净土大经解演义（第五二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》六百六十四面，倒数第四行看起：

　　「又《会疏》曰：前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。前面我们学到此地，这段经文太重要，确实是我们现实社会的写实。非常可能，我们自己心行就像经中所说的，所以我们特别把这段文多念几遍，帮助自己警惕，这用意在此地。起心动念、言语造作都要想到因果报应，决定不可以说我们起心动念没人知道，这句话实实在在是自己欺骗自己。我们曾经学过《妄尽还源观》，贤首国师那是大彻大悟、明心见性的菩萨，不是普通人，将《华严经》的经义摘录出来，写成这篇论文。前面三条，这三段，说明宇宙的源起，万物的根源，再说我从哪里来的，这我是正报，讲得非常透彻，讲得究竟圆满，现代的科学、哲学都比不上。在第三段告诉我们，我们起心动念，极其微细的念头自己不知道，可是遍法界虚空界全都知道，就自己不知道。他跟我们讲物质现象、精神现象，精神现象就是我们的念头，物质现象是我们的身体，这血肉之躯是物质现象，这两种现象都是由波动产生的，波动就是大乘所说的阿赖耶的业相，阿赖耶的业相就是波动；如果没有这个波动，精神跟物质都不存在。所以精神现象、物质现象从哪来的？从波动来的。

　　波动怎么产生的？佛说一念不觉，波动现象就出现了；如果一念觉悟，波动现象就没有了。没有，不是真的没有了，是它隐蔽，佛家讲隐现，它隐而不现，遇到缘它就现行，什么是缘？一念不觉是缘。一念不觉没有原因，这个波动现象，第一个现象「周遍法界」，就是遍法界虚空界全知道了。我们说诸佛菩萨知道了，清清楚楚，一切众生知道了，众生里头有的清楚、有的不清楚，什么清楚？觉悟的众生清楚，迷惑的众生不清楚，周遍法界。第二个现象「出生无尽」，这句话怎么讲？这句话真正的意思，它跟遍法界虚空界所有万物起互动的影响，接受到这种信息一定产生变化。这种变化我们凡夫看不出来，佛经上说八地以上他们能看出来，你这个微动的现象，我们这肉体波动现象，意念波动现象，都清楚、都了解。第三个「含容空有」，这一念范围多大？整个虚空都充满，这是含空。另外遍法界虚空界一切万法，也受到它波动的影响，这叫容有，包容万有，这是事实真相。近代的量子科学逐渐逐渐发现这个现象，这很了不起，科学、哲学总是比不上佛学。这怎么讲？因为佛学真正找到本体，本体是科学跟哲学没有办法找到的，它永远找不到。本体有没有？有，那就是自性清净圆明体，佛菩萨能找到。科学家、哲学家找不到，找不到的原因，就是本体没有现象，科学跟哲学必须有现象它才能捕捉，才能找到。自性清净圆明体不是物质现象，科学找不到；它不是精神现象，哲学找不到；而且它还不是自然现象，这三种现象都没有。但是它能现三种现象，这个不可思议！

　　我们明白这个道理之后，就知道我们是赤裸裸的在遍法界虚空界当中，一丝毫的隐藏都没有。遍法界虚空界跟自己是一体，这个事实真相要明白，明白了这就是菩萨，不明白的这是凡夫，凡夫跟菩萨是一不是二。几时你明白，你承认，你接受了，这就是菩萨；你不明了，跟你讲你不接受，你不相信，这凡夫。凡夫跟菩萨没有差别，一个是觉悟，一个是不觉悟。明白这些道理，真正承认了，我们起心动念、言语造作，要不要顾及是非、要不要回避讥嫌？要！好事应该做，违背伦理道德的事情不可以做，不需要人教，自然就如是。明哲昭察，这是讲智慧现前，起心动念光明磊落，昭是昭显，没有一丝毫隐瞒，全摆在面前大家看。后说不顾鬼神冥记，鬼神确实我们动个善念、起个恶念，鬼神都有记录，也就是说阿赖耶识里头都有数据。

