往生论讲记（第七集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第七集）　　1994/12/11　　台湾彰化　　档名：06-002-0007



　　请掀开讲义第二面，从第八看起：

　　【云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。】

　　这是五念里面的第三。这个礼拜、赞叹，前面说过，第三就是发愿，我们现在叫发愿。心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望，一心专念阿弥陀佛，这个跟《无量寿经》上面所讲的「发菩提心，一向专念」就相应了。我们念佛的目的在哪里？就是要往生极乐世界。『毕竟』这两个字，很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿。由此可知，有真信、有切愿就决定得生。最怕的是怀疑，所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。生到西方极乐世界，为什么？因为菩萨修行，在他方世界修行很困难，修学的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进进退退。这个西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘，也就是障碍，不会遇到障碍。

　　所以他底下一句说，『欲如实修行奢摩他故』。《楞严经》上跟我们讲了三桩事情，「奢摩他、毗婆遮那、禅那」，这是菩萨行里面重要的三个科目。禅不能离开这三样东西，我们修净土也不能离开，但是参禅的人他现在就修，而我们是到极乐世界再修，这个不一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，真正修行，这个里面便宜就占得很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫止，毗婆遮那翻作观，「止观」，这个止的意思，只可以说是接近，不能够达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这个就平常我们讲止的意思，止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，「不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴」，这个是平常的说法。我们特别把它举出来，因为贪瞋痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉；如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知，这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住，这也是止的意思。这个是通义。

　　本经还有别义，我们看底下一段，「奢摩他三义」，三个意思，这三个意思就比较完整了。第一个，「一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶」，「止」在这个地方显示出来了。不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么？名号功德不可思议。这是学佛的同修，尤其是修净土的同修，我们听得耳熟，听得很熟，名号功德不可思议。究竟怎样不可思议？不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋的、很认真的去执持名号了。这是我们在这个大经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面，都讲得很多，也讲得很详细。在这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的，加深印象；没有听到的，要好好的注意的听。

　　当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会。这个小故事大概学佛的人都知道。在隋唐时代，这差不多是一千三百年前，隋唐时代，中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认《华严》是第一。《华严》这是根本法轮，性相、理事、因果都非常的圆满，真的是一部佛学概论。其它所有的经典都是《华严》眷属，这《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分佛详细给我们说明，这个是枝，这一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。《华严经》跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是《华严经》的菁华，《华严经》的归宿。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面它的地位，高出一切经，比《华严》还高。

　　《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一？那继续再找，找第一。当然是第六品第一，第六品是四十八愿。我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿，这一部经里头字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一？这个问题，古大德，可以说大家公认第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」，就是名号。所以这样一比较，才知道这一句「南无阿弥陀佛」是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句佛号就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一定要受持。这是叫你一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。

　　这个名号以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严。这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟，最好念的能够背过。为什么？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想，也叫修行，修什么行？修六道轮回，修三恶道，那就大错特错了。所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界，你看能止一切恶，我们一切妄想分别执着都被它伏住了，都止住了。妄想分别执着伏住了，不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。

　　第二，「彼安乐土，过三界道」。三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，三界里面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。「若人一生彼国，自然止身口意恶」，生到西方极乐世界我们身口意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶。「三，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心」。净土宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘，阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，这叫三不退。所以生到西方就圆证三不退，不会退转去做小乘。

　　这个地方须要说明的就是阿弥陀如来正觉住持力，这一句实在讲就是四十八愿。阿弥陀佛本愿的威力能够帮助我们得到三种不退，不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地就得到了。但是一个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有说，经上也说，到极乐世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？是七地以上。这个七地不是普通的七地，圆教的七地，超过藏通别佛，藏教佛、通教佛、别教佛，都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看这是不费功夫，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生到西方极乐世界这就行了。

　　「此三种止，从如来如实功德生」，这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功德，这个真实功德就是四十八愿，是从四十八愿生的。再看下面这一条：

