无量寿经玄义（第七集）南无阿弥陀佛20180713

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0007



　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十四页倒数第三行，从七这一段看起：

　　【菩提心义云，此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。】

　　这一句是引用《菩提心义》这本书里面所说的。由此可知，一切经论之中，对于发菩提心都特别的强调。菩提心是成佛的根本，前面跟诸位讲过很多，菩提是觉的意思，菩提心就是觉心。佛跟凡夫不相同的所在，实在说就是一个觉悟，一个迷惑；觉悟了就叫做佛，迷了就叫做凡夫。由此可知，凡夫与佛除了迷悟之外，没有什么不相同的。正因为如此，所以佛在一乘了义大经当中常常开导我们，说「心佛众生，三无差别」，还有说的更透彻的，说「一切众生本来成佛」，这可以说到真实究竟之处了。这也是诸佛菩萨在一切经论里面，常常劝勉我们一定要发菩提心，就是要发觉悟之心。

　　『大事因缘莫过于此』，大事就是《法华经》上所讲「佛为一大事因缘出现于世」，前面已经跟诸位交代过了。我们要想了生死出三界，要想在一生当中成佛，一定要发菩提心。

　　【菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。】

　　我们知道佛是大觉，大觉之人当然包藏了无量诸佛功德之法。

　　【若修证出现，则为一切导师。】

　　从理上讲，诸佛如来功德之法，是我们每个人心性里面本来具足的，不是从外面来的，本来具足的。若能修证出现，这就是六祖所说「何期自性，能生万法」。性德虽然是具足，如果没有修德，性德还是透不出来；换句话说，它不起作用。性德要起作用还得靠修德，所以我们对于修持不能不重视。修成了以后，什么叫修成？也就是性德显露，这个叫修成就了。则为一切导师，一切是指一切众生，一切众生包括了九法界；九法界就了不起了，上面包括了等觉菩萨，下面包含六道众生。九界众生的导师，导师就是佛的别号，我们对佛的称呼。

　　【若归本则是密严土。】

　　密严土是密宗里面所说的，如来自住的清净净土。从这个地方我们也能够体会到，净密不二，净土要是修成功，跟密宗的成就无二无别，这是同修们应当要晓得的。用净宗的方法，实在讲是最简单、最容易、最可靠，也最稳当，还最快速，这一生当中决定能够成就。

　　【不起于座，能成一切佛事。】

　　这两句是说他的德能、神通广大。一切佛事是教化众生之事，他不要起座，就能够到十方世界去度化众生。怎么去？分身而去，他有这个能力，分无量无边身。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就分身现身去帮助那些众生，圆满一切众生所希求，真是「佛氏门中，有求必应」，这叫做佛事。

　　【又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

　　这首偈是很明白的告诉我们，即身成佛。父母所生身，就是这个身体；速是快速，证得大觉位，大觉是成佛，我们常说的肉身成佛。这首偈就是告诉我们肉身成佛，成佛的条件是要发菩提心，没有菩提心，成不了佛的。这些在在显示菩提心的重要。末后：

　　【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们批注经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？魔是魔王，魔王的事业。诸位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方？在欲界天顶！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大！超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。

　　跟佛不一样在哪里？佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧。没有智慧，他的福报？当然，大的福报都在天上，这个天上统统在欲界天，欲界到了顶头，魔业，做了魔子魔孙，到他那儿去了。佛讲的不错，说实在话，不是佛给我们说破这个事实真相，我们怎么晓得，修善修到最后变成魔。

　　【故发心之要，不可言喻。】

　　这两句是总结上来所讲的发菩提心之重要，没有法子以言语来形容、来比喻，发菩提心非常的重要。因为我们这个法门是一生成佛的法门，不发菩提心怎么成得了佛？所以这个心一定要发。菩提心搞不清楚，也不晓得怎么发法，没有关系，昨天给大家讲得很清楚。只要对西方极乐世界阿弥陀佛真正的相信，真正想去，这个心就是无上菩提心。这你听到之后，「这不难，我也可以发」，对，你是可以发。你们想想看，与《华严经》上讲的相不相应？你这个心一发，你到西方极乐世界就成佛，你绝对不是魔，不会造魔业。

　　如果你不发菩提心，我不想到西方极乐世界去，我每天念阿弥陀佛，一天念十万声，不想到西方极乐世界去。念阿弥陀佛的福报很大，如果你真的断恶修善，很可能你就见魔王去了，就变成魔子魔孙，因为你修了很大的福报，修的大善大福。你看错用了心，果报就不一样，这是我们一定要分清楚，要搞明白。再看底下一段，这以下要说明一向专念，因为本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这个很重要，发心重要，修行也重要。这一向专念怎么个念法？

