净土大经解演义（第五九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九二集）　　2011/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0592



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百七十七面倒数第三行：

　　【福慧始闻第四十七】

　　「世尊于说长行后，复以偈颂重申前意」。这是慈悲到了极处，唯恐我们印象不够深刻，所以说了之后再用偈颂重说，希望加深印象，这是本经最后的教诲。「于中复标明是非，拣非显是。于显是中赞叹三事。」这是特别为我们说明，什么是是，什么是错误的，让我们有能力把错误的放下，把正确的要提起。在显是当中赞叹三桩事情，第一个「信往生」。一定要相信，为什么你愿发不起来，你佛念不下去？你对这个有怀疑，你不相信。不相信极乐世界，你就相信六道生死轮回，你没有办法解决这个问题。经上讲得很清楚，就是大乘教里面八万四千法门，也不容易帮助你一生超越轮回。不超越轮回，苦，可怜！这真的没有法子，又何况劫难就在现前。人活在这个世间，活得实在太辛苦了。我们回忆三十年前，比我们现在的社会安定、祥和；再三十年前，更好，那是抗战刚刚胜利的时候。如果再回到三十年前，社会更幸福、更祥和。虽然中国这个社会军阀割据，战争没有停过，那个时候战争，面都比较小，受战争祸害的人不是很多，大多数人都还能安居乐业。这就说是一世不如一世，中国人讲三十年是一世，三十年三十年的比较，愈来愈辛苦，愈来愈可怜，不能不知道。真不容易遇到这个方法，不相信就完了，这一生就空过了。第二个，要信「佛智难思」，佛的智慧不可思议。其实佛的智慧你有，你的智慧也不可思议，但是你今天有妄想、有分别、有执着，你虽有智慧、虽有德能、虽有相好，全部不能够现前，你得不到受用；佛告诉我们，如果你能够把这三样东西放下，你就成佛了，你就圆满。说得真容易，可是你就是放不下；放不下，轮回就搞定了。第三个要信「念佛得度」，要相信用念佛这个方法，往生西方极乐世界你就得度。这是这一品经里面，显是说这三桩事情。现在我们看经文：

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这是第一段，有两首。「首四句，正明本品之品名福慧始闻，亦即经中：当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」。其中「植诸善本」，即是「往昔修福慧」。若非宿修，则「于此正法不能闻」矣。我们先看这一段。这段是告诉我们，真的是佛法难闻，我们实实在在讲业障深重，『恶』是恶业，『骄』是骄傲，『懈怠』、『邪见』，所以虽然遇到了得不到受用。我们非常幸运看到一个好例子，刘素云居士，听到佛法，十年的修行，居然有那么大的成就。确实小乘经上所说的，阿罗汉的境界，「所作已办，不受后有」。所作的事情，就是念佛了生死的事情，她已经办妥，绝对不再搞六道轮回，十年。我们接触佛法不止十年，到今天还是懵懵懂懂，谁敢说我生死已办？什么原因？你要说『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。闻到怎么样？我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。一门深入，长时熏修，万缘放下，哪有不成就的道理！黄忠昌居士给我们表演，两年十个月就往生了。他闭关之前告诉我，他做实验，看看是不是真的？果然是真的，不是假的，到极乐世界去作佛去了。所以最怕的是我们把光阴错过了，我们过去生中福慧白修了。福，福不是桩好事情，你看一些成就的人都是没有福报，为什么？他才老实。福报大、地位高、财富多了，不是福，那是世俗之间的痴福，不是真智慧。真智慧，真的要了生死出三界，自己的问题解决了，还给大家做个好榜样，那就是度化众生。