　　再讲到明白一点，「前不顾过业」，过业是什么？过去造的业，过去造的业要知道忏悔，后不再造。往后「不顾来报」，来报是来生的果报，心善行善来生的果报在天堂，心行都不善，来生的果报是三恶道。这些事情，当我们起心动念、言语造作，有没有好好去想想？如果这些事情都放在脑后，不理会它，任性所为，麻烦就大了。底下讲的「但求争胜」，他什么都不顾，「不惜两败俱伤」。争胜，最激烈的争胜是战争，战争是不是两败俱伤？纵然打胜仗，这胜仗打下来死多少人？你要是把这个事情想通，胜未必是真胜，杀人要偿命，欠债要还钱。现在是迷惑颠倒，觉得一时只图快意，我们在战争之后看得很清楚，胜利之后怎么样？但求争胜，只图快意，大概就三、四年，三、四年之后花报现前，死了以后果报就现前，因果报应就好像在我们眼前表演一样，让我们看得清清楚楚、明明白白。这些人不相信伦理道德，不相信圣贤教诲，不相信因果报应，但是他统统都遭受到。广行诸恶，只是好像很快意，后果不堪设想。

　　底下一段是讲『富有悭惜』，悭是悭贪，惜是爱惜。底下这段表悭吝过。「或人富有，但悭惜成性，不肯施与」。什么叫施与？布施，他有钱，看到贫穷人不肯布施，这种人很多。我年轻的时候，章嘉大师劝我出家，当时也有一位老法师很喜欢要我跟他出家，我没答应，为什么？这老和尚太小气。我曾经在他庙里吃过一次饭，老和尚接待我们菜也不多，好像只有四个菜吧，菜碟做多大？像酱油碟一样那么小的一个碟子，吃饭的时候菜多挟一点，他就好像很紧张，就看着你。我看他这个样子，从来没见到过，小气到这种程度。所以他找我，要我跟他出家，我不跟他出家，太小气了，对于钱财斤斤计较，比不上我们普通的人。反而我们看到贫穷的人很大方，虽然他没有钱，他肯布施。有钱的人视财如命，舍不得布施，死了之后这钱财全是别人的，一分也带不去，冤不冤枉？这佛学到哪里去了？怎么学的，学成这个样子？夫子说的话说得好，「听其言而观其行」，他嘴里说的是一套，他自己做的是另外一套，跟他说的是完全相违背的。真的这四个字用得好，悭惜成性，他这种吝啬，贪婪吝啬已经成了性，这习性。『不肯施与』，不肯以财物给与他人。

　　「爱欲牢固」，故云『爱保』；「贪心深重」，故云『贪重』，爱保贪重。过去世尊当年在世，这是他老人家所说的，佛教传到中国来，世尊灭度一千年之后，在中国把梵文经典翻成中文，有这么多经文。我们想想，那个时候悭吝的人有，不算太多，贪心深重的人有，也是少数。可是看看现代的社会，所以我很怀疑，好像佛说这个经，就是给现代人说的，现在社会普遍是这个现象。所以社会动乱，人活在世间，无论贫富贵贱都活得很辛苦。加上现前地球的灾变频率太高，我们估计现前这一个月，八月，我估计八月灾难的频率可能超过二百起。上一个月七月差不多一百七十多起，这个月很可能超过二百起。今年灾难的频率，一个月比一个月高，一次比一次严重，灾难怎么发生的？就是造这五种恶业发生的，杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑，从人情绪上来讲，就是怨恨恼怒烦。这是天灾人祸真正的第一个因素，不善业力所感召的。