　　【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

　　这一节是总说。我们现前这个时代不好，不仅是乱世，实在是经上给我们讲的，浊恶到了极点的一个时代。我们处在这个时代非常可怕，人心浊恶到了极处，就像一个炸弹已经点燃，快要爆炸了。你说这个世界多危险，引信都点燃了，马上就要爆炸，我们处在这个时代。如果真正认清这个时代，什么法门摆在你面前，那个法门好，好是没错，是真好，我们要依照那个法门去修来不及。

　　真正有高度警觉的人，也就是真正觉悟的人，真正发菩提心的人，他知道我们现在的时间很短促，时间不长，搞其它的法门统统来不及。要想在这一生成就，唯一的方法是专精一门，从这一部《无量寿经》下手，决定不改。决定不再去看其它的经典，再去修学其它的法门，决定不会更改的；除非到自己真正有把握往生，那可以。大灾难来了的时候，自己是真走得了，真有把握，这个可以；如果没有把握，决定不能换题目，这个重要。

　　所以本经提倡的一向专念，就是专，专是专一，恒是恒常，永远是这个样子；依止，依是依靠，止于这个持名念佛法门，这叫做一向专念。这种修行法根据什么？根据阿弥陀佛第十八愿所说的，十八愿世尊讲「十念必生」，根据第十八愿来的。所以修净土的同修，发菩提心，一向专念，你就必定能够生到净土，这个语气十分的肯定，必得往生净土。生到净土果报不可思议，果报是圆证不退，圆是圆满，这三种不退后面会说到，位不退，行不退，念不退。

　　什么时候这三种不退圆满？真正要讲三不退圆满，最低的位子也是圆教八地。诸位想想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等于八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还有业障？心里佛、口里佛没有了，业障就现前。

　　所以，念佛、忆佛是消业障最好的方法，而且对于业障是消的最为彻底。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话一点都不假。我上次在此地讲经的时候，跟诸位报告过，经上所讲，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我相信。不但我相信，我还说过，这个说法是相当保守的说法，实际上消业障的力量决定超过这个数字，这是真的，不是假的。你要是真正明白佛号功德这样的殊胜，你一定会去念佛。

　　有些人念佛昏沉，念了念了就打瞌睡，睡觉了，这也是业障深重之相，一定要把它克服过来，只要一克服了之后，这个现象再不会有。我们台北有个居士，以前开出租车，他书念的大概不多，所以他给我讲过好多次，他说法师，我的智慧很浅，我不要去研究经好不好？我只是念阿弥陀佛。我说好！他不要听经，所以他就很少来听经，他念阿弥陀佛。当初念的时候也是有很多障碍，现在他告诉我，他可以念两天两夜不眠不休。念完了以后精神饱满，还照样开出租车，很了不起，他也不过是念了两三年的功夫而已。所以业障消除之后精神饱满，念佛不会疲倦的，愈念精神愈好，这是正常的现象，这是好现象，业障习气少了。这是讲上根之人。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。】

　　下等的没有这个时间，也不能这么样的精进，尽形寿执持名号。或因障重，障就是他确实有障碍，想念也没法子，他有障碍，或者是事情多，他要去办事，没有时间来念佛。实在讲念佛这个法门，行、住、坐、卧皆可以念。我们在国外，尤其在美国，一般的工作都相当的紧张，那边同修们念佛，多半利用在驾车。他上下班的时候需要驾车去，往返总得要一、两个小时，他就在车上念佛。所以，很多人早晚课都在车上做，早晨上班去，车上做早课，下午下班回来，在车上做晚课。他没有时间，采取这个方法。

　　或者十分忙碌之人，你修十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一念当中佛号不拘多少，一口气叫一念，念十口气，不要多也不能少，十口气。因为这种念法要念多了伤气，所以十念是个非常标准的修行法，这费时间不多。早晨起来，洗脸漱口之后，在佛像面前用这个方法来修，如果没有佛像，面对西方心里面观想阿弥陀佛也行；晚上在睡觉之前，修这个十念法。也是从今天起发心，一直到最后这一天，命终之前，这个早晚课诵一堂都不缺，这个符合一向专念，不能够缺。不能说是今天忙了缺一堂，明天再补，不可以，不能够补的，这是特别要注意到的。你念经，我今天少念一点，明天多念一点，可以的；早晚课不可以的。早晚课没有说是我今天这十念我少念十句，明天我念二十句，我补出来，这不可以，这个是一向专念功夫断掉了。