　　这就是经里面所说的，前面的经文，「当有众生，植诸善本」，诸善本，一切善的根本，叫三善根。现在我们加了两个字，五善根，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，五种善根，世出世间一切善法都从这个地方生。不怀疑，为什么不怀疑？凡所有相皆是虚妄，你怀疑它干什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们就不必怀疑了。善不要怀疑，恶不要怀疑，为什么？全是一场空。各人起心动念、各人言语造作，他有因果在管着，因果这个道理，完全就是自作自受，你自己做，它招感得来的。这个理跟事要细说说不尽，为什么说不尽？佛告诉我们，现在科学家给我们做证明，遍法界虚空界万事万物跟我们是一体。我们起心动念，不管是善念恶念，不管是有意无意，真正是牵一发而动全身，这一个念头传遍虚空法界，《还源观》上讲的「周遍法界」。周遍法界起不起作用？起。起什么作用？「出生无尽」。

　　十法界依正庄严，确确实实就是像一个银幕上播放的电影节目，很像。每一张片子就叫一念，这个一念是不动的。所以没有两张底片是相同的，电影用的是幻灯片，没有两张是相同，念念都是独立的。所以佛告诉我们真相，叫什么？一切法不生，一切法不灭，就说这个事实真相。事实真相真搞清楚、真搞明白，你的心态就不一样，你的心态就恢复正常。正常的心态是什么？是「随缘妙用」，《还源观》上讲的四德第一个。随缘妙用也就是普贤菩萨的两愿，十愿里头两条「恒顺众生，随喜功德」，妙用。功德是什么？随喜，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫妙。我们今天随喜，动心、动念头，这就不妙，为什么？他生烦恼，生烦恼就起心动念，就造业。烦恼才动，《还源观》上讲「出生无尽」。如果这个烦恼应对在我们身上，我们身上某个部分就有病态的细胞发生，细胞带病态发生。应对在我们生活环境上，这环境就有灾变，就产生变化。要晓得变化是剎那剎那变化，说剎那还太长，我们用弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个念头，念念在起变化。换句话说，一秒钟变化多少次？变化一千六百兆，还可以反应在他方世界。像我们念佛，专门念佛，「愿以此功德，庄严佛净土」，我们这个念佛让什么地方起变化？让极乐世界起变化，我要庄严佛净土。我们在这里念佛，极乐世界起变化，真管用。

　　我们自己一定要相信，佛说的话是真的。所以前面念老给我们交代的，一定要相信，过去生中曾经供养无量诸佛，不是一尊两尊。这个跟《金刚经》上讲的一样，你遇到大乘经典，你欢喜接受，不惊不怖，那就是「已曾供养无量诸佛」。我们念佛，佛也念我们，佛也加持我们，所以我们得十方无量诸佛如来加持，我们在这一生当中，才能遇到「如是广大法门」，这就是指这部经。这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，这就不可思议。世尊一生讲经从不讲第二遍的，唯独这部经是多次宣讲，究竟讲多少次我们不知道。但是传到中国来的梵文原本，有十二次之多，在中国，从汉朝到宋朝八百年间，后汉到北宋八百年间，曾经有十二次的翻译。很可惜这些译本有七种失传，现在只留下五种。从五种里面去看，至少传到中国来的原本是三种不同的本子，换句话就是佛讲过三次。七种没有看到，我们只可以说三种以上，绝对是多于三种，三种就是讲三遍。佛为什么要这样做？只有这个法门能度一切众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，没有不能度的，只要你能够遇到。有人跟我们讲解，有人跟我们批注，我们能看得懂，能体会得到，能讲得清楚，能讲得明白，这就是有教。有教的地方，这就有正法常住在此地。正法常住，最贵的就是要有人，真正有人听，有人能听懂，能够依教修行，万缘放下，一心念佛。