　　所以人活在这个世间，『心劳身苦』，这四个字讲得太好，心不安，身不乐，一般人所谓活受罪，现在的人真的活受罪。下面念老所说的，「即终生劳苦，直至寿命终尽」。人活在世间有什么意思？「但所得者」，他真正一生所得到的是什么？「只是独死独去」，『无一随者』，死的时候，一个人走，什么也带不去，至亲至爱也没有办法跟你一起走，这是一定要知道的。真正学到净土法门，真正将《无量寿经》明白了，知道我们将来走的时候，有人跟我们一道走，有人跟我们一同去，那是什么人？极乐世界的佛菩萨，我们走的时候他来迎接。我们到了极乐世界，过去生中无量劫里与我们有缘的众生，已经往生在极乐世界，那就全见面了。所以极乐世界不孤单，家亲眷属太多了，你现在不知道，到极乐世界全就晓得。所以在这个世间，这个世间确确实实没有一样东西跟随着你。「无一随者，神识孤游戏，财留在自界」。神识我们中国人讲灵魂，灵魂孤孤独独的离开你的身体，离开这个世间，你所贪爱的那些财富统统留在世间，一样带不去。古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」，这个话不能不知道，能跟你走的是业，你造善业，善业伴着你，你生三善道；恶业追随你，你就入三恶道，这是事实真相。底下这两句话说出来了，「盖万般将不去，唯有业随身」。

　　「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离」，故云『追命所生』。这个跟着你，你的善念跟着你，你的善行跟着你，你造恶，你的恶念跟着你，你的恶行跟着你。我们明白这个道理，自自然然会把阿弥陀佛、把极乐世界抓得紧紧的，世间的善恶罪福我统统不要，全放下了，只要阿弥陀佛，这就对了。你能做出这样的决定，十方诸佛如来都赞叹你：你真有智慧，你的选择太对了，你这一生作佛去了。那就得认真把阿弥陀佛放在心中，你心里面那些乱七八糟的统统放下。善念也好，恶念也好，正念也好，邪念也好，统统放下，那都是虚妄的，都不是真的。你的真心是清净的，一丝毫染污都没有，你的真心是平等的。一定要记住，自私自利是染污，贪瞋痴慢是染污，名闻利养是染污，没有一样不是染污，贡高我慢是不平。平等是你的真心，你有好恶，我喜欢这个、讨厌那个，这是什么心？这是轮回心，这个念头是继续不断搞轮回的。要想超越轮回得用真心，真心是平等心，没有好恶、没有高下，众生跟佛平等。经上常常念的，「生佛平等」、「性相一如」、「理事不二」，这话重要。

　　前面我们读到，古大德形容这个世间叫「不断之无」，我们读这句经文的时候，我重复了好多遍，这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么？一切法的真相是什么？是不断之无，不断就是相续，每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨，不叫冤枉吗？这是干傻事，没有轮回自己变成轮回，没有恶道自己把它变成三恶道，叫自作自受，这真的，不是假的。真正大乘教义能够体会到几分，人慢慢就醒过来，就觉悟了，人只要一觉悟，眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」，你享受到了，你的享受跟菩萨一样。在中国，中国人称菩萨为仁者，仁慈的人，菩萨大慈大悲。仁者无敌，敌是什么？对立的。菩萨没有对立，跟任何人没对立，他跟我对立，我不跟他对立；换句话说，菩萨永远没有敌人，没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人，错了，你防他干什么？我没有学佛的时候，也常听人说「害人之心不可有，防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以，也是错误的，你防他干什么？你要把他看成佛、看成菩萨，就对了。害人之心是造孽，防人之心也是造孽，那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等，哪来的防人之心！没有需要。财物放在这边，人家拿去了，好！大家用，我用、他用不是一样吗？都好，何必要去防他？不需要，真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦，这里讲的「心劳身苦」，天天防这个、防那个，你说你活得多可怜。十法界依正庄严全是假的，《般若经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你防他干什么？什么叫人生最高的享受？心明白，身安乐，这是人生最高的享受，心安身乐。

