大方广佛华严经（第一五六一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段第九首看起：
　　【若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。】
　　托钵没有人供养就是『空钵』，这种事情应该说也常有，并不希奇。托满钵有时候也有，满钵有时候在一家托到的，有时候在好几家托到的。我们知道当时出家人一天只吃一餐饭，如果这一钵是空钵，这一天就没得吃了。一天不吃饭，生不生烦恼？不生烦恼，看菩萨的愿就知道，何况在一个僧团。僧团托空钵没关系，回去别人有托得多的会分给你。但是小庙，像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡还是行托钵的制度，小庙人不多，你出去托钵，真的今天托个空钵，确实这一天就没东西吃了。何况小乘是论事不论心，所以他在事相上是严格的守持过中不食，在我们中国人叫过午，实际上他是过中，日中，也就是我们现在讲十二点，十二点以后决定不吃东西。他们吃东西在什么时候？应该在十一点到十一点半，这是决定不会过中午，时间一定是当地时间。诸位都晓得每个地方有时差不同；换句话说，每个地方日中的时间都不一样。地球分为三百六十度，每差一度就差四分钟，所以时差不一样。
　　我们从这桩事情引申去体会，那就是逆境跟顺境，无论是为自己、是为佛法，还是为众生，发心做一桩好事，这个好事有障缘，做不成功就是「若见空钵」。这个事情做起来很顺利，很多人协助，那就好像是满钵。我们看这个愿文，见空钵的时候，『其心清净，空无烦恼』，这就非常重要。你想想看逆境是不是这个境界？这就像前几天我们看到外国人在深度催眠当中遇到神灵传递讯息，传递的讯息很多，要是汇集起来是一本大书。绝对不是人杜撰的，不是伪造的，这个事情是真的。凡事只要是为自己就不清净，就会有烦恼，为什么？决定夹杂著个人利害在其中、个人的爱好在其中。总的来说，就是《华严经》上所讲的，夹杂著自己的妄想分别执著，好事也不清净。如果你能够离一切妄想分别执著，就是为自己，心还是清净的。这一点我们要认识清楚，我们要抓住。
　　大乘教里面，佛教导我们修行重要的纲领、重要的目标，目标是成佛。什么叫成佛？离妄想分别执著就是成佛。为什么要成佛？因为你本来成佛。世间一般人常说的「反璞归真」，成佛就是「真」。换句话说，没有成佛那是虚妄，从虚妄回归到真实就叫做成佛，从染污回归到清净就叫成佛。成佛是应该的，那是你自己的本来面目，只因为一念不觉而有无明，从无明这才生起种种虚妄，幻化成十法界依正庄严，这都不是真的。就像人作梦一样，成佛是什么？从梦中醒过来了，醒过来就叫做成佛，作梦的时候就堕在十法界，你说成佛重不重要？这是把我们学习明确的目标找到，我们要转虚幻回到真实，转一切恶业回归到纯善。因为自性没有恶，所以自性是纯善，正如同《三字经》上所说的人性本善，「人之初，性本善」，回归到本善。从染污回归到清净，从迷惑回归到正觉，这都叫做成佛。你要不成佛，你就有烦恼，这个烦恼有得受，生生世世轮回颠倒够受的了。回归之后，烦恼就没有了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了，这叫成佛。
　　所以在逆境里面，真正修行人不失清净心。所谓逆境於自己有什么关系？逆境从哪来的？你要细心去思惟、去观察，总不外乎两方面，从自己这方面就是烦习恼气没断；从外缘，众生的福报、业障哪一个现前。众生如果福报现前，没有障碍，一定很顺利，外面环境好；众生没有福，业障现前，你想替他做一点好事，障碍重重，这是讲外缘。在自己本身来讲也是自己的烦恼习气，这个东西就是你有没有夹杂。我们常讲念佛的秘诀，功夫能不能得力在不怀疑、不夹杂、不间断。你就拿这个例子来反省，我们以善心，没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生，这个纯正。有时候遇到障碍，要想想障碍在不在自己这一边，自己这边就是有怀疑、有夹杂、有间断，那你就不能怪外面。当然单纯的不多，绝大多数是双方面的，双方面应该先检讨自己，然后再观察外缘，心就清净了。
　　佛菩萨帮助众生，要记住不在一世，为什么？这一世的缘不成熟，纵然佛菩萨这边没事，外缘，众生业障重，福报不能现前，佛菩萨来了没办法，他不接受。佛菩萨生不生烦恼？佛菩萨要一生烦恼，马上就堕落。佛菩萨若无其事，没事，不生烦恼，永远保持清净心，清净心生智慧。菩萨发心，心才发，功德就圆满，事能不能成就是缘具不具足。所以你要晓得诸佛菩萨，不但是法身菩萨，就是连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们修行，断恶修善、积功累德比我们的效果大，大在什么地方？大在人家最低限度见思烦恼断了，这我们就没法子跟人比，我们见思烦恼没断。