　　【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。】

　　『毗婆舍那』就是翻作「观」，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗或者是教下，禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层次来说，首先从观照入门，这个观照是功夫很浅的；再往上提升，功夫深了，进级了，叫照住，照住是得定，得禅定了。这第一是观照，这照住就得定了。再往上提升就是照见，你看《心经》上「观自在菩萨照见五蕴皆空」，就照见了，照见就是禅宗的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个是三个层次。其实它这三个层次跟我们净土宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫，功夫成片，这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的，一个境界，一个意思、一个境界，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。

　　禅宗的方法难，我们很不容易去修，净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，这功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，它不能出三界。你譬如说照住，照住得定了，将来到哪里去？到四禅天、四空天，不能出三界，照见才能出三界，这个难，太难了。咱们净土宗什么资格可以往生？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有分，这个就讲的带业往生，人人有分，所以这个法门叫易行道。

　　再说这个观，观是六根接触六尘境界，眼见色，眼见外面的色相，不叫见，叫观；耳听外面的音声，不叫听，叫观，就是六根接触境界统统用这一个观字，不说见闻觉知。这有什么差别？因为见闻觉知里面有分别、有执着，观里面没有分别、没有执着。我们见色不用分别心、不用执着心，外面境界清清楚楚、明明白白；我们听也听得清清楚楚、明明白白，没有分别、没有执着。离开分别执着叫做观，有分别执着在里面那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂，如果用心意识，是凡夫的知见；离心意识，不用心意识，就是观。

　　所以这观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识就是指的第六意识，我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界不用心意识。识是分别，意是执着，第七识是执着，第八识是落印象。换句话说，我们要学不分别、不执着、不落印象，这个心里多干净、多清净。所以心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这叫『智慧观察，正念观彼』，「彼」就是西方极乐世界，这是真正的在修观了，真实的在修观。

　　底下说，「毗婆舍那云观者」，毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是观。「亦有二义」，这两个意思把这个观的意思才讲清楚、讲明白。第一，「在此作想，观彼三种庄严功德」，这个三种庄严功德在底下一条，在第十一条，等一下我们再说。「此功德如实故」，这个《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄；他方世界，包括我们这个地球上娑婆世界，这些相是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄；不生不灭，那就是真实。西方世界的人生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭，西方世界所有的万物、树木花草都是不生不灭的。所以不生不灭那是真的不是假的，所以那个功德是真实的，此功德如实故。「修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土」，我们能够这样修行，这是决定得生。所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法就是用这个方法。实在讲这个方法跟禅宗没有两样。用观想、用观像也都很难，所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他这一句佛号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。

　　「二，一得生彼净土，即见阿弥陀佛」，生到西方世界你就见到阿弥陀佛了。实在讲往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛。佛来接引，先你见到佛光，往生的人见到，我们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到，有缘分的人会见到，见到这个佛光照这个往生的人。佛光一照，他的业障就消除很多了，业障就消除，功力倍增。譬如说他念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱，这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错？没错，绝对没错。是佛光注照的时候把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。到西方极乐世界，这就参见阿弥陀佛。

　　「未证净心菩萨」，净心是清净心，《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，没有证得，这个清净就包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。「毕竟得证平等法身」，这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行修到这个位次真的要修无量劫，不止两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫修到七地是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量，那无量劫才达到这个地步。我们这个才念几天佛号，这一往生就超越了。所以你晓得，多少菩萨看到羡慕，羡慕得不得了，我们修了无量劫才到这个地步，你怎么一下就来！实在讲，我们彰化没有高楼，像外国有一百多层的高楼，那个普通的菩萨就像爬楼梯，慢慢爬、慢慢爬爬到顶上，好辛苦，好累。那念佛的人像坐电梯，一下子，怎么你没爬就上来了？坐电梯上去的。这是弥陀本愿威神的加持，这是非常的不可思议。

　　证得平等法身，西方世界是平等世界。你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方世界，我们的身体跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛身金色，我们身也是金色；阿弥陀佛的面貌很圆满，不止三十二相八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里这个相貌跟佛也完全相同，这是佛力加持的，不是我们修得的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的，这个不是自己修的。所以到那里是毕竟得证平等法身。