　　六道是假的，十法界也是假的，这里面只有苦没有乐，所谓的乐只是苦暂停而已。佛在经上举的例子很好，每个众生与生俱来的一个大病，这病是什么？饿病，你看一餐饭不吃就饿了，饿了就苦。一天不吃饭就更苦，一般人七天不吃饭就死了，这是与生俱来都有的。饮食是什么？饮食就是治病的，对治饿的病。饮食就好比服药，一天三次，有的不够，还要加点心，治饿病的，你不知道那个饿是病！这个病不能解决，治不好，你说这个人有什么乐趣？佛不给我们分析，我们疏忽了，没想到这个事情；听到佛讲，细细想想是有道理。极乐世界不需要吃饭，在我们这个世间，欲界天，四王、忉利天跟人间差不多，夜摩以上，对于七情五欲愈来愈淡薄。到色界天就没有了，色界天人不需要吃饭，也不需要睡觉，他不会昏沉，他不会疲倦，不需要饮食，身体健康，寿命很长。他靠什么？佛经上给我们讲「禅悦为食」，悦是喜悦。这个喜悦从哪里来？从禅定当中来的。禅定不是死的，禅定里头有境界，禅定里头有智慧，定慧等持这叫禅定；如果有定没有慧，佛家称为是外道。佛门讲的戒定慧三学，定中有慧，慧中有定。念佛是修禅定，《大集经》上佛说得很清楚，「持名念佛是无上深妙禅」。放下妄想分别执着就是定，行住坐卧都在定中，不一定要盘腿面壁。这个定，这种修法活活泼泼，不妨碍你工作，对于工作繁忙的人是最好的修行方法。身体在工作，身体是机器，必须要动，不动它就生锈，就坏了。身体要运动，但是心要清净，心里有念头，心就坏了，心里没有念头是真心，有念头是妄心。

　　所以我们遇到这个法门，要懂得摄取受持，我要认真去学习，不能把它放过，受是接受，持是保持。在一切法当中我就选择这个法，这就选择正确了。「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是前面经上说的。「若非宿修，则于此正法不能闻矣」，再给我们重复一遍，不是过去生中生生世世累积的修学功德，你对于这部经就不能听。为什么？不欢喜，你听了会觉得讨厌，不喜欢这部经，跟这个经没有缘，跟这个法门没有缘。反过来看，我们能跟这个经有缘，能生欢喜心，就说明你过去的善根非常深厚，现前得到诸佛如来的加持。为什么我们还不能契入？这是烦恼习气太重，我们听懂了，没真做；听懂了要真做，他就入境界。我知道，像刘素云这样的人有很多个，但是都没有见面，有消息传到我这里来。这些人都是差不多将近十年，一门深入，长时熏修。

　　『已曾供养诸如来』，就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」，前面在长行说，这是用偈颂再重复说一遍。「如是之人，广种善根，复因如来威力加被」，故『则能欢喜信此事』。所以这种欢喜是什么？信善根发现，佛力加持，生欢喜，生欢喜就会真干，他就会有行动。「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁」，这就是指我们现在这个时代。在世法里头，我们讲命运，世间人五年一转运，这一生当中有最好的五年，也有最差的五年。世尊是五百年一转运，五五百年，二千五百年之后，就是讲现在。在这个时代还有「持戒修福」，还喜欢做这个事情的，「于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根」。这《金刚经》上说的话。

　　我们过去缘是不是这个？不是，「无量千万佛所种诸善根」，他能持戒修福，这个我们有；「于此章句能生信心」，我们还差一截，这个我们还没做到。不能说没有善根，善根还是不足，不能生起欢喜心。这些经文多读、常读，再用它来观照自己起心动念、言语造作，自己一定会很庆幸，过去生中有修，也会生惭愧心，我修得不够。不足的地方可以补出来，只要我们这一生当中勇猛精进，就能把它补足。需要多少时间来补足？那看各人的勤惰，如果很勤奋，很快就补足，如果懒惰一点就得比较长一点时间。为什么？这个念佛的功德不可思议，真心，不是三心，念一句佛号，能消八十亿劫生死重罪，这不是假的，佛不骗人，佛句句都是实话。我们今天念佛，念一万声佛号消不了一个罪业，人家一声佛号消八十亿劫生死重罪，那是怎么念的？印光大师讲的诚敬心。你的心万分诚敬就能消万分罪业，一分诚敬能消一分罪业，十分诚敬能消十分罪业，就这么个道理。我们没有诚敬心，所以这个佛号念得不行。你看念佛，妄念夹杂在里头，妄念把我们念佛的功夫破坏了，不能说没有好处，好处不大，看不到其效果。如果没有杂念，叫一心清净，菩提心，平等、慈悲，这一句佛号里头有真诚、清净、平等、慈悲，跟佛感应道交，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。心是定的，心里真有佛，声声念念求生净土。