　　讲到这个地方，我又要提醒同学们，学佛跟佛学是两桩事，不能混为一谈。搞佛学不是学佛，学佛不是搞佛学。学佛是要真干，那就是决定恢复自性，这是真学佛。一切众生皆有佛性，我要恢复我的佛性，用儒家的话来说，我要恢复我的本善。本善恢复，我不会有一个恶念，有一个恶念就不善。我跟人与人往来没有一句恶言，恶言是什么？妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；决定没有恶行，没有恶行是决定没有杀盗淫，没有。换句话说，十善具足。不必要学，处事待人接物一切动作都如理如法，《弟子规》要不要学？不要学，自自然然的，你去观察他一个字、一句都不会违背，没有学过，样样都如法。
　　古时候最明显的例子，禅宗的惠能大师，没念过书，没有学过，砍柴的樵夫，黄梅住了六个月也没人教他。五祖把他分配到碓房里面去舂米破柴，就是我们今天所讲的义工，派他到厨房里当义工。他是砍柴卖柴的樵夫，这是他的本行，所以在厨房里面。那个时候厨房烧柴火、劈柴这个工作就叫他做，舂米，他就做这两样事情。佛门里面那些规矩他没有学过，一生都没学过，样样都懂，无论在什么场合当中他不失礼，具足威仪，这是什么？心正一切都正，心邪一切都邪。心要邪，学也学不像，那是什么？装模作样的，不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。
　　所以夏莲居老居士教导我们学佛，他说了两个字「真干」。我自己学佛，初入佛门，我的老师章嘉大师他教我六个字，「看得破，放得下」，跟夏老这个真干一个意思，真干就是要看破、要放下。看破是什么？了解世间法的真相，佛经上讲的「诸法实相」，你要了解。凡所有相皆是虚妄，你了解之后，你才能放下。不但世间相是虚妄的，佛法也不例外，佛法也执著不得。佛在《金刚般若》里面说得多好，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法能不能执著？不能，执著就错了，因为佛教我们放下执著，绝对不是教我们放下执著的对象。
　　世间人执著世间法，执著自私自利、名闻利养、五欲六尘，执著这些，学佛的人执著佛菩萨的经典教训。初学要执著，不执著你没办法修行，可是你修行的过程当中，善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要？不是，要，放下不是在事上放下，是在心上放下。心里面没有执著，事还是一样，事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上，心放下了，事相就得大自在，这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍？没有。真正修行人，理事无碍，事事无碍，《华严经》的境界。所以我常讲，经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你要问这话什么意思？这个话里头有没有矛盾？你要是了解一切诸法的实相，你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相，《般若经》上所讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。日不可得，时不可得，人不可得，事不可得，那怎么不好？如果这里面有一样可得，麻烦就来了，肯定生烦恼，你的心还会清净吗？这是什么？这是看破。
　　永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，下面两句说得更好，「如露亦如电，应作如是观」，这两句话说得好。现在科学家发现了，世间这一切法存不存在？不存在，我们所看到这个相是相续相。真相，真相接触不到，真相的生灭速度太快了，像电一样，如露亦如电。如露，露水是相续相，相续相是露水，真相就像闪电一样，一刹那就没有了，佛用这个做比喻。真相有没有？有，存在的时间那真叫是亿万分之一秒，我们无法想像。这是最近科学家才发现的，物质是无中生有，存在的时间非常非常短暂，我们所看到的是物质聚集在一起的相续相，佛经上讲的千真万确，你怎么能把它当真！你如何能从境界里面去观察？境界观察明白、觉悟了，然后回光一返照，你会得到个什么东西？很了不起，你得到人空，就是《金刚经》上讲的无我相。我相无，无人相、无众生相、无寿者相，你就契入了。这是什么境界？正觉，阿罗汉跟辟支佛的境界，超越六道轮回。