　　「与净心菩萨，与上地菩萨」，这个净心就是得清净平等觉心的菩萨，上地是指等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了，等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样，生到西方极乐世界就跟他们一样。「毕竟同得寂灭平等」。这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修奢摩他、毗婆舍那，我们现前修，到西方世界那是真修、实修。观察这个三种庄严功德，哪三种？这十一段说出来了。

　　【观察有三种。】

　　这个『观』，刚才讲了，不用心意识，不用分别执着，这叫「观」、叫看。『察』，「察」是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白里头，没有分别、没有执着，所以这个境界里面是平等的，所有一切不平等是分别心、执着心变现出不平等，离开分别执着，万法是平等的。所以心地清净，你看一切法是平等的；如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美、那个丑，这个长、那个短，你的心还会清净吗？不清净。清净心里头看的一切法是平等的。

　　【何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。】

　　就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上、《弥陀经》上、《观无量寿佛经》上都讲得很多，所以我们要念得很熟，这才能够观得起来。如果不熟，那就想不起了，纵然想，也是打妄想，跟这个经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应。这是看这个依报庄严。

　　【二者观察阿弥陀佛庄严功德。】

　　这是观正报庄严。这个正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛。

　　【三者观察彼诸菩萨庄严功德。】

　　菩萨是伴，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨。所以那个世界跟其它佛世界不一样，其它诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界；西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，它是一真法界。西方世界里面只有一种人，菩萨，而且还不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道，西方世界的人统统，经上讲的「咸共遵修普贤大士之德」，所以全是普贤菩萨。这也能够看出《无量寿经》跟《华严经》是多么密切。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严经》无二无别，这个说得很正确，说得不为过。这是教给我们要观这个三种庄严功德，这个三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。五念最后是回向。

　　【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。】

　　这是教给我们为什么要『回向』。「回」是回头，「向」是向着一定的方向。回向有三种，回向众生，这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际，实际就是真如本性，回向到本性。这三种里面，实在讲，一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一？佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道。我们这一个人不只是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在这个六道里头，生生死死，轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇。不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？牠要是不甘心、不情愿，牠弱，弱肉强食，牠没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了，来生牠要投到人，你要投到畜生，他要杀你，也要吃你，这吃来吃去，没完没了。所以这个里面冤业太深了。

　　为什么学佛认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主看到你学佛想成就，他的仇还没报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦。于是菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给这一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了，也就放你一马，让你成就，你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要，念念能为众生着想，这个样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心。这个大慈悲就是无条件的，对一切众生这个爱护、救拔没有任何条件，这叫大慈悲，如果是有条件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。

　　「以己功德回施一切众生」，把自己所修的一切功德统统回向给一切众生。「作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土」，像我们天天念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用的。如果说有口无心，这样回向不但没有功德，我想了想恐怕还有罪过，什么罪过？打妄语。当着佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语，骗佛菩萨，骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿，我们修积的功德与一切众生分享，愿大家同生极乐国。

　　「生彼土已」，这是讲生到西方极乐世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」，到那个地方止观成就了，止是定成就了，观是慧成就了，有定、有慧。定怎么样？不会被外境所转，不被外境所转这是定力。观，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生、去帮助众生。到这个时候，「回入生死稠林，教化一切众生共向佛道」，有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。

　　在此地我要特别提醒同修，修净土跟修其它大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快速、感应的真实是任何一个法门都不能够相比的。我们看到许许多多，我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我，他说净公上人，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好了。为什么好？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你，那法缘怎么不好？你学其它的法门，靠自己的力量，靠自己的德行、自己的力量，那很有限。我们念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好。不但法缘好了，身体也好了。从前这个身体不健康，现在健康了；从前那面貌不圆满，现在圆满了，样样都好。如果你要是杂修，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。

　　我们再翻过来，第四面。前面教我们观察，这观察很重要。实在讲这个五念法，礼拜、称赞、作愿、回向都很简单，只要有真诚的心，在一念当中很快就完成、就圆满。唯独观察，所以这个地方，向下很长的文字都是教给我们观察。经很长，我们要去想经典里面的依正庄严，真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨才把这个经文的内容把纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想、去观，那就方便很多了。