　　我们多数人不行，念佛是一回事情，这个世间非常留恋，这世间什么事都要管，什么都不能放下。这样念佛跟阿弥陀佛结个缘，将来肯定会成就，但是不知道要过多少时候。李老师在《无量寿经》眉注里批的说，「这一世不能往生，不免长劫轮回」，他没法子避免。再等长劫轮回之后，再遇到人身，再遇到佛法，可能你就能生起信心，你就认为佛所说的是真的，不是假的。我们很简单的一个例子，佛会骗人吗？骗人的人都是有企图，都是有目的。释迦牟尼佛当年出家，他家庭环境不是不好，父亲是国王，他是大太子，继承王位的。他能够舍弃掉，还会到外头去骗人吗？哪有这种道理！灭度之后，这些弟子们将释迦牟尼佛教诲结集，写成文字流传给后世，能有骗人吗？他这些菩萨弟子、声闻弟子，是不是干骗人事情？他的目的何在？而且佛很清楚，知道这个法运慢慢会衰，佛法在世间会灭掉。一万二千年之后，佛法在世间就没有了，寺庙没有了，佛像没有了，经典没有了，世界免不了成住坏空。所以他没有理由骗人。如果说无理，没有任何目的骗人，那就精神不正常，精神不正常能说出这些道理出来吗？不可能。这是真正的好人，真正慈悲，真正利益一切众生而没有自己的人，这种人要不相信我们就没福报。遇到好人要认识，不要错过。佛陀虽然不在世间，遗教在世间，八万四千法门，得到一门就能得度；三藏经典，得到一部经典我们也能得度。何况得到这一部，最难遇到的，我们遇到了。

　　我看我们前一代老师，现在到这样的年龄，也有几十年的阅历，老师在那个时代广度众生，我们有幸参与，跟老师在一起住过十年。老师确实清廉，清高、廉洁，一生生活简单，一件衣服穿二、三十年，里面的衣服都补丁，都自己补的，袜子也是自己补的。这是老人往生之后，我们看到他这些东西才知道，原先没有人知道，因为他的衣服自己洗，没有人知道他过这种生活。他不是没有钱，他自己拿的薪水待遇就很不错，在台湾，那是高级干部拿到的，生活应该过得非常好。钱全部拿去做慈善事业，学生、这些信众供养也很多，随手就布施去了。自己做那么多事业，我们现在想，老师做那些事业是可以避免的。为什么？像老人院、幼儿园、菩提医院，这些社会事业很多人做，不需要分心。应该什么？最重要的，佛法没有人才，他儒释道全通，要是专心用来办学那不得了。开个经学班教我们讲经，一个星期就上一堂课，一堂课三个小时，一个星期一次。当年我还有个朋友，慧忍法师，我介绍他到台中来参加这个班，他参加一个月走了。我问他为什么？好是很好，课程太少，一个星期才听一次，如果密集的学那多好！这是我们感到很遗憾的一桩事情。

　　每个星期讲一篇古文，讲一次经，我们学经教的，就听经、复讲，专门学古文的，专门学唐诗的，江逸子是专门学诗的，跟老师学唐诗，徐醒民居士学古文。我们几个都是学有专攻，但是他们上课，我们去旁听。什么都要专，老师如果专一门，我相信在台中三十八年，培养三十个学生不成问题。如果今天有三十个，十个儒、十个道、十个佛，中国文化就复兴了。像这些事情，我们也在晚年才真正省悟过来，这样做多好！世间慈善事业让别人去做去，一心教学。我们现在再找这样老师找不到了，他是小时候真的有基础，我们没有受过这个教育。