　　我们平常六根要起作用，要学观世音菩萨，观世音菩萨的功夫就是《楞严经》上讲的「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨是用耳根圆通。六根是通的，一即是六，六即是一。耳能反闻，眼能反观，反观不是说你眼睛看东西会回头，不是这个意思，耳反闻也不是你的闻性是从外面再回过头来又听自己的，不是这个，你要这样会意那完全著了相，那就错了。为什么？一般人六根对六尘，这就错了。而佛菩萨的功夫，他六根对六性，什么性？法性。张开眼睛看的是色性，竖起耳朵听的是声性，色声香味触法，他六根对的是性。我们凡夫对的是尘，眼根见色尘，耳听的是声尘，鼻嗅的是香尘，乃至意所缘的是法尘，这就错了，心全都染污了。其心染污，那就生烦恼，不叫空无烦恼，叫有生烦恼，这是六道凡夫的境界。佛菩萨的本事，他六根不缘六尘，他缘六性。眼见性见色性，耳闻性闻声性，乃至意根缘法性，这就叫明心见性。这一见性就高了，一见性就是正等正觉，还要加个无上，见性是无上正等正觉，这叫真修行。凡夫成佛就在这一念之间，大乘教里面佛讲了很多，我们多念、多读诵、多熟悉，虽然自己用不上，一定要熟，熟透了，慢慢就会用，不熟真的是用不上。
　　今天我们起心动念全都落在幻相上，见相不见性，这是六道凡夫。我们怎么转法？这么高的一个境界，所以这是上上根人。由此可知，我们不是上上根人，不是上上根人就要听佛菩萨的教诲，慢慢来。为什么？这个道理是佛教研究所里面修学的，我今天的程度是佛教小学，我就遵守佛陀在小学教给我们的方法。虽然是小学，它的理论、它的事相直通圆满。我们要了解这个事实真相，你就会欢喜接受，认真的学习。可是要晓得，六道众生大致都是相同的，无始劫以来迷失自性，迷了自性，把自性里面的智慧德能转变成无量的烦恼习气。烦恼习气，迷了是烦恼习气，觉了就是智慧德能，没办法觉悟；你看起心动念，烦恼习气立刻就跟上。他不是智慧德能跟上，他是烦恼习气跟上，速度太快了，不是用分秒来计算，真的是万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，要用这个速度来计算，这个问题严重。
　　所以我们对於老师，释迦牟尼佛是我们的老师，对老师要有信心，决定不怀疑。老师教导的，依教奉行，认真的依教奉行，我们才会有成就。断要断得干净，要断得彻底，佛教我们从哪里做起？从十善业道做起。会修行的人，拿《十善业道经》上所讲的这些事相，可以做为我们每天反省改过的纲目，就像古人用功过格一样，你试试看，三、五年肯定就有效果。详细的纲目，《沙弥律仪增注》可以做参考，真修要依这个修。
　　修是难，改毛病、改习气是真难，有没有更方便的方法？佛家常讲「最初方便」，像我们这种习气的，最初入门有没有办法？有，我们现在提倡儒家的《弟子规》，最初方便，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属於最初方便。现在人要认真在这上面下个三年到五年的功夫，佛经可以不舍离，每天念一遍温习一下，功夫用在哪里？功夫用在基础上。这个东西就是从前私塾的办法。现在没有私塾了，不但你们没见过，听都没有听说过，疏远太多了。私塾里面的教学没有讲解的，只有教念，没有讲解，教你记住。
　　私塾里面教学最重要的一个课程：德行、言语，就教这两样东西。孔老夫子的教学是四科：德行、言语、政事、文学。政事跟文学是在太学里头教的，所以小学，从前私塾属於小学，小学不讲政事、文学，不讲这个，小学里面（就是私塾里面）教德行，老师是学生的榜样，言谈举止；换句话说，《弟子规》跟《太上感应篇》真落实了。《弟子规》的落实那当然我们没有疑问，《太上感应篇》何以也落实？要知道中国在明清两代，读书人都喜欢用功过格来修心，就是我们佛门常讲的断恶修善、积功累德。功过格里面的条目就是从《感应篇》来的，不是从《感应篇》就是从《阴骘文》，《阴骘文》的内容跟《感应篇》差不多。
　　从前念书人喜欢结社，文昌社。文昌社就是依《文昌帝君阴骘文》、依《太上感应篇》，用这个每天来检点自己的功过；我今天一天从早到晚起心动念、待人接物，哪些是对的、哪些是错的。这确实很踏实，一天都不能轻易放过，所以成就德行。德行成就了，将来的功名能不能获得？给诸位说，那是另一桩事情，就是过去祖师大德常说的，功名富贵它有命，伦理道德那是个人的修养，功名富贵是命。我们看了凡先生、看俞净意先生，这两个人修养道德到最后是功名利禄都得到，命运都转了，这是什么原因？这个原因佛法里面讲得很清楚，布施。