　　【云何观察彼佛国土庄严功德。】

　　就是我们怎样去观察，也就是像这个《十六观经》里面我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂。其实大家要把我刚才讲的这个意思要记清楚，观，不分别、不执着，经典上讲的这个境界清清楚楚、了了分明，这就是观察。

　　【彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。】

　　整个西方世界依正庄严，一一皆是不可思议。

　　【如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。】

　　这底下是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠，得到这个宝珠，想什么它就变现什么。这个西方童话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多，这不可思议的太多、太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的，即使西方世界的人也没有办法说得出来，极乐世界那个庄严有多少种类、多少数量，没有人能说得出来，等觉菩萨也说不出来。天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种，这个十七大类，我们平常观想就有了一个标准了，以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。

　　【观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种。】

　　从第一，「庄严清净功德成就」，一直到第十七，「庄严一切所求满足功德成就」，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍，我们把这段文省掉，看底下这个括号里面这个一到十七。第一是总，后面十六是别，所以这个十七句有总有别。

　　【庄严清净功德成就。偈言。观彼世界相。胜过三界道。】

　　这一句是总说。这个偈颂，就是上卷，上卷跟诸位报告，我们这个是下卷。上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨皈依三宝，求三宝加持，这个第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界从第三首开始，这个就是第三首开头的两句，要把二十二首偈子统统在这个长行文里面给我们详细说明，这就是论的这一部分。

　　「凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」，这是不可思议。这一句，『观彼世界相』，西方极乐世界依正庄严胜过六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比。但是这个地方的「胜」，不是指这个意思，不是两个世界比较，极乐世界比我们这个好，好太多，不是这个意思。它这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了，这就真正不可思议，使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛剎土里面没有的事情，『胜过三界道』，它的意思在此地。

　　所以批注里面就讲得很清楚，凡夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就的。实在说，六道轮回从哪里来的？就是烦恼变现出来的。你有烦恼就有六道生死轮回，你烦恼断了，你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼，阿罗汉烦恼断了，超越六道轮回了。这个是通途的法门。换句话说，无论修学哪一个法门，大乘小乘、各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回。所以成就太难、太难。不能超越六道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大劫，那还是有限量，八万大劫到了怎么办？要往下堕，他不能往上升，没得升了，那就往下去，就还是要搞轮回。所以它不究竟。不断烦恼就不能了生死，麻烦在此地。

　　这一切法门当中，只有这一个法门不断烦恼也能了生死出三界。诸位要晓得，只有这一门，所以叫门余大道，八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土。所以带业往生，烦恼没断。为什么能脱离轮回？阿弥陀佛四十八愿加持的，使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人？佛实在讲大慈大悲，希望个个人都到极乐世界去。那个人不想去、不肯去，那佛不能拉他；我们念佛人想去、喜欢去，所以佛来接引我们。那不想去的，不是佛不慈悲、佛不接引他，这叫他自己有障碍，他不想去，他对这个世间还贪恋。

　　所以念佛人一定要把这个世间要放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了。这个身，回向里头不是说，「上报四重恩，下济三途苦」，我们要兑现，怎么报恩？唯有弘扬佛法才能报佛恩，我们全心全力把净土法门、把净土的经典，现在还有录音带、录像带，普遍介绍给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦，我们做这个事情。这个事情这是真实功德，你可以带得去的；你做其它的，带不去，所以真实功德是带得去的。

　　三界系业，毕竟不牵，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的光明神通，我们三界的业力、力量消失了，不会再牵着我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现象就是不断烦恼，得菩提分。因为生到西方极乐世界就成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法，当生，一生。我们生到西方极乐世界，诸位要晓得，是活着去的，不是死着去的，所以这个法门叫不死的法门。为什么？临终的时候，你看到阿弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气。佛来了，欢欢喜喜的跟他去了，身体不要了，丢了，这样去的，不是死了以后再去。死了以后没法子，那个太难、太难了。所以这个法门是活着走的。