　　底下这句我们把它念下去，意思就容易懂了，「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离，故云追命所生」。「义寂云：谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处。」它跟着你，「追者追随、追逐。于是后世，『或在乐处，或入苦毒』。「乐处，三善道；苦毒，三恶道」，它跟着你。「苦者痛苦，毒者毒祸。痛苦之极，故云苦毒」。全是自作自受的，放下就没事，不肯放下，你就得要受，现前你要受，死了以后三途果报会现前。我要怎样不堕三恶道？我把现前的把它放下，现前这个心劳身苦我就没有了，来生绝不堕三恶道。与一切众生有这种业赶快化解，这是聪明人；不要让这些冤亲债主找着你，追在后头，这个事情麻烦大了。我们遇到有通灵的人，他们有这个特异功能能看到，看到有人后头冤亲债主一大堆跟着，这个人活得很辛苦，好像很累。他不知道为什么会这么累，后头一大堆冤亲债主跟着他。工作固然累，如果欢喜心做工作不累，后面跟着一大堆还能欢喜得了吗？这一大堆跟着我们肯定影响情绪，你心情不好。所以我们忏悔，现前造的业，自己知道，心里有数，要忏悔。过去生中造的不知道，但是自己想想，虽然不知道，肯定有，不但有而且很多，我们常常能做这样想是好事情，为什么？每天念佛、诵经、做好事，都能回向跟大家分享，以这个功德供养大家，希望大家都能回心转意，大家一同念佛求生净土，好！怨恨不能化解，不但障碍我们开悟，它会障碍我们往生。所以，彼此双方都痛苦，何必？

　　明白这个道理，愈是跟我过不去的人，我对他愈要恭敬。毁谤我的人、批评我的人、陷害我的人，不管是非对错，他错、我对，不管这些，统统要以真诚心来对待，这个结才能解得开。如果回避，不好意思，自己晓得错也不敢承认，面子问题。那好了，面子问题将来你就到三恶道去受罪，为什么堕三恶道？面子放不下，这亏吃大了。这些冤亲债主他放不下，我们放下，他没有放下，我们每天给他回向，我们在佛前给他供长生牌位，我们能尽心做到的统统做到，这就对了。见面我们一定很客气，谦虚、恭敬，不管他什么态度，我们表达自己的诚意，这叫修行。修正我们自己错误的行为，修正我们自己错误的观念，叫真修行。每天拜一千拜，念十部《无量寿经》，念一万声佛号，不管用，你心不清净，心里还有怨恨、还有不平、还有烦恼习气，这怎么行？早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。什么叫实质？内心的清净、平等、真诚、恭敬，这实质。果然诚于中必定就形于外，不懂礼节，他也是很恭恭敬敬，他没有学过，因为他内心真的诚敬自然表现在外面。经上讲善恶因、祸福果，追命所生，这跟着你；将来果报，或在乐处，这三善道，或入苦毒就三恶道，全都在眼前。佛在经上提醒我们，让我们细心观察，统统在眼前，看清楚、看明白了，回光反照，想想自己有没有？有则改之，无则嘉勉，这叫修行。

　　以下正明盗恶。『见善憎谤，不思慕及』。看到别人的好处，嫉妒心生起来，傲慢心生起来，憎恨、毁谤。不是不知道那个事情好、人好，知道，他做得比我好，我不如他，我不服气：他有什么了不起？于是就恶意毁谤。所以「见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行」。「胸怀之中，常是侵夺之心」。悕望「唯思损人利己」，故云『悕望他利，用自供给』。起心动念都是这样的，没有想到别人。我这个一生来到世间确实是很可怜，一点福报都没有，只有一点点这些善念，我一生不嫉妒人。我看到人家比我好，我赞叹、我欢喜，我的想法跟别人不一样。这个人有智慧，多才多艺，他在这个世间造福，修福造福，我们在享他的福。我们对他有感恩的心，不会生嫉妒。就这么一点点小福，小福报遇到佛法，这才真的明白了。从这一点点小福，慢慢让它增长，我们自己也有点能力去修福。然后真正觉悟，修福里头第一殊胜的，就是帮助众生觉悟，诸佛菩萨干的事情，不是别的福，帮助人觉悟。帮助人觉悟，首先自己觉悟。自己没有觉悟，怎么能帮助别人？怎样才能觉悟？放下就觉悟，这是章嘉大师教给我的。要放下烦恼、要放下牵挂、要放下忧虑、要放下一切不善的习气。