　　我们接触到传统私塾教育，六、七岁的时候，也只有一年。以后就改了，改了短期学校，两年制的，短期学校。这个短期学校的课本我见过，没读过，见过。凌孜会长这次送了我四册，中国传统的小学课本，小学初年级的课本，我翻了一翻，没错，就是那个时候的。比不上从前私塾教育，私塾教育是真的扎根，那个叫根深蒂固；改制之后，相差就很远很远了。我们现在看起来是非常的惋惜，感慨万千。要恢复非常困难，为什么原因？我们的信心丧失掉了。中国古人说，人无信不能立足于社会，仁义礼智信这五德，信是基础。可以说信是一切世出世间法最原始的一个基点，如果没有信，一切法都不能建立，然后才知道这个问题多艰难。这个信，就是恢复对我们民族的自信心，我们现在对自己民族完全不相信，都相信外国人。甚至于说外国的月亮是圆的，中国月亮不是圆的吗？这些话，早年我听过方老师所说的，听胡秋原先生讲过。我曾经到他家里去访问，这些都是长我们一辈的人。他告诉我们，现前年轻人最大的忧患，就是对于传统文化没有自信心。没有自信心，有好老师也教不出来；有信心，还得要有诚敬，这样的人才能够承传。多数人找不到，我们相信在台湾找个三十、五十个可以找到。机会没有了，这个机会我们没有办法了，就是李老师他们那一代人把这个机会错过了。现在要找，比那个时候不晓得难多少倍。我们相信还是有的。

　　从事于这个工作，头一个就是能吃苦，不怕苦，像释迦牟尼佛一样，像孔子一样，孔子也是生活非常清苦，一生真正读书、教学。孔子也是的，晚年回到老家才走这条路子。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一开悟就走这个路，就走教学，教了一辈子，教四十九年。孔子周游列国，他想作周公，如果有个诸侯国聘请他做宰相，他会做出很好的政绩来。但是没有人用他，接见谈的都赞叹，都不肯用他。到六十八岁了，这才回去办学，把自己一生所学的传给下一代。他办学只五年，孔子七十三岁走的，六十八到七十三，他一生教学是五年。从这个地方我们也能够体会到，教育的功德大了。孔子能在中国成为万世师表，他作梦都想不到。他要早知道后人尊他万世师表，他就不周游列国了，浪费了几十年的时间，那一生教学成就多少人！所以这些圣人当中，还是释迦牟尼佛聪明，释迦牟尼佛做出这个典范，一丝毫弊病都没有。李老师如果在台中三十八年，像释迦牟尼佛一样天天教学，工作可以不干，你天天教学，你吃的东西、穿的东西，学生会供养你，用不着去赚钱。在台中教个三十八年，还得了吗？那是现代的孔子出来了，不得了！他有这个条件，有能力。

　　不像我们，我们真是犹如同贫贱之人，没有能力，没有这个底子。我们这一生当中是教学相长，从哪里学的？一面教一面学，一面学一面教，是从这个地方长成的。但是学得不专，这就是恒顺众生，哪个地方请，想讲什么经就给他讲什么，所以也讲了好几十部。如果是一门，那还得了吗？这一门就相信，难信之法，为什么？不相信，不知道净土教博大精深，不知道，自己看看不懂，也没人教。所以几十年在大乘菩提道里摸索，总算找到光明，这都靠老师的恩德，在《华严》、《法华》、《楞严》里面认识了净土。对老师感恩，老师当年苦心劝我，我没有接受，我感到很惭愧；如果老师当年教我的时候我完全接受，一丝毫怀疑都没有，今天成就就不止是现在这样，要提升好几倍，我们就有能力追得上他。他老人家一生缘分没有我好，我这缘分在全世界，他的缘分就在台中，每个人缘不一样。我们也是将他老人家的法，在全世界传播。