　　你们看看，他们自己成就之后，广修布施，凡是利益别人、利益社会的事情，非常热心去做。在佛法里面讲法缘，我们世间人讲，你学成之后将来能不能出人头地，靠缘分，佛家讲靠缘分。如果你要懂得广结善缘，这个外缘就具足。你看佛教给我们的，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是行菩萨道。如果自己德行成就，不喜欢跟人结缘，省心省事，我自受用就可以了，那在佛法讲就变成小乘，独善其身，不能够兼善天下，可以做到独善其身。
　　独善其身的人也并不是真的不帮人，那是什么？有缘，不是主动的去帮助别人，是被动的。人家来找他，他有时候拒绝，有时候不拒绝，不是主动。主动，看到别人有困难、有痛苦，主动就去帮助，不要人家来找。所以《无量寿经》上讲大乘菩萨作一切众生不请之友，他不请你，你也干。甚至於许许多多障碍、许许多多的困难，他总想尽方法还是干，这种人是菩萨。无论他怎么样干，决定不失清净心，不失清净心决定不生烦恼，这里面你就晓得他没有自己。没有自己，自己没有烦恼，他也没有众生，无我相、无人相，所以他对於一切众生也不生烦恼。众生作善作恶在他看都是空寂，就是「凡所有相，皆是虚妄」，所以他不生烦恼，他不生染污，逆境里头成就了圆满功德。这首偈我们就学到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十首偈：
　　【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
　　托钵托一个『满钵』，我们一般人会生欢喜心，尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味，自然生欢喜心。如果没有托到，心里面起烦恼了，或者托的这钵饭不好吃，不合自己的口味，心里有一点难过，这是平常心。要知道这虽然是很小，我们一般人讲微不足道，但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子，这个事情在《高僧传》里面，安世高传记里面，他一个同参道友也很用功，安世高传记里面说这个人明经好施，对於经教学得很好，通达，明了通达又喜欢布施，你说这个人多难得。但是每天出去托钵，得到满钵、好吃的很开心，要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的，他心里就难过，就这么一点点小烦恼堕在畜生道，我们一般人讲堕在神道。
　　这个神到中国来了，[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学，所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇，是大蛇，蛇身。在做龙王的时候，龙王庙香火鼎盛，周围一千里的地方都来朝拜，都来烧香供养，为什么？过去生中喜欢布施，福报大，他明经，所以他有灵验。由此可知，我们就明白，原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果？原因就是烦恼习气没断，这才晓得习气多可怕！一定要养成空钵不生烦恼，没有怨恨，不能怪人。我天天明经好施，今天去托一钵饭还没托到，心里一点难过，这一点点难过就会堕落在神道，就会障碍你成正果，你说多可怕！如果有严重的怨恨，怨天尤人，神道都得不到，那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了，瞋恨心重就落到地狱道去，所以学佛不容易。
　　灌顶大师，这是清朝干隆时间的人，他所注解的《大势至菩萨念佛圆通章》，我们过去学习、讲解都用他的注子。这个注解后面给我们讲学佛一百种不同的果报，第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报，第一个就是堕阿鼻地狱，我有疑惑，学佛的人再不好，也不至於堕地狱？我将这桩事情提出来请教老师，李老师听到我提这个问题，他说提得好，这个我不单独跟你讲，我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了，就是学佛的人瞋恨心没有断，堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵，瞋恚心生起来了，这还是堕地狱；如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑，那就堕阿鼻地狱，更麻烦，这要懂得。所以真正学佛不是别的，一定要晓得断烦恼才是真正的学佛，断习气。