　　所以诸位同修发心作早晚课，开头发心不要发得太勇猛，太勇猛做不到，到以后慢慢都断掉了。今天实在是忙，菩萨面前请个假，明天我再补！到明天更忙，菩萨，后天我再补！补个两三天累积了，补都补不过来，算了，跟菩萨也不见面了，就算了，这样情形的人很多，我都见得很多。所以开始订功课，订得愈少愈好，少慢慢往上加，这是好现象；订的多了，逐渐往下退转，这个现象不好。所以开始学佛，发心不要太勇猛，要守这个原则。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这一段就是十八愿的精髓，可是我们要知道，一定要搞清楚，千万不能够发生误会。否则的话，你要是听错了意思，你将来念佛不能往生，我在这里声明，我绝对不负责任，你把意思听错了。《观经》上讲得清清楚楚、明明白白，这是一生无恶不造之人，恶逆，造的是十恶五逆罪，这种人照理说决定堕地狱。他在临终的时候还没断气，快要死了，还没断气，他要是有这个缘分遇到善知识，这个善知识开导，叫他「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。他马上就相信，马上就愿意，知道自己一生所造的罪业太重，真正用忏悔的心来念阿弥陀佛的名号。这个十念不是平常的一口气是一念，这就是十句阿弥陀佛他也能往生，这是《观经》上讲的下下品往生。

　　我刚才特别提醒诸位同修，你不要看到经上有这一段经文，「不要紧，我这一生多造点罪业，到临终时还来得及」，你要是这么想的话，那你这一生决定堕阿鼻地狱。经上说了，这个造五逆十恶的人，一生没有遇到佛法，你们现在已经遇到佛法，已经听讲这部经，这个路走不通，你们没分。你们最低限度要早晚修十念法，这一条你们都没有分，因为你们已经闻到佛法了。这是这个人一生没有闻到过佛法。

　　像历史上唐朝的张善和，张善和就是这个样子。临命终时地狱相现前，张善和是杀牛的，屠户，一生杀牛。临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前。他很幸运，他神智清楚，他没有迷惑，大叫「救命、救命」。这是缘好，他一喊救命，刚好有一个法师从他家门口过，听说里面喊救命，这法师就进来。「什么回事情？」张善和讲好多牛头人来问他讨命，这个法师就点了一把香拿给他：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就大声的念，念了十声，他说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接我了」，他往生了。

　　所以诸位想想，他这个缘我们能保证遇得到吗？我们能保证在临命终的时候头脑清楚吗？这是第一个条件，头脑要清楚。病重的时候，家人眷属都不认识，那就枉然了，那一点办法都没有。所以第一个条件，他头脑清楚。第二个，正好在这里遇到善知识，提醒他念佛。第三个，他真正忏悔，知道一生做错了，痛改前非，这样才能够感得佛来接引他。这是临终十念往生必须具备的三个条件。我们想想几个临命终的人得到这三个条件？最大的一个难关，差不多临终的人十个有九个是迷惑颠倒，讲什么他都不知道，这是一点办法都没有。张善和这样的往生，可以说是他过去生中他念佛的善根现前。如果没有过去世深厚的善根，哪有这么巧的事情被他遇到？

　　今年华盛顿D C周广大先生往生，跟张善和的情形差不多。但是周先生他是开面包店的，他没有杀生，他念佛的时间长，三天三夜，三天三夜西方三圣从云彩里面下来接引他往生，三天三夜。他也没有皈依，他也没有受戒，三天三夜把阿弥陀佛就念来了。所以至心，他真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这个心就具足三皈五戒，就具足，皈、戒就具足了，何况念一声南无阿弥陀佛！「南无」是梵语，翻成中国的意思就是皈依，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，念念都有皈依，这是同修们必须要注意的。

　　真正发心学佛了，一定要学「诸恶莫作，众善奉行」，一定要断恶修善，到西方极乐世界，高增品位。早一天成佛，到十方世界去度化众生，这才符合弥陀无尽慈悲的大愿。后面这一段，特别提醒我们：

　　【行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。】

　　就是念佛的同修应该知道，我们现在发心念佛，一直到最后那一口气，我们还是念这句阿弥陀佛，所以平常阿弥陀佛要念的熟。如果你真正发心修学这个法门，你要知道，从前我们念很多经很多咒，现在发心念佛，一定要把那些咒统统放下。还有一些同修，在没有皈依之前还拜了很多鬼神，家里还供了很多神像。所以也都常常来问，他说我现在皈依了，我现在不拜那个神，那个神会不会怪罪我？会不会来找我麻烦？心里头忧疑不绝，这些都是人之常情。如果你对于事实真相要明了的话，你就不会有顾忌，不会有忧虑了。要知道阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都恭敬赞叹，何况于鬼神？这是一定道理！

