正见名出世南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。】



　　这首是讲果法，修行证果。首先讲什么是出世间，什么是世间，这个定义给我们说出来了。正知正见就超越世间，的确超越世间一般人的知见，换句话说，这就是认识，他对这个世间一切法的认识跟普通人不一样，他彻底明了一切法的体性、相状、作用（就是体相用），他一点都不迷惑，这就叫『出世』。所以出世并没有离开我们社会，没有离开世间。『邪见是世间』，「邪见」是对于一切法的体相用看错了，不具足正知正见，在一切法里起迷惑颠倒的知见，这个人我们叫他做世间。彻底觉悟的人，我们叫他做出世间。由此可知，世间跟出世间有没有界线？没有。在人，不在事，一切法、一切事里面，找不到什么叫世间、什么叫出世间，世间、出世间是从你心里面一念觉、一念迷上分的。正如前面所讲的，菩提、涅盘，烦恼、生死，佛法、众生法，都是从你心里面分的，在一切法里面找不到。一切法里面没有菩提，也没有涅盘，也没有烦恼，也没有生死，一切法里确确实实没有。你一念迷，就有烦恼，就有生死，就有世间，就有众生。你一念悟，这就有佛、有菩提、有涅盘。这个是佛法的真实相。

　　真正要达到究竟果位，那怎么样？得邪正二边都离开，换句话说，世间法、出世间法统统舍掉，这才明心见性。诸位要记住，你要是心里有正，没有邪了，你纵然成佛了，你是十法界的佛，就是藏教的佛，你只能够成藏教的佛、藏教的菩萨，通教、别教、圆教你没分。为什么？你要想成别教、圆教的菩萨，邪正二边都离掉，世出世间法二边也离掉。所以六祖在这部经的最初，印宗法师问他黄梅的宗旨，他答复说：只论见性，不说禅定解脱。印宗就问：为什么不说禅定解脱？他老人家答复：禅定解脱是二法，佛法是不二法。你记住这几句话，重要！二法是什么？对立的。有邪有正是二法，二法不是佛法，佛法是本来无一物，怎么会有二法？有一就有二，所以一也不能要。你有一个正，它一定有个反，所以反正二边都不要。你的心才真正清净，自性才能够现前，这叫明心见性，『菩提性宛然』，「宛然」清清楚楚、明明白白现前了。凡是你不能见性，就是你本性上有障碍，最微细的障碍就是二分法，有邪有正。西方爱因斯坦说过，我们所有的一切人类，都是生活在相对论里头。相对就是二分法，相对的，几时你把这个相对摆脱掉了，你就超越了。所以佛法是要超越相对的世界。超越之后，那叫什么？没名字，也没有形象，有名、有相又变成对立。所以我们修行人很不容易见性就是想什么？要打破砂锅问到底。问到底了，还是在迷圈里头没出去。诸位细细去想想看，问到底还没有出这个圈套。如何出这个圈套？不问了，那就出去了。不问是没念头，没有疑，就超越了。所以到最后告诉你，言语道断，心行处灭，出去了。这个心是到极清净了，真性现前。

　　所以要知道，讨论、辩论、讲解都是低级的佛法，中级的佛法、高级的佛法没有了，不用这些了。其实，我们在三界六道里面，高级的凡夫他们也没有辩论，也没有言说。交换意见，说好半天，也许对方还错会了意思，这不是麻烦吗？你们诸位要是读佛经里面讲的二十八层天，光音天以上的人不讲话了。光音天是第二禅，光音天以下有言语交谈的，光音天以上没有了。表达意见用什么方式？放光。你这一放光，他那边就晓得，清清楚楚的。也许你认为这个很奇怪，怎么会有这些事情？其实我们现在人也在做，你们每天开车，开到十字路口，那里一放红光，你马上就停着，乖乖停了，你就不敢走了；一放绿光，你就开车。你看，不要说话，用不着讲话的。所以光音天以上，要讨论佛法、讲解大经大论，不用言语的。我们看到佛在说法之前放光，光音天以上这些人，一看到这个光，意思全晓得了。再给你一句一句讲，光音天以下的，他看到这个光不晓得干什么事情，不懂的。好，这才用言语来给你解说，解说得大半天，有的时候听的人十之七八错会了意思，没有能懂得如来真实义。所以高级的凡夫都不用言语了。

　　所以诸位一定要明白，这是事实。讨论当中，我们常讲词不达意，叫对方听了之后产生误会，这就是我们的言语功能没有能真正把自己意思表达出来，他才会错会意思。所以言语文字它的功能是有限的，不是一个最完美的，不是的，有限度的。许许多多的真实义是言语文字没有法子表达的，你要用清净心去领会。所以禅宗是以心印心，不用言语文字。不用言语文字，禅宗的言语文字比任何一宗都多，你们要看看《大藏经》，《大藏经》的续藏，续藏里面差不多有四分之三都是禅宗的语录。它不立文字，它的文字比任何一宗都多。这什么缘故？它的言语文字是工具，意在言外，这个叫不立文字。所以它的意思你不能在文字当中去求，不能在言说当中求，言说文字好像是指路牌一样、路标一样，那不是目的地。你要看着那个路标，你自己要往前进，你不能把这个路标就当作目的地，那就错了。这叫做不立文字。所以诸位要懂得这个意思，千万不要错会。末后一首偈子是结劝，劝勉我们：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。