　　满钵当然欢喜，欢喜也不行，欢喜是贪心。所以托钵的时候，无论托什么样的饭菜，无论是空钵、满钵，要生平等心，要生慈悲心。大菩提心从什么地方生？就在这里，真诚清净平等正觉慈悲，要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了，要用这种心处事待人接物。『具足成满，一切善法』，成是成就，满是圆满。所以满钵就是我们自己能力，如果自己有财力，财满钵；如果自己有智慧、有能力，法满足，法满钵；如果自己可以能做得到帮助别人排解困难，那就是施无畏，你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施，三种果报都能得到，用清净心去施，果报不可思议。
　　世间苦难的人非常之多，贫穷的人多，他所需要的是衣食；世间人，富贵人也不少，他所需要的是智慧。没有智慧，虽有富贵，享福不知道修福，福享完了，来世就贫穷，他不知道有来世，所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世，中国、外国有许许多多的这些记录，不是捏造的，都是记载著千真万确的事实。人看多了、读多了，再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证，也能证实确实有前生。
　　我在国外走过很多地方，有些地方确实过去从来没去过的，可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉，一点都不生疏。我也曾经问过一些同学，你们有没有这种感触？有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯，那个时候我们佛教会会长蔡居士，他告诉我一桩事情，他第一次到美国，在旧金山，几个朋友们带他去观光，第一次来美国，总是名胜地区都带他去玩玩。回来的时候迷路了，美国高速公路一个错误的出口就很麻烦，迷路了。结果这车走到一个小镇，他忽然感觉得这个小镇很熟悉，就跟坐在一个车上的朋友们说，这个地方我很熟，但是这一生当中从来没来过。他就跟开车的同修说，你从哪个路进去，这里哪一条街有什么样的建筑，结果开到那个地方果然如是。
　　这个问题很多年他没有办法解释，为什么会有这种情形？以后我在达拉斯讲经，碰到我，我问过他们大家有没有这个经验，他就说出来，我说你过去生中肯定在这个小村住过很长一段时间，你才会这么熟悉。他想想有可能。可能是早期旧金山有金矿，也很可能他们是金矿里面的工人，这一生又来到人间了。经商还不错，还有相当的成就，住在美国，这跟美国有缘。所以我说你到美国不是这一生，过去生中在美国住过。这是个很特殊的例子，居然连里面街道、建筑他都能说得出来。由此可知，他这个经历是很近的，可能就是前生，不是隔几世，隔了几世就不会有这么样鲜明的记忆。
　　类似这些情形，在外国用种种科学方法来做实验，得到很多的案例，证明人确实有前生、有后世。在中国人讲这个那就讲得太多了，正史里面就有很多记载。民国初年我们有些大德居士，好像是聂云台，他从二十四史里面节录下来编成一本书，《历史感应统记》，那就是正史里面记载的前生后世，可见得它不是虚构的。知道这桩事情，我们就应当重视修来生，不仅是这一生，要想到来生后世。从这个地方也证明婆罗门教、佛教里面所讲的轮回，现在连西方许多学者也都肯定，真有这个事情。
　　轮回苦，真的，佛法形容得好，「生死疲劳」，一世一世，永远得不到休息。一世一世干什么？没有别的，冤冤相报，愈报愈残酷。我们在二次大战看到战争里面那种屠杀，大规模的屠杀，非常残忍的屠杀，什么原因？杀生的果报。你没有这个业因，杀人的魔王见到你，也不会动一个念头要害你。无缘无故的被人杀掉，而且杀人的方法非常残酷，统统有前因后果。正是像美国凯西所说的，他讲这个世间所有一切人，这一生的遭遇决定没有一桩事情是突然的（就是没有因的），他说决定没有。无论大事小事、顺境逆境，统统跟前世的因有关系。前世你修的是善因，这一生当中又修的是善缘，你这一生就「具足成满，一切善法」。过去生中种的是不善的因，这一生中又有不善的缘，那就肯定有灾祸，没有法子避免。
