
    路上遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，受持《大般涅盘经》。《大般涅盘经》分量很多、很大，在中国两个翻译，一种三十六卷，一种四十卷，都是大分量的典籍。这个比丘尼天天读诵。惠能这是偶然遇到的，她在读诵，他在旁边听，等她不念的时候，他就把她念的那一段的意思讲给她听。这比丘尼佩服得五体投地，拿着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字你怎么会讲？他说这个与认识字不认识字不相干。你看人家说这个话。你会念、你会看，你看不懂，他只要一听他全懂了。那我要问一问，今天造原子弹怎么个造法，你问他，他知不知道？肯定知道。所以说一通一切通，世出世间法全通了，这就是智慧，五祖传法传给他就这个道理。
    为什么这些尖端科学他们不发明？他们如果要发明，地球早就完了，哪里还等到今天！那个东西没有好处。我们尝到这一点科技的便宜，你说付出多少代价，你细心去算算这个帐划不来，付出的代价太惨重了。这个代价是什么？传统优良...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十三集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0043 》)


...能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。
    如果我们真的能信得过，直下承当，我们就会非常认真的去改过自新。每天反省，像袁了凡用「功过格」的方法，这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的，《太上感应篇》给我们讲善恶果报，一共讲了一百九十多条，不到两百条，文字也不多，每天念一遍，对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十二品到三十七品，这个六品经是《无量寿经》里面的戒律。我们净宗学院建立之后，就用这六品经文做晚课，必须读诵的，早课我们只读第六品，四十八愿。持戒念佛。特别是在现前这个时候，全球的灾难频繁，人心惶惶，这些菩萨来给我们做示现，来现身说法，会产生一定的效果。增长我们的信心，加强愿心，这一生决定得生净土。不但弥陀加持我们，一切诸佛如来没有例外，为什么？是一个共同体，遍法界虚空界跟自己是一体，一体哪有不照顾的道理！
    我们再看底下这一段，第七段，「因陀罗网法界门」。「以上微细兼容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。」实际上是重重无尽，无法想象。这个境界，大乘经上常说「言语道断，心行处灭」，就是你说不出来，你没有办法说，你也没有办法想，你想不到。我们中国老祖宗，佛法没传到中国来之前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十五集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0045 》)


...再搞，一年搞一本，十年圆满，我们用这个方法。这个本子已经翻成英文，大概再一、二个月就出书，英文本的出来了。这就跟《四十二章经》一样的，应急，非常好！这个翻译的本子还没有成书，翻译的草稿，第一本送给马哈迪的，第二本就是现在马来西亚纳吉首相，他们两个人。三百六十节还没有翻完，翻到二百七十节，我到马来西亚去的，先送给他，他们看到非常欢喜。
    「而与《法苑珠林》所引又不同」，《法苑珠林》成书在唐朝，里面所有引用的跟现在流通本不一样。「且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」，这是无法避免的事情。「可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说，且诵习者多」，读诵的人多，依照这个经本修行的人多，「梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」。因为《无量寿经》这个翻译，年代从汉到宋八百年，这么长的时间，十二次翻译，里面内容、文字差别很大，这个现象我们应该知道。告诉我们这么多原因，所以就明白了。
    我们接着看，「日本日溪师亦同沈氏之说」，他的看法跟沈居士亦相同。「伊云：异译文句，与今经」，今经是指魏本，就是康僧铠的本子，传到日本去，日本净土宗几乎是以这部经为主。我相信他们受到慧远大师的影响，远公提倡的真的是一门深入，长时薰修，同学一百二十三个人个个往生，没有一个不成就，无比的殊胜。「异译文句与今经稍差异者不少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...么能现身？怎么能说法？这个妙，妙就妙在此地，现身说法，不起心不动念。所以佛经上有两句话很耐人寻味，「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」，这妙了！这几句话确实能够形容得出来，可是那境界很高，一般人确实很不容易体会，它是事实真相。完全没有自己，现身说法是为众生，自己并没有起个念头。众生有念头就是感，他自自然然有应，叫感应道交，不可思议。