　　我们今天念阿弥陀佛，发心要到西方极乐世界去，而且这一生是决定去的了的。你想想看，这些鬼神见到你老远都跪在地下给你顶礼磕头，你是肉眼凡夫看不到。你要看到的时候，你走到神庙旁边过一过，那些神都出来迎接你，都在旁边顶礼膜拜，这是真的，不是假的。所以这些鬼神决定不会再来干扰你，他保护你、护持你都来不及，怎么会敢来害你？不可能的。除非是什么？你今天发心念佛求生西方极乐世界，过了几天退了心，你一退心，鬼神就瞧不起你了，会找你麻烦。你过去拜我，这几天你不拜我，你把我赶走了，你现在又不能到西方极乐世界去，那我可以对你下手了。所以你的愿心不退，鬼神恭敬，这是我们要知道的。

　　【而其关键实在最后。】

　　最后的一念决定我们往生，也决定我们的品位。所以这非常重要。

　　【反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法。】

　　反过来看，去学别的法门，念了多少年，到最后他不念了，他改别的法门去了。

　　【或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛。】

　　到了临命终时怕死，不想到西方极乐世界去，这都是退心。

　　【是则不名一向专念也。】

　　这不符合经里面的标准，所以他不能往生。这一段我要特别提醒诸位同修，要特别的注意。为什么？因为我们在过去生中就犯这个毛病，所以落得今天这个地步。我们念佛不是现在才发心的，不是这一生才发心的，我们与阿弥陀佛的因缘非常的久远，生生世世都念佛，也都求生净土。那个求生是有口无心，口里要求生，心里实在不想去，所以生生世世都没去得成。这些话讲我们从前的现象，这个要值得注意，如果今生还犯这个毛病，那这一生又空过了，这就很可惜。

　　明白这个事实真相，我们这一生一定要好好的把握住，决定不再犯老毛病。不犯老毛病就是把世缘，世间种种的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切人与物要看淡一点，不要看得太浓，看得太浓临命终时舍不得、放不下。平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，确实是有点这个样子，但是往生容易；你爱情太重，往生就发生障碍。所以经上一再提醒我们娑婆世界众生说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你爱情重了就要搞六道轮回，就要搞三恶道。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

　　佛菩萨不是没有爱情，佛菩萨是有真正的爱情，但是在佛门里头不用这两个字，为什么？怕跟凡夫这个爱情混合在一起搞不清楚，佛的爱情他的名词叫「慈悲」。慈悲就是我们凡夫讲的爱情，是一样的意思。慈悲是什么？有理性的爱，他有智慧，他觉而不迷，觉而不迷的爱就叫做慈悲；凡夫的爱是迷惑颠倒，实在讲那个爱是假的，不是真的，大家不要上当！为什么是假的？今天爱爱得不得了，明天两个又闹成冤家对头，你说这个爱不是假的吗？你看看现在国内国外报纸上常常登的，爱得不得了，两个人结婚了，结婚还没多久，上法庭里打官司要离婚，这不是假的吗？哪有真的！

　　所以你要晓得世间人心不真，他心是假的，什么都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。佛菩萨给你讲的话可以认真，为什么？佛菩萨用真心，他说的话是真实的。六道凡夫用的是妄心，所以说的话都不能很可靠，都靠不住，不要当真。这些是事实真相，你要把事实真相搞清楚，你对于世缘逐渐就冷淡了。

　　如果你真正喜欢这个人，一定劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？才能够常常在一起。不生西方极乐世界，这一个轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！不容易！确实不容易再遇到，因为每个人造的业不相同，六道轮回随着业力牵着去了。所以这一生相聚在一块，下一生再相聚在一块，不容易，太难太难！不晓得要经过多少个大劫，或许才碰到一次，所以很不容易。这是珍惜人生，珍惜佛法，尤其是珍惜这个无比殊胜的法门。底下一段说：

　　【或疑念佛何以有如是功德。】

　　大师这是给我们假设一个问答，或者有人疑惑，实在讲有这种疑惑的人不少，真是大有人在，怀疑念佛哪有这么大的功德？一往生西方极乐世界就圆证三不退，从一个五逆十恶这样重罪的凡夫，一生能成佛！所以这个法门叫做难信之法。下面这一句给我们说得很清楚。