　　圣贤的教诲教什么？圣贤教诲不能改变你的业因，但是可以帮助你改变现前的业缘，所以佛家不讲因生，讲缘生。因遇不到缘不起现行，就是说它不会结果，也就是不起作用；因要遇到缘，果报就现前。所以佛教给我们，过去生中造的业因断不了，只有在今生，我们希求善果，那你今生起心动念、言语造作样样都要善，过去生中的善因遇到善缘，这个善果就现前。这是佛法教导我们的。真的我们细心去思惟，如理如法。当然我们阿赖耶识里头，阿赖耶识像仓库，佛说得好，十法界的种子统统都有，一样也不缺乏，这是真的，哪个种子起现行要看缘，这就很重要了。如果我们这一生想成佛，那你就把成佛的缘认真努力去成就。什么样的缘成佛？经教里头说得好，念佛成佛。所以你真正想成佛，你万缘放下，二六时中就执持阿弥陀佛的名号，你这一生肯定成佛。那你就晓得这个世间第一功德是什么，开念佛堂第一功德。印光大师教导的决定真实，念佛堂多少人修？不要多，二十个人，二十个人二十尊佛，这还得了！你要能懂得、能护持，护持二十个人往生，你说你会不会往生？肯定往生。你要想成菩萨，你要广行六度，六度四摄是菩萨。
　　念佛的人要具足大菩提心，这可不能误会，因为净宗是大乘不是小乘。四十八愿里面第十八愿是叫你念佛，十念必生，可是第十九愿是发菩提心，《无量寿经》上明白教导我们「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。你不发大菩提心，你一生念这句佛号不一定能往生。功夫是有了，念佛功夫是到家了，心不相应，就是心愿不相应，这可能会造成障碍。有人就是这一句佛号念到底，好像他什么样的利益众生的事情也没有做过，为什么他能往生？那要晓得他缘不足，对自己来讲没有经教的基础，弘法利生、讲经说法他做不到；在外面来讲是没有这个缘分，没有法缘，大家对他并不尊重，也不会听他的，这就没法缘。
　　弘法的关键是尊师重道，他不尊重你，他得不到东西，这就是印祖常说的「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。跟你学的这个人，常年跟你在一起，不生恭敬心，他什么利益都得不到。现在我们用网路、用卫星电视，不在面前，天天在网路、在卫星上学习，真有恭敬心，一样得利益。恭敬心表示什么？表示你重道。你重道一定就尊师，尊师的人决定重道。你把这个看得重，你会很认真努力去学习，是这么回事情，这不能不知道。
　　所以我们对内有这个能力，就是有教学的能力，外面又有这个缘分，你就不能独善其身，你一定要兼善天下。如果外头没有缘，可以独善其身，往生西方极乐世界以后，乘愿再来，可以，讲得通。如果你有这个能力又有这个缘分，你还要独善其身，你把这些苦难众生放在一边，自己先走了，世间人讲，你於心何忍！这是讲不过去的。所以这就是具足成满。具足是讲你的条件，内外条件统统具足，那你这就要考虑到帮助正法久住，以佛法布施众生，法布施。
　　法布施又有一批志同道合的同学们来协助做财布施，那就更圆满了。远程教学，我一个人做不到，卫星、网路都要财力，我的能力只能跟大家把经教介绍出来，这里面多半是自己学习的心得报告。有这么多人出钱出力，把这个教学的成果扩大、推广了；换句话说，这桩事情我们就更要做了，不能一天放松。所以端午节有人问我：法师，你今天放不放假？我说没有，过年也没放假，腊月三十、正月初一我们都是照常讲经。如果不讲经就对不起众生，对不起佛菩萨，对不起这么多出钱出力的同学。
　　现在有时候停下来，停几天，那有特殊的原因。这个原因现在同学们都晓得，整个世界的社会太乱，生活在这个地球上的人，生命财产没有保障，真的是生在忧虑恐怖之中，你说多苦。所以现在全世界的人，哪个不希望安定和平，哪个不希望我们的家庭、我们的团体、公司行号、我们的社会，人人都能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，这多好！真的是整个人类梦寐希求。在这个世界上真的有很多学者专家、志士仁人，都在致力於这个工作，有些机缘他们来找我，希望我尽一点心力去帮助他们，这是为整个世界祈求和平。所以我为这个事情就不能不把这部经停几天，这是大事。不是为这个事情，我不会轻易把讲经停下来，这个诸位要晓得。