　　人发现自己的毛病很困难，但是看到别人的过失很容易，如果是真正有智慧的人，他看到别人过失，别人像我的一面镜子一样，我马上照照自己有没有，这聪明人；只看到别人过失，不知道回光反照，那就造孽。如果懂得回光反照，那个造作恶业的人是我的恩人，我感恩他。为什么？他那样一做的时候，我发现我的过失，没有这个镜子照着我，我发现不了自己过失，我要改过自新，我要感恩他。天天回光反照，时时回光反照，三、五年的功夫，你不是圣人，你也是贤人了；你没有成佛，你也成菩萨了。所以一切众生都是诸佛菩萨，都是在我面前表演的、在示现的，我们用这种心态处事待人接物，进步就很快。确确实实要像善财童子那种求学的心态，凡夫只有我一个，除我之外所有一切人都是佛、都是菩萨，他在那里表演善、表演恶，统统来表演，顺境的、逆境的都做给我看，都来成就我。善的我要跟他学习，学习的时候要不着相；不善的，我要反省我有没有，有，赶快改过自新，对他无量的感恩。善财童子怎么一生成就的？就是这样的，没有别的，他不是有意在作意想的，他从自心上、自性上，真的是如此，事实真相也确确实实是如此。我们完全不知道，什么时候彻底明白了，你就成佛，你的学习就画个句点，你毕业了；如果还没有彻底明白，来生还得再来，生生世世接着学，哪一生全搞明白就毕业了。什么时候毕业、多久的时间毕业都不一定，问题就看你觉悟的程度，你回头的程度，一觉悟、一回头马上就毕业。这些地方，最重要的我们自己有没有违犯？见人之善有没有敬爱之心？有没有仰慕之心？也就是向他学习，这就是正确的。如果见到善人不知道恭敬，不知道仰慕，反而憎恨、嫉妒、障碍他，那就造重罪了。如是之人则无善念与善行。「胸怀之中，常是侵夺之心」。侵夺是盗心，念念想占别人便宜，念念想把他人所有的，把它夺过来据为己有。底下这个悕望，悕望就是损人利己，「悕望他利」，他的利益来供养我、供给我。

　　「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散，重复盗取」，故云『消散复取』。于是『神明克识，终入恶道』。到最后的结果呢？最后结果堕三恶道。三恶道肯定先堕地狱，把你的恶业消除，然后再堕畜生再还债，你夺取别人的得要还，畜生道多半都是还债的。在古时候变牛、变马去还债服劳役，债要是没有还完，来生变畜生还要还，继续还，还完了才能离开畜生道。再到人间来，债已经还的差不多，都还清了再得人身，但是得人身是什么？带着有三恶道的习气，很浓的三恶道习气，三恶道习气是什么？贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失，犯过失又堕落了，真是苦不堪言。你犯的是轻是重，你将来受的罪，这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深，总在遇缘不同，我们希望多遇善缘，不要遇恶缘，我们现在就不跟人结恶缘，专跟人结善缘，我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘，你能不遇到恶缘吗？一遇到恶缘，所谓旧病就复发，这个旧病是前世的罪业，无始的习气就发作，不知不觉就造重业，造的时候不知道，等堕到三恶道受苦，知道，来不及了。所以古人有一句话说得好，「冤家宜解不宜结」，待人要厚道，待人要诚敬，自己要谦虚，古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们，慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思，甚至于还嫌佛菩萨啰嗦：这些事情还用你说，我都知道。其实都知道，是都做不到，做不到就是不是真的知道，真知道他全做到。后面这些句子确实要多念，不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散，重复盗取，于是神明克识，终入恶道。言语不多，把这桩事情讲尽了。