　　【因能念所念，皆是实相故。】

　　前面我们在第二章跟诸位报告过，这部经的理体就是实相。阿弥陀佛的名号是实相理体的德号，能念之心是实相，所念的佛号也是实相，因此它的功德就不可思议了。下面引用蕅益大师的开示：

　　【要解云，无量光则横遍十方。】

　　光是光明，代表实相理体。

　　【无量寿则竖穷三际。】

　　光代表空间，寿代表时间，时间有过去、现在、未来，这个叫三际。

　　【横竖交彻，皆法界体。】

　　就是我们今天所讲的时空，整个时空就是法界的本体。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的常寂光净土，就是这个。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　这一句南无阿弥陀佛就是真如本性理体的名称。

　　【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

　　本觉理性就是我们自己的真如本性。所以古德也常说「自性弥陀，唯心净土」，自性、唯心都是说的本觉理体。

　　【持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。】

　　持名念佛刚才讲，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉。当我们发心念佛的时候，就是始觉合本觉，始觉与本觉是一个觉，不二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　道理在此地，所以念佛的功德无量无边，不可思议。

　　【故名号功德不可思议，起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉，正显持名功德不可思议也。】

　　蕅益大师答复这个疑问，可以说给我们讲得清清楚楚、明明白白。末后这一段是劝勉我们：

　　【一句弥陀，人人能念。】

　　不难！哪个人不会念？

　　【个个可行。】

　　这就是这个法门特别殊胜之处。其它法门未必是每个人都能够修学的，唯独这个法门人人可以修，人人可以学。不但人人可以修学，而且保证人人可以成就，这是其它法门里面所没有的。

　　【名召万德。】

　　这一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字里面包含着无量无边的功德。

　　【妙感难思。】

　　感是感应，奇妙的感应，微妙的感应，不可思议。

　　【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

　　巧是巧妙、善巧。凡是凡夫，我们是博地凡夫。顿是快速，非常快速将如来果地上的功德就能够显示出来，就能够得到无边的受用。

　　【如疏钞云，齐诸圣于片言，越三祇于一念。】

　　《疏钞》是莲池大师作的。齐是等齐，诸圣是讲文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些等觉菩萨。片言就是一句佛号，我们用这一句南无阿弥陀佛，就在这一生当中跟等觉菩萨平等；齐就是平等的意思，可以能跟他平等。越三祇，三祇是佛在经上常讲，我们凡夫修行成佛需要多少时间？三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫是怎么个算法，我们要清楚。说实在话，我们从无量劫之前就开始学佛，生生世世断断续续，不止三大阿僧祇劫，说实在的话，经过无量劫了！

　　这无量劫以来，我们为什么还是这个地步？为什么没有成就？经上佛又讲，三个阿僧祇劫就成就了，诸位要晓得，三个阿僧祇劫从哪里算起？这个要知道。是要从证得位不退那一天算起，也就是小乘初果，你哪一天证得小乘初果，从这天算起，三大阿僧祇劫可以成佛。在大乘圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘的初果，从这一天算起。由此可知，我们无量劫以来生生世世修行，从来就没有一次证得初果，如果你要是证得初果，你今天决定不在此地听经了。今天还在此地坐着听经，那就是你无量劫来修行，每次修行都没证得初果。没证得初果就退，退到凡夫位上去了；证得初果之后，不会再退到凡夫，从那天开始算起三大阿僧祇劫。这是讲修其它的法门要这么长，修净土法门不需要，一生这问题解决了。所以说越三祇于一念，就凭着一句南无阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫，这个难得。所以这个法门是：

　　【极圆极顿，至简至易。】

　　简是简单，易是容易，简单到了极处，容易到了极处。

　　【故知发菩提心，一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

　　所以不但是本经纲领、宗旨，实在讲也是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，整个《大藏经》的指归。所以古人说，「千经万论，处处指归」，这是有道理的。到这个地方是把本经的宗旨报告完了，下面则是讲归趣，「明趣」。宗旨是修行的方法，依照这个方法修行，我们得什么结果？这个结果就是归趣，这些统统都要晓得。知道之后，才晓得我们用这个方法来修行，将来会得到什么好处，得到什么利益，我们的功夫没有白费，所谓功不唐捐！