    念念相续，无有间断，这是性德，这是大慈大悲。「身语意业，无有疲厌」，这是表现在外面。身、语，意是念头，表现在外面。无有疲厌，不疲不厌，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的疲厌？《行愿品》接着又说，「若人」，就是假如有人，「诵此愿者」，读诵这个十大愿王，读诵。「是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」。这一段很长，我们先念上面这一半。这是说十大愿王功德不可思议。为什么会有这么大功德？那是普贤菩萨他发愿、他修行。前面几句话我们能看出，「我此大愿」，我是普贤菩萨自称，普贤菩萨这个大愿「无有穷尽」，遍十方三世才叫无有穷尽。说明他的修行、他的功德成就了十大愿王，十大愿王的加持，你就能往生到极乐世界。
    加持里面最重要的是信心，所以信、愿、行，这是净宗的三个条件，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...圆证果德已，已是早已经证得，他们都成佛了。
    「从果向因」，他是佛，今天在释迦会上他是居士、他是比丘、他是罗汉、他是菩萨，是这些身分。「遵普贤德」。他们在给大家表演，表演什么？如何学习十大愿王，如何落实十大愿王，将十愿变成自己的本愿，变成自己的本心。是什么心？十愿就是心。十愿用在日常生活当中就是德，真得到了。他们「普现十方」，法身菩萨。法身菩萨在哪里？跟诸位说，无处不在，无时不在。他们的身心跟遍法界虚空界融成一体，没有形相，但是遇缘能现相。缘是什么？众生有感，他就现相，他就有应，感应道交不可思议。我们自己在大乘教里头没有相当的基础，这个境界体会不到。我们的基础靠什么？今天唯一的依靠就是读诵。中国古人讲得非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你要读书万遍，哪有不开悟的道理，肯定开悟。所以他们普现十方，「来法会中，同宏净法。」释迦牟尼佛在这里弘法，他们在这赞叹，赞叹就是协助弘法。像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角。这一台戏演得非常圆满，演得非常成功，让许多听众感动，慢慢也觉悟了。
    我们看下面这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就」。彭居士这段话说得好。行权方便，就是善巧方便，得有智慧，没有智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十九集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0069 》)


...法久住；有讲经、有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的叫末法。末法虽然听经听得很明白，他没有做到。如果讲经的没有了，听经的也没有了，叫灭法。
    那我们就知道，这个地区供养的有《大藏经》，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地方会不会遭灾难？有供《大藏经》，但是没有讲经的，也没有听经的，也没有依教修行的，这地方要不要遭灾难？照样有灾难。如果只要供《大藏经》就能消灾免难，这一部《大藏经》要不了多少钱，每家都可以供，是不是这个地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
    因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...更高的，财富也是最足的，富贵到了极处。出生在这个地方，然后能够放下，出家去了，这个不简单，这就说明出家修道比做国王还要殊胜。你看人家有王位的继承他不要了，这个意思很深很深！世间人所希求的他不要，世间人不要的他要，他要什么？要的是道，他出家修道去了。『降王宫』，降生在王宫。他可以选择，我们不行，我们凡夫到这个世间来，凭什么来的？业力。真的所谓「一生皆是命，半点不由人」，我们在六道轮回，生生世世都是被业力主宰，自己做不了主。
