净公上人讲斗诤集第六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。（这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义）。
《注》
（１）（生死界）指六道轮回。
（２）（作师子吼）比喻讲经说法。
（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
（４）（五浊恶世）‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
（恶）是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹（１）道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【愿力宏深第二十九】》)


...都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。
　　就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)


...大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经 看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)


...一个方法，他的境界提升一次，要晓得这个道理啊。
但是他有个基本不变的方法，那是根本法门，叫念佛法门，这是根本法。念佛法门代表一个什么呢？注意啊，代表的是无量觉。所有法门，都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，「顺逆皆方便」啦。
所以一部华严是佛门里面最完整的的教科书，谁是华严的当机者呢？那就看你信不信，你能不能理解。你肯相信，正如同佛在金刚经里面告诉我们的，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，「如来灭后」，有没有人能够「生实信」啊？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，「后五百岁」，就是指我们现在了，斗诤坚固的这一个时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人，持戒的人，他能相信。你们想想这是什么意思？
这一句话，含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心，但是得什么人呢？得真正修福的人，他相信；真正持戒的人，他相信。持戒就是修福，修福就是持戒，这样的人能生实信啊。那么换句话说，我们不能相信，福也不修，戒也不持，这个两样都没有啊；两样都没有，就不相信啦。
文殊菩萨此地的偈颂，也属于修学的纲领，修学的精要，与坛经里面六十句《无相颂》没有两样。经上讲性，多半是讲本体、讲真理，只有一个。讲方便呢，多半是讲方法，讲一切众生的机宜，那当然是无量无边了，所以说有多门。这个机宜不但是说...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
　　演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
　　『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
　　科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂著佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...，以念为体。】
　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚经》上说的真实话。
　　演【念不空，则生不空，念空，则生空故。】
　　有念就有生灭。无念的时候，生灭就没有了，这才能够见到法性，禅家所讲明心见性、见性成佛，才能到这个境界。
　　疏【九、既即念得无念，亦即生得无生故。】
　　这是讲境界，我们修学功夫、目的达到了。
　　疏【十、通该前九。】
　　这就说明这个法门是径中径又径。
　　疏【知此持名念佛，径中之径故，又繇是径中之径，乃能津梁末法故。】
　　特别指出我们现前这个时代，「末法时期，斗争坚固」，我们在这样的大障大难的环境里面，要想求了生死出三界，除了这个法门，我是诚诚恳恳告诉诸位，没有第二个路子可走。
　　禅密，我都知道，我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少，《六祖坛经》我讲过很多遍，《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅，我比他们强，他讲不过我。说密，我没学过密，我的老师是密宗大师，我是章嘉大师的学生，我跟他学了三年，密宗里头那些门道我都知道，没有一样能骗我。选过来选过去，还是这个法门可靠，决定能成功。那些法门虽好，我不敢说我这一生有把握能成就，不敢讲；这个法门，我自己敢讲我一生决定有把握，我能成功。所以我也知道，诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门，人人都有成就，个个都一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...忉利。】
　　就是忉利天王。
　　钞【统四方三十二天。】
　　前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
　　这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
    前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有，印了不少，我买了一百套《四库全书》，又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...是，也不能说不是。为什么？灵魂是在迷，它要觉悟了那就是我，没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂，叫灵性，灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我，它出不了六道轮回，它的活动空间很大，六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由，身不能想到哪里就到哪里，灵魂可以，想到哪里它就到了，它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通，报得的五通，这个五通，来去自由叫神足通，它没有界限的。
    第二种错误的看法就是边见，今天科学里头讲的相对，相对就是边见，这是错误的。边见是什么？二边。生死是二边，善恶是二边，吉凶是二边，全是对立的。对立是错误的，宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦，对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争，所以这是个错误的观念。
    第三种，我们中国人叫成见，主观观念太强，自己认为是对的，要求别人要服从他，要听他的。在佛法，把成见分成两部分，一个是因上的成见，一个是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见，都是错误的。在大乘教里这是什么？这叫执着，坚固的执着，因为有这个执着才有六道，才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报，没有超出轮回，真的是没完没了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的觉悟、明白了，把这个玩意放下。见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
    回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。