　　【发菩提心，一向专念之所归。】

　　归是归宿，指归。

　　【在于往生极乐净土，证三不退，故本经以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是归趣。下面要说明一下，四土是什么？圆生四土，圆生是一生一切生。像我们带业往生的，生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。那些华藏世界的大菩萨们，像文殊、普贤生到西方极乐世界，他们生实报庄严土。虽然生实报庄严土，他同时也生方便土，也生同居土。所以我们到那个地方才一天到晚见面，当中没有障碍，这叫圆生四土。凡是往生西方极乐世界的，不管什么样的人，统统都是圆生四种净土。这个现象是十方诸佛世界里面所没有的，找不到的，佛在一切经论里面也没有这么说过的，只有这个经上有，所以这个法门叫难信之法。相信的人有福了，不相信，善根福德不够，他不相信，相信的人有福。我们看底下一段，「略明四土往生之相」。第一：

　　【凡圣同居土。要解云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。】

　　每尊佛都有四土，释迦牟尼佛也有四种净土。但是释迦如来，这是我们的本师，我们娑婆世界的四土跟西方极乐世界的四土比一比，不一样，有很大的不相同。但是除西方世界之外，十方诸佛的四土跟我们本师的四土出入不大，也就是大致上是差不多的。这里有个比较，凡圣同居土，第一个是：

　　【暂同。】

　　暂时相同。

　　【二乘证果便入灭。】

　　他就走了，不跟你同了。二乘是声闻、缘觉，他证初果、证二果、证三果，在我们这个世间跟我们是同居土。他要证到阿罗汉，他超越三界了，他不再跟你同居。可见得是暂同，不是永久的同居，暂时相同。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　确实我们这个世间有许许多多佛菩萨示现到我们人间来，跟我们住在一起。像在历史上我们知道的，永明延寿禅师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，像最近的印光大师是大势至菩萨再来的。应化到我们世间，他来度众生的，这些众生就是根熟的众生，他都得度了，再没得度了，他就走了。

　　也许有人问说，怎么没得度？我们都很想佛菩萨来度我们。实在讲我们的根性不成熟，遇到佛菩萨，他给我们讲，我们不相信！真正相信依教奉行的，迟早都生到西方极乐世界去了。所以他度众生，有缘的众生统统度尽，他也走了，他不会再在这个世间，这都是暂同，不是永久的同。这一段是讲我们娑婆世界，下面再看西方极乐世界。

　　【彼土同居。】

　　彼是西方极乐世界。

　　【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这个同居才殊胜。诸上善人，西方极乐世界都是善人。上善是指什么？是指等觉菩萨，善当中最上的，等觉菩萨。西方极乐世界等觉菩萨太多了，数不清！这些菩萨在西方极乐世界都是修成的，他用了多久的时间？大小本都给我们说，弥陀在西方示现成佛到现在才只十劫。十劫不算长的时间，居然修成等觉菩萨，就凭这一点我们也不能不到西方世界去，因为等觉菩萨就等于成佛，就是成佛。

　　佛在经上常讲的，证到初果以上，三个阿僧祇劫才能成个佛，成什么佛？藏教佛，地位不高。天台家讲佛有四种佛，藏、通、别、圆，他是成最低级的藏教佛，就是小乘里面的佛，都要修三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫跟十劫不能比，他那边十劫居然是圆教等觉菩萨，比藏教的佛高得太多了，十劫就成功了。你们诸位同修好好的算算这个帐，我的算数算是不太行的，我觉得十劫跟三个阿僧祇劫不能相比！你就晓得西方极乐世界成佛快！十方世界去往生的，像我们这种身分的人太多了，到他那里去十劫，人家就到了等觉菩萨的位子，这是我们舍弃西方世界到别的世界修行决定办不到的。所以大家要把这个事实真相搞清楚，你才晓得西方净土是非去不可，不能不去。这是第一个他方同居土比不上极乐世界的。第二：

　　【难遇。】

　　这是缘上讲。

　　【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

　　这是讲我们这个世界，我们这个世界真的有佛菩萨住在我们世间。像唐朝法照禅师在五台山遇到文殊、普贤；观音菩萨在普陀山。「三昧水忏」，我听说这边同修很喜欢拜忏，三昧水忏讲的悟达国师，悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是阿罗汉，住在四川。实在讲，只有极少数有缘的人才能遇到，普通人遇不到。近代虚云老和尚去朝五台山的时候，在路上好几次遇到大难，文殊菩萨化身来帮助他。很少数的人见到，虽同居不常见。