　　这个下面说，「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。善根是信解，我们今天能信能解，这是善根；福德是我们真干，我们真的把其它的都放下，一心一意专修这一门，这就是福德。有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。「反之」，这从反面来讲，「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门」。这些我们要好好问问自己，有没有？这个东西是障碍，障碍要不能够破除，极乐世界就没分。纵然念佛，刚才我说过，念得不得力，为什么？有杂念掺杂，甚至于还有恶念掺杂，把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为，恶是什么？佛法的标准是十恶，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。我们心里有这些东西，这些东西很严重，这是我们念佛最大的障碍，必须要把它放下。此地讲的浊，浊是混浊，用我们现代话讲，这个人迷惑，没智慧。它的反面是清，清净心。我们这个浊是什么？染污的心。被什么染污？自私自利染污了，名闻利养染污了，五欲六尘染污了，这个事情麻烦。这些东西要不放下，要不觉悟的话，不认真把它放下，我们这一生的机会就错过，那叫真可惜，到哪里去遇这个法门！骄慢就是贡高我慢，孔子讲得很好，我们要记住。孔子说，假设这个人有周公之才之美，周公是孔子心目当中最崇拜的一个圣人。他说假如有一个人，他的才华、他的德行、他的学问像周公一样，可以怎么样？他傲慢，「使骄且吝」，一个傲慢，一个吝啬。他说他有这两样，「其余则不足观也」，那是假的，不是真的，其它就不必说了。我们如果说，这个人有道德、有学问，大善知识，看看他有傲慢，他还有吝啬，吝啬有吝财、有吝法，夫子底下那句话，「其余则不足观也」，这个我们要知道。

　　「及具邪见之人」，现在这个邪见很普遍，正知正见没有了，见解就不正知。不相信传统文化，认为什么？认为这个东西过时了，中国文化总是二、三千年以前的，现在的社会能用得上吗？我们能走回头路吗？社会是永远往前进的，我们能走回头？那不叫开倒车？过去，过去已经落伍了，都不要了。要什么？要最先进的，科学的，这个事就大麻烦！你今天搞传统，反对的人不知道有多少；你今天要搞科学的，赞成的人可太多了，没有反对你的。如果不是现前科学出了事情，谁相信传统？传统跟你讲五伦，孝亲尊师，今天人家马上就提出，为什么要孝亲？为什么要尊师？他有他一套说词，你听起来好像很有道理。这两个字不相信了，中国五千年来所建筑的文化就彻底摧毁了。孝亲尊师，好像一个建筑物它是地基，它是基础，基础毁掉，完全就没有了，这才是真正严重问题。这个问题其来有自，不是没有原因，为什么？从小不教了，老师跟家长没有默契，不合作了。现在的学校商业化，学店，缴了学费来教你，你是卖的一方，我是买的一方，我为什么要尊重你？你把知识卖给我，我接受过来就可以了，我们当中没有关系。

　　跟父母，我在美国住了很多年，在旧金山的时候曾经发生一桩事情，是我们中国人，小孩离家出走。家长进警局去报警，警察问：「你小孩多大？」十八岁。他就告诉家长：「十八岁了，你管他干什么？」十六岁就成年，美国是十六岁成年，离家出走他有他的权利。讲求尊重人权，你不能干涉他。所以在美国没有父子关系，如果儿女跟父母是个朋友，就算是很不错的了。他不懂得这个父母关系，他不懂，而父母对他也就像对朋友一样看待，这是不懂，不会教。社会普遍都是这样的，你一家教，他到别人家一看不是这样的。中国人教儿女，儿女小的时候骂他几句、打他几下，邻居在那里看到就报警，这家大人虐待儿童，父母要去上课，这是美国教育。五伦在美国只有一伦，朋友，其它都没有，五伦变成一伦，我们亲眼所看见的。

　　今天这个灾难怎么救法？灾难从哪来的？五伦毁掉了，五常毁掉了，仁义礼智信没有了。最后那个信都没有了，现在人欺骗人。四维没有了，礼义廉耻没有了，无耻；孝悌忠信、仁爱和平没有了。中国千万年来老祖宗流传下来东西，民国初年还有，我这么大的年龄，小时候在农村里面常常听说，父母讲、老师讲，大人都讲。也可能我们家乡比较特殊，桐城派的基地，庐江、舒城、桐城这三个县，文风非常盛，在明清两代。农村里面小孩都读书，每一家祠堂都是私塾，所以对传统文化都很认真学习；做不做是另外一桩事情，真有人教。我可惜年岁太小，只学了一年。所以今天想到这个事情，痛心，真难！