    人要学佛，老师是关键。我遇到章嘉大师，章嘉大师教给我，《楞严经》上所说，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我们这一生走的这条路，信佛诚信，解佛经教，我们能理解，能读诵、能理解，依教修行。释迦牟尼佛是我们的榜样，我们这一生学他，那这一生你就超越了业力，你那个业报身不起作用，这一生当中佛菩萨照顾，佛菩萨做主，这多自在！一生当中的际遇、遭遇，全都是佛菩萨安排的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘。菩萨为什么这样安排？来磨鍊我，千锤百鍊，看你动不动心，看你会不会退转，你禁得起禁不起考验。这作佛！我们选择净土法门，终极的目的是等着阿弥陀佛来接引我。什么时候来接引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...个小时。接着我们讲第二遍，第二遍把科判会进去了，这科判是我做的，注解还用黄念老的注解，完全用他的注解，只是把科判会进去就更清楚、更醒目了。我们第一版就印了两万册，后面可能有二十万册，我们全心全力来流通、来学习。晚年我能活几年就讲多少遍，一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，如果细讲一点可能到一千三百个小时。总而言之是一年一遍。其他的万缘放下，所有活动也放下，澳洲净宗学院我也把它交掉了，我就在香港讲这部经。讲这部经三宝加持、龙天善神拥护，希望香港这个地方没有灾难，香港没有灾难，中国沿海就没有灾难，这是我为什么选择在香港讲经的原因。现在我们用卫星电视、用网际网络，全世界的同学我们同步在一起学习，读诵念佛，求生净土，将这个功德回向给我们居住的地区，希望能够减轻灾难，能够化解灾难，我们认真努力去做。魔的力量大，我们知道，可是我们今天读到这个地方，世尊用定慧力降魔，我们今天所做的是在定慧，成就自己的定慧，也将定慧分享给大众，即使灾难现前，我们如如不动。海啸纵然到了香港，我还在这里讲经，若无其事，我们还是在念佛堂念佛，绝不为外面境界所动摇。
    我常常跟大家说，我们对自己国家要有信心，对自己的老祖宗要有信心。中国千万年来是什么起家的？伦理道德。所以中国千万年来有文字才只四千五百年，四千五百年之前文字没有发明，但是不能说没有文化，没有文字有文化。我有理由相信，五伦、五常、四维、八德，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...精神文化的中心，做出示范出来。所以这次去特地问他梵蒂冈多大，他一告诉我，真的不大，只有五十个英亩。五十个英亩合中国就是三百亩地，比起齐素萍在甘肃搞的那个还小，齐素萍那个地是四百亩，梵蒂冈只有三百亩，居民不到一千人。这次我就问清楚了。我说你们要干，我说罗马不大，罗马是个小城。我说罗马有多少个天主教教堂？他告诉我有四百多个。我说好啊！那就是四百多个学校，如果每个学校天天都上课，我估计一年之后，罗马就是全世界天主教的天堂。我说你们这样去做，对于宗教的复兴，对宗教、对人类的贡献就非常伟大了。你带头，别的宗教都会跟进。我这次就为这个去的，去年我跟他谈到，但是没有很积极，这次去积极去劝导他们要真干。经典要读诵、要研究、要讲解，而且还要把它落实，要做到，这才圆满，这才叫正法久住。我希望教宗真能做，他年岁也大了，他跟我同年，我们生日只差一个月，他比我小一个月。真正发心，上帝就保佑他，让他身心健康，把这个事业完成，这是好事。
    中国，我昨天才听到，从北京来的一个同学告诉我，国家有新的政策，过去是以经济贸易摆在第一，现在要把传统文化摆在第一。这是好事情，这非常难得。中国能把传统文化摆在第一位，不但救了国家，救全世界。那就汤恩比的话就兑现了，解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。中国政府带头来干，不得了，这些领导人都是菩萨再来。具体的做法就是老祖宗教导我们的，教学为先，这是中国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...弥陀佛，这叫方便法门，这个就比华严、法华方便太多了。华严、法华我们入不进去，但是念佛三昧行。为什么？它有个把柄，我们可以抓住，华严、法华没把柄，抓不住，这个太难了。净宗就是有这句佛号，阿弥陀佛这种善巧方便真的是太伟大了，用这一句佛号接引一切众生往生极乐世界，在极乐世界里面断烦恼、消业障、成佛道。无比殊胜，这个机会决定不能错过。所以舍，舍得干净，就抓住这个。
    所以，这是一部经随分解，能解多少没关系，不重要，信愿持名重要。可是经你每念一遍有一遍的悟处，念十遍有十遍的悟处，你悟得愈深、悟得愈广，对往生极乐世界品位肯定的不断向上提升。所以好处！另外一个好处，对中下根性人说的，你要不研究经教、读诵经文的时候你会打妄想，妄想破坏你念佛的功夫，就是它破坏念佛三昧。为什么念佛三昧得不到？妄念太多，杂事太多。不受任何干扰我们才能成就，而且成就很快。确实三、五年成就的，人多得很，成就之后他不往生，他在那里教化众生。这是他的慈悲，他自己知道与这些众生有缘，他要住世。他随时可以走，生死自在，他不是走不了，随时可以走。所以，我们努力加把劲，契入这个境界不难，我们念佛的同学，各个人都有这个机会、都有这个缘分，不要错过。心上只有阿弥陀佛。