　　其实不义之财还是命里有的，命里没有财，不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了，这何苦来？为什么用这种不善的手段？任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物，严重的令他家破人亡，而自己得来这不义之取任意挥霍，这造罪业造太重了。顷刻消散，这种现象最明显是在赌场，一晚上输了几百万、几千万，乃至于几亿万，真的是顷刻就消散，消散怎么样？重复盗取，后头有报应，报应不好。有鬼神在旁边看着你，你的起心动念统统有记录，将来堕三途、堕地狱，进去容易出来就难了。好不容易到人道来投胎，在人道几十年造作的罪业要在地狱受无量劫的罪，值得吗？要认真多想想。

　　经上讲到「神明」，「《晋译华严经》曰」，这跟我们解释神明，「如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。」这《华严经》上说的，每个人至少都有两个天神跟着你，你来投生的时候，他跟你一起来，一个天神叫同生，第二个天神叫同名，跟你同生同名。一个专记你的善，一个专记你的恶，你有个善念、有个善行，同名他就记着；你一个不善，一个恶念，同生给你记起来，全部都有档案，都有记录。人，他能看到你，你看不到他，这个说法亘古就有。「如是二神，与人俱生，故名俱生神」。你这一来投胎的时候，他就来了，《华严经》有这个说法。《药师经》里也有，「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王。」他把你的作善作福这些记录统统送给阎王。「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。」同名的记善，同生的记恶，记恶的是女神，记善的是男神，这个地方是《嘉祥疏》里面讲的，说得详细。所以有人在这管闲事，不是说说了就没有，有人在记录，一个念头都没有漏掉。那我们就得想想，我们这一天是善念多、还是恶念多，为自己的念头多，还是为别人的念头多？我们想清楚、想明白，然后回过头来做个总结，我到底是善人还是恶人，别去问别人，问自己就清清楚楚。这个总结关系很大，关系自己未来的前途，如果我是善人，我就堕三善道；如果我是恶人，我就到三恶道去了。如果我起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛，我来生决定就到极乐世界去了，不就这么个道理吗？你想到哪里去是你自己决定，与别人毫不相干，任何人都干涉不了你，都拦不住你，总结一句，全是自作自受。

　　「又《五戒经》曰：三覆八校，一月六奏。」三覆是反复的来检查，「指正月、五月、九月」，这都是农历，有鬼神来调查这些事情。「八校」，八是八次，好像来核实、核对，「谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八（农历初八）、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也」。都是讲的天神记录，中国古人常说「举头三尺有神明」。神明监察如此的严密，为什么现在作恶的人这么多？没有看到报应。没看到报应，实在说是你自己粗心大意，报应就在眼前，你疏忽了，你说你没有看到是疏忽。今天这个社会大众，男女老少普遍都在作恶，价值观变了，社会特别是媒体鼓励人作恶，赞叹人作恶，作恶的人有本事，行善的人老实没出息，现在是这样的价值观。我们今天看到整个社会，整个地球的灾难，这里头隐隐约约我们体会到了一桩，老天要算总帐了，算总帐那就是大灾难，上天要算总帐了。什么时候灾难降临呢？六百年前，法国的预言家诺查丹玛斯他预言告诉我们，世界末日，一九九九年是世界末日。一九九九年我们平安度过，所以有很多人说他的预言不准。但是诺查丹玛斯的预言在这几百年当中，很多预言真的兑现了。这一次的预言不准，为什么不准？我们细心去观察，体会到因为这个预言全世界人都知道，一九九九年知道有多少宗教徒都为这个事情祈祷。