　　【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

　　西方极乐世界不一样，这些菩萨、阿罗汉天天在一起，天天见面，从不离开。这是我们同居土比不上他的。第三：

　　【希少。】

　　我们这个世间虽然同居，圣贤人很少。

　　【圣者如珍如瑞，希有难逢。】

　　几个人在一生当中遇到菩萨，遇到罗汉？没遇到过。

　　【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。】

　　这是《弥陀经》上的经文，拿来做证据。西方极乐世界这些诸上善人，就是等觉菩萨，没有法子计算的，太多了，比我们去往生的人数多得多。这是十方世界比不上的第三条。第四：

　　【所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。】

　　我们这个世界，这些众生心里面想的是什么？口里面说的是什么？身体做的是什么？统统是造六道轮回的业。身、口、意三业都在造罪业，哪有不堕轮回的道理？这个世界的人统统在造六道轮回。六道轮回从哪里来的？自己造的，自己不造六道轮回，没有六道轮回！所以，六道轮回是一切众生共业所感现的这么一个境界，真是自作自受。我们再回头看看西方世界，西方世界的人跟我们完全不一样。

　　【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

　　他们那个世界每个人造什么业？他们造净业，不是恶业，也不是善业，他们在造净业，他们在造成佛之业，在造普度一切众生之业，跟我们不一样。我们这个世界每个人造的业不相同，西方极乐世界那些人造的业相同的，向一个目标精进，成佛之道。这是大师略举出这四大端，说明十方世界诸佛的凡圣同居土，比不上西方世界的同居土。再看第二：

　　【方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。】

　　功是功夫。这几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法？这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的批注。他批注上有这么一段话，说「念佛求生为解冤释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

　　他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为什么？你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天你成佛，你来度我，他不会障碍你，不会给你找麻烦。

　　我们自己的修学要认真，一定要念到心口相应，口里面有阿弥陀佛，心里头也得要有阿弥陀佛，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，心里头要有佛。念到心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，这就叫事一心。这是事一心功夫最浅的，我们常讲功夫成片，功夫成片是事一心最浅的。

　　【若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

　　达是到达，你念佛功夫到了这个程度。这个境界，功夫继续不断下去，先是伏烦恼，伏久了之后烦恼自然断了，自然没有了，这就得到事一心的上品。生到西方极乐世界，就不生凡圣同居土，生到方便有余土，比前面地位要高。第三：

　　【实报庄严土，忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。】

　　这句话就是讲的不夹杂，决定没有夹杂，功夫纯，纯而不杂，这是事一心。

　　【事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。】

　　这是得定，得念佛三昧，智慧没有开，所以它是属于事一心。事一心再往上提升一步，也就是：

　　【更进一步，于自本性，忽然契合。】

　　这就是禅家讲的见性，明心见性了。可见得我们用念佛的功夫，念到纯熟的时候可以明心见性，这种方法比禅宗里头来得殊胜。禅宗里面，方法用错了容易着魔障，用念佛的方法决定不着魔障，稳稳当当。这是这个法门的好处，非常稳当，而且还有更大的利益。禅宗要不到明心见性没有成就，不能算成就；我们这个法门只要念到功夫成片，不见性也没关系，可以往生凡圣同居土，这是禅宗里头没有的。所以，这个法门保证成就，你的功夫浅深没有关系，统统都可以成就，没有一个不成就的；禅宗里头没有保证。所以一契合就见性。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　能念的是始觉，所念的是本觉，始觉、本觉是一不是二，一心，能所一如。

　　【不住有念，不落无念。】

　　到这个时候我们要问，他还念不念？他还念。所谓是「念而无念，无念而念」，他还是念。但是他那个念跟我们凡夫念决定不一样，那一句阿弥陀佛，音是一样的，意境不一样；人家是理念，我们是事念。

　　【如疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

　　有是讲有念，你要是说他有念，他自己清清楚楚、明明白白，他不着相，他不动心。

　　【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

　　这是理一心不乱的样子，理一心不乱的境界。我们虽然眼前没有达到这个功夫，这个境界我们要知道。知道这个境界之后，有个很大的好处，那就是把我们念佛功夫不断向上提升，不会终止在一个低阶层。晓得我到了一层楼，上面还有一层，再爬上去，爬上去知道上面还有一层，可以不断把自己的功夫向上提升，增高品位。到西方世界成佛快速，也就是说西方世界不必住十个大劫你就可以成佛，很快就可以成佛。这是勉励我们自己要真正用功，要真正努力，唯独这个事是真正的事实。

　　世间事都是假的，我们把精神、把体力用在这个世间事上，纵然讲赚钱，好，全世界的钱都给你赚去了，你满不满足？试问问你将来死的时候，能不能带一个铜板去？一样也带不去，你又何苦？所以在这个世间，衣食足就够了，不要再去辛苦。希望把那个辛苦转过来念佛，因为念佛是真的，是你全部带得走的，你搞世间其它的事业，没有一样能带得走，唯独念佛增高你自己品位，这是带得走的。所以，世出世间事一定要看清楚，哪是真的，哪是假的？哪是真实的利益，哪个是假利益？聪明人、觉悟的人、有智慧的人要做真事，不要去做假事，这点非常重要。