　　今天全世界什么是一切善法？讲经教学是真正的一切善法，是究竟圆满的一切善法。我们参加这些国际和平会议是一切善法，但是未必能落实，未必能够收到真正的效果。为什么还是去？希望我们大家这一腔热心、愿望真能落实。落实的方法单单靠开会没用处，联合国开了三十多年会。所以真正要将和谐社会、和谐世界落实，除了学习古圣先贤办班教学的办法，实在讲找不到第二个办法。我们今天在此地这种方式也是办班教学，这个班是华严班。我们在这一生当中也办了至少有一、二百次的办班，我们教学的处所大概也有一、二百个处所，没有固定的，常常都在变动，真的是哪里有缘就到哪里去，不是我们想到哪里去就到哪里去，缘不足就没法子，就是因缘具足，我们没有分别、没有执著。
　　所以国内有许多地方都邀请，都非常的诚恳，我也很感激。能不能去？缘不具足。你要问为什么缘不具足？我们今天讲经，最重要的一个缘就是摄影棚，网路现场直播，全世界都能够收看得到，这就是缘。没有这些设备，我到那里去讲，只有当前在座的几位同学，没有办法把我们所学习的东西传播到全世界，这一点诸位要晓得。
　　国外的同修有这个条件，美国就有好几处来找我，他说法师，我们给你建摄影棚，你能不能过来？我说不要去建，他说为什么？我不能常年住在美国。如果我常年住在那里，你建有用处。我不是常年在那里，一年如果去一个星期、去半个月，那其他时间就空在那里，空在那里，机器不能长期不用，长期不用它就坏掉了，所以这个浪费太多。换句话说，反正是在电视画面上看，我在此地讲，你们在那边收看是一样的事情，又何必花这么多钱来搞设备，人力、物力都要浪费很多。所以现在用高科技的设备，我们已经把时空突破了，这是一个很好的方法。我人虽然不在那里，每天你打开电视就天天见面，不必执著一定要我人到那个地方，不用执著这些。学佛要学得自在、要学得轻松、要放下分别执著，这个样子我们大家一起具足成满一切善法，这是好事。
　　香港这个地方居住的环境真的是非常辛苦，可是它在世界上也是一个大城市，所以在这个地方讲也很方便，我们在这个地方有网路同步播出。录下来的录相要经过后制，后制就是把字幕打进去，打进去之后，我们就在卫星里面播放。卫星的接收非常方便，只要装个天线就可以接收，小型的天线就够了。现在有五颗卫星覆盖全球，每个地方都能看得到，这就像此地讲的满钵。在现代这个时代要用这种方法把释迦牟尼佛的教学推广到全世界，不需要道场。
　　我们要记住世尊给我们的示现，释迦牟尼佛在世，一生没有道场。没有道场，没有忧虑、没有牵挂，没有日常管理事务的这些事情，没有。他老人家的道场，山林树下，随遇而安。固然有一些国王大臣，他们有别墅、有庭院，礼请世尊带著他的学生到那边去教学。佛陀也很慈悲，借用，在那里办个班，讲个一、二部经，讲圆满就走了。所以我常常说世尊提倡的是只要使用权不要所有权，所有权还是在家居士的，他们来管理，他们来照顾，可以礼请出家人来办班教学。这个诸位要记住，世尊一生就干这桩事情，他没做过法会，没有做过超度的佛事，没有，全是讲经三百余会。我现在把它改到大家好懂，不至於产生误会，那就是办班三百多次，教学四十九年，这个方法产生很大的效果。
　　所以佛法要常住在世间要靠两种人，一种是教员，教学上课的老师，我们一般称法师；另外一种人是护法，他们办学校，道场是学校，他们管理学校。我们这个小道场也有个董事会，董事会里面的成员管理这个道场。你要问这两种人哪个功德大？给诸位说，管理道场的人功德大，这一定要知道。也就是说，像一个学校一样，功德最大的是谁？校长，他管理学校，他办这个学校，上课讲课讲学的这些老师是他聘请来的。这个地方教育办得好、有没有成就是他，不是这些教员。你说国家奖励表扬，一定是表扬校长，不会去表扬某个老师，不会。这要知道。
　　所以出家人也有这两种，一种负责教学，一种是担任执事。一个寺庙里面的住持，我们讲当家，他们是管理学校的。讲经说法的老师他可以聘请，请你来讲一部经，一部经讲圆满了，你可以离开，他再可以请第二个法师来讲第二部经，教员是年年可以更换的。如果他讲得好，希望他多住几年也可以，那都是看缘分。所以圆满功德是办学校的负责人，这个我们要懂。校长、执事他可以不上课的，他聘请老师来上课，上什么课由他决定，上课的老师是要听他的，替他执行，这个关系要搞清楚。
　　所以释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样，许多经典，你们常常念的《弥陀经》，只树给孤独园。只陀太子、给孤独（须达多）长者，那是道场的主人，那个道场是他们办的，释迦牟尼佛是他请来的老师，道场不是释迦牟尼佛的，要搞清楚、要搞明白。明白之后，做一个方丈教化一方，你要请好老师；否则的话，对不起一方的居民，对不起释迦牟尼佛。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。