　　现在科学家肯定祈祷的能量非常大，把这个事情化解，不是真的化解了，推后了，延后，延到什么时候？延到现在。祈祷暂时化解，如果人心都向善，都不再作恶，真的回头了，那就真的化解，所以祈祷是治标不治本。人心真正回过头来，像布莱登所说的，真的弃恶扬善、改邪归正、端正心念，那就彻底的化解。谁相信谁就化解了，我相信，我肯干，我的问题解决，化解了，你相信，你的问题化解了。全世界能有一半或者三分之一的人觉悟，真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上灾难真的没有了。这个事情科学家给我们做证明，所有一切灾祸，都是不善心行所感召的，我们念头一转，外面境界随着转，这是佛法上说的「境随心转」。灾难是不善心所感的，现在看到灾难现前，马上回头，起心动念、言语造作纯净纯善，灾难就没有了。因为「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄相是随着念头在变化，出生无尽。西方极乐世界跟我们娑婆世界，在实质上讲完全相同，没有两样，为什么那个世界那么好？没有别的，人心纯净纯善，至善功德之所感那是极乐世界。我们这个世界善恶混杂，善恶混杂是讲过去，现在怎么样？现在几乎善少恶多。如果到纯恶无善，灾难就不得了，那就世界末日。懂得这个道理，我们大家弃恶修善，这问题就解决。祈祷确实有用，在今天这个社会标本兼治，所以我们提倡三时系念佛事是祈祷，我们讲经教学是教育，教育标本通治。如果每一个宗教每天都有八个小时讲经教学，这世界上灾难真能化解，为什么？听经人多，接受宗教教育的人多，慢慢人都省悟过来，都知道断恶修善，都知道改邪归正。我们活在这个人间，这一生有了方向、有了目标，正而不邪，净而不染，这些灾祸自然就化解。这些神明，普遍在这个地球上调查一切众生起心动念、言语造作。

　　「又望西据《五戒经》曰：如是等日」，前面所说的一年有三个月，有八天就八校，八天上报，每个月有六斋日，这六天也是报告，都有神明在这里专门做这些报告。「克识」，识有两种讲法，「《嘉祥疏》、《会疏》，谓识者记也」。这个识在此地念志，跟志愿那个志是同一个音，就是记录的意思。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条」，他在那里记录你犯了哪一科，就像法律一样，你犯了哪一条，他把你记下来，「无毫厘差，故云克识」。这底下有「识音志」，就是「记」的意思。「此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。现在人对这样的文字不相信，认为什么？这是迷信。我初学佛的时候，我是从学哲学进入经教，方老师给我讲授的是佛经哲学，我这么进来的。我们现在讲堂里面，供养这一张方东美先生的照片，就是当年我跟他学的时候那个样子，大概五十左右，年岁不大。

　　他告诉我，佛经里面有百分之二十是哲学，高等哲学，但是除这个之外，佛经里也有不少是迷信，他告诉我这个。迷信那部分我们不学它的，我们学哲学这部分。这是我认识那个时候，可是二十年之后，原来认为迷信的部分他也学了，他也认真学，那比哲学更深的境界。我跟他学的时候，好像他只看到佛学的大门，佛教的大门。二十年之后他看到佛教里面登堂入室，他知道了，不一样！有没有？真有，不是没有，完全相信。所以到他生病的时候，他是七十九岁过世的，好像七十九岁那年他皈依了，对佛法完全承认，不再说这里头百分之八十是迷信。百分之八十迷信那部分太高深，我们不认识就随便加迷信两个字，这很冤枉，没搞清楚。老师走得太早，七十九岁，他要能多活十年，对台湾的佛教就产生很大的影响，那个时候，他真的转过来的时候，寿命到了。所以这个事情，要等我们这一代认真好好修行，契入境界，把它发扬光大。现在我们还得到有力的帮手，那就是量子力学家他们所发现的，跟大乘经教讲的完全相同。