　　【无念而念，念而无念。】

　　这是讲理一心不乱。

　　【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。】

　　言是言语，思是思想，这个境界不但言语说不出来，想也想不到。所以「言语道断，心行处灭」，唯有你自己契入这个境界你才会知道，你不契入这个境界你不晓得。古德说，如人饮水，冷暖自知，我喝这一口水，你问我这水热不热？我说热，热到什么程度？你不知道。你必须尝一口，你才晓得它热的程度，你尝这一口，你也没有办法告诉别人。这个境界一定要自己亲证，没有证到这个境界说不出来，也无法想象的。不可名状，没法子说，就像《楞严经》上讲的「清净本然」，清净本然之体。

　　【更有何法而得杂乱，是名理一心。】

　　这个境界就是六祖大师在黄梅所证得的，「何期自性，本来清净；何期自性，本不动摇」，就是这个境界。这是理一心境界。

　　【属慧门摄，兼得定故。】

　　有慧一定有定，有定不一定有慧，所以有定没有慧是事一心，定慧等持是理一心。理一心是：

　　【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。】

　　实报就是真实的果报，是诸佛如来自受用的净土，他自己享受的，自己的生活环境，自受用净土，所以叫实报庄严土。

　　【同时分证常寂光净土。】

　　就是常寂光净土，因为常寂光土是理不是事，在事上证得实报土，同时也就证得理上的常寂光净土。下面一段还得把常寂光净土简单的介绍一下。

　　【常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。】

　　实在讲，法身没有身相，常寂光土也没有土相，因为它是个理体。前面三种净土是事，这事相从哪里来的？是这个理上生出来的。如果用现代哲学的名词来说，前面三土是现象，常寂光土是宇宙万有的本体，这是讲本体，也就是真如本性。

　　【要解云，实相之体，非寂非照。】

　　实在讲，任何的名词统统加不上，虽然非寂非照，

　　【而复寂而恒照，照而恒寂，照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。】

　　由此可知，诸佛的清净法身与常寂光土是一桩事情，统统说的是真如本性，万法的本体。

　　【故知身土不二，皆属强名。】

　　强是勉强，不得已用一个名词来称它。

　　【寂照同时，非思量境。】

　　这个境界就是经上常讲不可思议。下面把常寂光三个字分开来说。

　　【常，法身德，法身常住故。】

　　这是讲三德秘藏，常是讲的法身。法身常住，不生不灭，本来不生，哪里会有灭！这是我们真正的自己。禅宗里头常说「父母未生前本来面目」，本来面目就是常住法身，这是真正的自己。

　　【寂，解脱德，尘劳永寂故。】

　　寂是清净寂灭。尘劳永寂，也就是六祖所讲的「本来无一物」，心地清净至极，决定没有一个妄念。尘劳就是烦恼、妄想、分别、执着，永远断掉了，永远没有。

　　【光，般若德，智光遍照故。】

　　光是智慧。你只要证得寂光净土，尽虚空遍法界一切事相是无所不知，无所不能。这个智慧、能力从哪里来的？是你自性里头本来具足的，不是从外面来的。我们今天做凡夫很可怜，我们人人都有常寂光，常寂光现在也没丢掉，虽有常寂光而不能证得。为什么不能证得？佛给我们说得很明白，「但以妄想执着，而不能证得」，这是佛在《华严经》上说的。我们有妄想，我们有执着，只要你有妄想、有执着，你就不能证得。妄想是什么？是所知障。执着是什么？是烦恼障。两大障碍把自己的常寂光障碍住了，虽有不能现前，不得起用，虽然本来是佛，可是现在是生死凡夫。所以佛法的修学，修什么？恢复我们自性常寂光而已，没有别的。自性常寂光恢复了，就叫做圆满菩提，就叫成佛。所以底下说：

　　【涅盘三德，如来秘藏。】

　　秘是秘密，藏是含藏。但是诸位要知道，这涅盘三德，如来秘藏，原来是我们自己人人具足，个个不无，现在就等待着将我们的自性三德秘藏，把它开发起来。现在佛教给我们一个最巧妙的方法，用什么方法开发？信愿持名，用这个方法。不要再用别的方法，就是这一个方法，就很快的把我们的三德秘藏开显出来。这是常寂光土。底下这一行把它念掉：

　　【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】

　　等觉菩萨，圆满证入常寂光就是成圆教的佛果，也就是我们经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，圆满的证得。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。