　　我们在助念送往生的人，我想大家会有这个经验。往生的人，如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人。福报是从哪里修的？就是刚才讲的，「上报四重恩，下济三途苦」，你真做，嘴巴里念不行，要真做。真做，你就有大福报，你临终的时候站着走、坐着走，预知时至，一点病苦都没有，走得自在、走得潇洒。像从前，香港何东爵士的老太太，临终往生的时候，还开往生大会，把她的亲戚朋友统统都请来，送她往生，开往生大会。她知道什么时候走，她是盘腿坐着走的，让大家看，这有大福报。那个福报差一点人，那就有生病了，病如果重，你助念，他也会跟着你念，没有声音，看到他嘴唇在动。到临走的时候，他嘴唇还在动，我们以为他是念佛，其实不是的，临走那一剎那，嘴巴动，不是念佛，是他在那里说佛来了，我要跟他去了，想告诉大家，没有声音，说不出来，他见到佛了，跟佛走了，这是真正往生。

　　所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老、不病、不死，真正能做得到。要专修，那个效果才非常的显著，杂修就不行了。什么叫杂修？觉明妙行菩萨讲得好，这个杂修的人，又念佛、又读经，这个读经是读别的经。譬如说，很多同修早课的时候，又要念《金刚经》，又念《普门品》，又念《阿弥陀经》，念好多，这叫杂修，这个不是专修，它的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养，那就更糟糕了，那个就很难有成就。所以世出世间法统统放下，一本经、一句佛号，那个效果就非常、非常显著，生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个法门，真的，我们现在发愿、发心，现在就不老、不病、不死，一生成佛，得菩提分，现在没断烦恼就得菩提分。这个菩提就是如来果位，我们一个目标、一个方向，就向成佛的这个方向目标上迈进了，而且是决定成就。这不可思议，焉可思议。

　　在这个地方我还要补充几句，我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严，认清楚佛不思议的力量对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够专一愿望。这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，要细心的去观察、去体会，字字句句都不能够放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说，后面这个十六条，从第二到十七，是别说。第一个说「量」。

　　【庄严量功德成就。】

　　在前面偈颂里面说：

　　【究竟如虚空。广大无边际。】

　　有很多人怀疑，西方极乐世界有多大？这个十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之患？你看还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去。这妄想真多，铸成了很大的障碍。他不晓得西方净土是法性土，跟我们这里不一样，我们这个地方的土叫法相土。法相土有生有灭，不是究竟的；法性土不生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。

　　「彼国人天」，西方极乐世界，西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天？《无量寿经》上佛有解释，说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断，带业往生的，到西方极乐世界去烦恼还没断，跟这个他方世界的人天没有两样，说他作人天。其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨得来的是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛不加持，你是人天身分；加持，把你加到阿惟越致菩萨。所以说是佛力加持的，不是自己的力量。从自己的力量来看，人天身分，这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以前你是在哪一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生，也有阿罗汉去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的众生都有去往生的。所以这是讲人天。

　　「若意欲宫殿楼阁，随心所成，人各如此」。西方极乐世界一切受用是自然的，不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦，自然成就的，心里面想什么样子，它就变现什么样子。想大，它就大；想小一点，它就小，居住的房屋。这个宫殿，我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没有到中国来过，中国这个建筑物在印度没有，释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅，古时候叫宫，就是私人住的地方。殿就是办公的场所，像佛讲堂讲经教学的场所，这个叫殿。像我们这个场合，这就是殿。居住的寮房，那就是宫。所以宫殿是这个意思。

　　中国宫殿的形式跟印度不一样。所以我们现代这个观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住的这个房屋形式都不一样。所以这个宫殿不能想到我们这个，局限在我们这个范围，要想到佛当年在世他们的居住的环境、他们教学的场所。教学场所都称之为殿。所以这居住的环境随心所欲。人各如此，每个人都是这样的。

　　「又十方世界众生愿往生者，一时一日之顷，算数所不能知其多少」，十方世界往生到西方极乐世界，那个人数没有法子计算，太多了，真的是无量无边。「而彼世界常若虚空」，西方极乐世界那么多人，天天有增加那么多的人，西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。「住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量」。阿弥陀佛心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，极乐世界还是非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就？心量大，量大福大，量大智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。