    下面，「《甄解》云：实相妙处尽理至极，云际」。为什么说实际，实际是什么意思？际是边际，实相的妙处尽理至极，一般也称它为穷理至极，就是对这个理的研究达到极处...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...是阿弥陀佛在四十八愿之前还是四十八愿之后？这几位法师认为是发愿之后，先发愿，后修行。「《净影疏》云：依愿起行」，先发愿，后修行。修行这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这些名词术语的意思要懂。现在的人都弄错了，什么叫修行？敲着木鱼念经叫修行，错了，那是形式，不是实质。起心动念、言语造作，佛教导你的你有没有落实？与老师教的相违背，那就是错误的，你没修。一入佛门，佛教你修十善业，不杀生、不偷盗、不邪行，我们做到没有？做到叫修行，没有做到，那不是修行。言语，佛教导我们不妄语、不两舌，我们有没有做到？意业，不贪、不瞋、不痴，得真干，真干才叫修行。
    早晚课什么意思？早课读诵经本提醒自己，我这一天的思想言行要跟经上讲的相应，每天早晨起来提醒自己。晚课是反省，我今天一天有没有遵守老师的教诲？老师教我做的我做了没有？老师说不能做的我犯了没有？拿这个标准来改过自新，这是真修，否则你就全都错了。世尊一生教学，天天给人上课，经上没有说哪一天放假，他没有假日。一个人找他，他讲，十个人找他，也讲，不论人数多少，有问必答，这在经典上我们能看到。经不是念给佛菩萨听的，现在很多人搞错了，每天要念经，念给佛菩萨听，佛菩萨就高兴，哪有这种道理！念经是自己学习，你真干，佛菩萨欢喜；你念给他听，他会生气，他讲的，要你念给他听？完全是自己学习，千万别搞错了。
    《净影疏》，净影是慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134 》)


...儿做起，这个经文念念不起作用，那是形式，没有实质。「慈心不杀」，我们把它配在《太上感应篇》，这是道教的根。不知道因果，疏忽了因果，他修什么道都不能成就。十善业道是佛的根本，是佛的基础，没有十善业道，哪个法门都不能成就。我们要记住，小乘三千威仪，根是十善业，十善业展开的；大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，根本不离十善。
    十善从哪里修起？十善从《弟子规》修起，从《感应篇》修起，十善就有根。完全落实在起心动念，落实在言行举止，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作与这十条相不相应，这个人叫真学佛。有真学佛的人，那是佛的像法时期，不是末法；末法是念，不学，有讲、有读诵，没有人真干，这叫末法。讲的人都没有，法就灭了。虽然有经典、有佛像、有寺庙，这里头没有人讲经，没有人真正学习，灭法，那这个道场是遗迹。「此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒」，三毒是贪瞋痴。十善真学就有这个力量，十善的意业就是对治贪瞋痴，无贪、无瞋、无痴，这三善根。贪瞋痴叫三毒，三毒反过来是三善根。
    下面一个解释，「于无量世，修欲界慈」，注意这欲界，「乐思善法，得四牙白相」。这是欲界的，不是色界，不是无色界。喜欢思惟善法，也就是起心动念都不违背十善。不杀生，包括不恼害众生，众生因我生烦恼，我就错了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，怎么能叫人因我而生烦恼？不偷盗，最微细的地方是没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...改。
    中国文字是宝，在全世界找不到第二家，是智慧的符号。这是外国文字里头所没有的，智慧的符号，只有这一家。所以我相信有一天全世界都会通用文言文，为什么？文言文里头有宝，他要不要？他要要，不懂文言文，这宝你就得不到。中国这个宝就是《四库全书》、《四库荟要》，这是中国千万年那些有智慧的、有大德行人的，他们智慧的结晶，方法的总汇、经验的总汇，都在那里头。文言文是一把钥匙，你能够拿到，你就能够开启这个宝藏，智慧的宝藏。不懂怎么行？文言文，想学文言文，用两年的时间就可以学会，两年专攻。专攻的方法，读一百篇古文，最好是能背诵、能讲解。以前李老师告诉我们，熟读五十篇古文，你看文言文没有问题，你可以读诵；如果熟读一百篇文言文，你就有能力写文言文，这真的，不是假的。所以民国初年学生，小学生，写的文章，现在大学文学院写不出来，写得真好。他从小背书，四书五经他都会背，将来写文言文一点不困难。
    所以要背的东西，最好在十二岁之前，记忆力最好的时候，完全让他背诵，全背过，到十三岁之后才开讲。你看中国教学的方法他把它分成两个阶段，先不讲，就叫你背，背的标准看你自己的能力。从前的书本也是非常符合科学，木刻版，一面十行，一行二十个字。无论哪个地方刻版都一样，所以说第几行第几个字，相同的，太方便了。现在的书不行，你要找哪一家出版的，还得第几版，它常常不一样。中国古书是一样的，非常整齐。它没有标点符...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五三集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0153 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。