　　底下这层深意，「二者，谓识乃第八识。如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。」这个讲得通，阿赖耶识里头含藏的种子，永远不会失去。阿赖耶没有形相，在哪里呢？遍法界虚空界，无处不在、无时不在。「义寂与望西」这两位法师，「双取二说」，前面两种说法他们都采取。「义寂云：所作善恶，非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎？」记在二处，二处是什么？「内识与外神」。阿赖耶那是自己的数据库，自己有记载，决定不错的，起心动念自己忘记掉，阿赖耶里头有。阿赖耶里面的数据，从我们开始迷的时候，一念不觉开始一直到现在，生生世世无量劫来，数据室非常完整，连起心动念都在里头。同时外面天神也有记录，天神的记录没有阿赖耶识那么完整，天神记录大概就这一段的时间。我们可以说哪一段？我们迷惑堕在六道这一段，天神记录。如果我们超越六道，这一段的档案大概就被消除，为什么？已经不在这里，消除了；只要在六道，你在六道里头有档案，记在二处，安有赦乎？

　　「以上诸说，义寂师稳妥」，义寂师就是讲阿赖耶里面这个落谢的种子。「因唯识不碍于神明记录，神明记录亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这个讲法好。我们学习大乘，大乘经教里讲得很清楚，没有转识成智之前都不能离开阿赖耶，阿赖耶的作用是在十法界。十法界上面是四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，下面是六道，六道加四圣这十法界，阿赖耶做主。十法界依正庄严，都是阿赖耶的相分、见分、自证分，有大德主张三分。也有主张四分，四分就加一个证自证分，古大德都同意四分比较圆满。你怎么知道有自证分，有一个证自证分。证自证分，应该就是经教里常讲的，自性里面本有智慧，智慧能自觉。佛法里面我们也常常看到，经教里面讲的佛性，佛性就是证自证分，讲法性，法性应该就是自证分，佛性是证自证分。因为佛是觉的意思，就是自性里头本有的般若智慧，它能觉。见分、相分都是从自证分变现出来的，自证分是阿赖耶的本体，从体起用，起用一个是物质现象，一个是精神现象，我们称自证分是称它作自然现象，可是自性里头三种现象都没有，能现三种现象，能生三种现象。由阿赖耶妄想分别执着，这才变现出十法界依正庄严，这是把宇宙全体讲清楚、讲明白了。所以阿赖耶里面所含藏的种子无量无边无有穷尽，就是《还源观》上讲的三种周遍的第二种「出生无尽」，就这个意思。这个道理很深，念老在这注子里说得好，唯识不碍神明记录，为什么？神明记录也是唯识所现，离不开唯识。故内外都记，这个说法说得好，内是阿赖耶，自己的数据库，外面是鬼神在那里记录。

　　「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」，换句话说，这三种罪你都得要受，地狱、饿鬼、畜生，你要在这里面去受罪。地狱消你的重罪，饿鬼消你的余罪。畜生你得去接受报应，那就是讨债还债，欠命的还命，欠债的还钱，你得搞这些。佛法里面常说「人死为羊，羊死为人，互相吞噉，吃牠半斤，还牠八两」，没有白吃的，将来统统要还债。你吃的是鱼，来生要变鱼还给牠；吃的是虾，来生变虾还给牠，牠吃你。如果没有觉悟，迷惑在里头，生生世世就搞这些把戏，真的是苦不堪言。所以，『累劫难出，痛不可言』，「累劫」是多劫，在六道里生生世世就是报恩报怨、讨债还债，就干这些，这些恩怨、债务，你永远都不肯放下，你永远都记在心里，麻烦大了。所以你出不了轮回，出轮回的心怎么样？把这个全放下了，我欠人的我要还，人欠我的不要了，一笔勾消。什么念头都不想，专想阿弥陀佛到极乐世界去，到极乐世界成佛之后，跟我有恩有怨的这些人，我统统度他们，这叫有缘人。你要跟他没有缘他不接受，你跟他讲他不相信，他听不懂；你跟他有缘，他欢喜，他接受，所以佛度有缘人。跟我有恩怨的、有债务的，我统统都来帮助他，这个问题才真正获得圆满解决。好，今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。