　　佛慈悲，佛在这个经上告诉我们，说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。对于我们现在这一代人，不要去责备他，不要怪他。为什么？他的父母不知道，没教过他，他老师也不知道，他的祖父母也不知道，他的曾祖父母也不知道。中国传统文化，清朝末年的一百年疏忽了，疏忽了一百年，就是不重视了；完全丢失了，也是一百年，满清亡国之后。这一般年轻的学人崇尚外国，都到外国去留学，回来之后主张要把中国重新改造，旧的东西全盘不要，提倡全盘西化。这一百年，果报就现前，业因果报丝毫不爽，现在社会动乱，地球灾变，连科学家都束手无策。而在近代有很少数的物理学家，他们转变方向，去研究心理，这二、三百年来统统研究物理。自从普朗克用了一生的心血，他研究物质，物质到底是什么？把物质现象搞清楚、搞明白了。原来物质现象的基础是意念，就是念头，没有念头就没有物质，物质从意念产生的。这个话跟佛经上讲的一样，佛在经上说「一切法从心想生」，意念就是心想。所以，物质现象是从心想产生，没有心想就没有物质。

　　现在一批最新的这些科学家，转个目标研究心理，就是研究意念。虽然时间不长，只有二、三十年，成绩相当可观，发现意念的能量比什么都大。报告里甚至于说，我们意念要是能够集中，能够专想一桩事情上，可以改变星球在太空里的轨道，有这么大的能量。佛说过，佛说「制心一处，无事不办」，包不包括让星球改变轨道？当然包括，无事不办！要是办不到的，佛应当说「除了星球在太空运行」，应该这样说，佛没有这个说法。没有这个说法，换句话说，这个能量可以操纵宇宙。这些科学家称他们的研究叫前卫，最新的前卫科学，还没有到成熟阶段，这是前卫，先锋。我们相信，再有二、三十年，它就变成科学里头的主要的项目，真的能改变社会，能改变地球。但是我们有理由相信，将来这些人都是大乘佛法的重要学习的这些人。佛告诉我们，必须要把妄想分别执着彻底放下，为什么？你才能见性，你才能知道意念那个能量有多大。没有见性不行，没有见性还是有限制，一定要见性；见性，那他们就成佛了。方老师看佛经，认为是世界上哲学的最高峰，我们现在看到这些物理学家提出这些报告，我们认为佛经将来是最高的科学。它不是宗教，它真能解决问题，它能够解释宗教。宗教里面的造物主，宗教里面讲的真神，佛法能解释，真神、造物主是谁？自性。一切万事万物确实从它而来的，科学将来可以证明。科学在今天，已经被他们发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，都知道了，名词跟佛经上名词不一样。阿赖耶的业相，科学家称它为能量；阿赖耶的见分，科学家称它是信息；阿赖耶的境界相，科学家称它为物质，是一桩事情。第六意识，我们用思惟、用想象，最深度的就到这个地方，阿赖耶的三细相，被你看到了。

　　在宏观宇宙里面，你能够观察到太空的边缘，宇宙的边缘。对于这个报告，跟佛经上也相应。科学家告诉我们，就现代这些技术，能够看到宇宙，他说实际上只能够观测到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这个话我们一听就懂了，那百分之九十不见了，到哪去？回归常寂光。因为常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象、自然现象统统都没有，所以你找不到它。也就是成佛了，成佛就没有了，等觉菩萨有，妙觉就没有了，妙觉就回常寂光。回常寂光是什么境界？我们的肉体、我们的精神跟整个宇宙融成一体，是这样的状态。我在哪里？无处不在，无时不在。你要问诸佛，诸佛在哪里？无时不在，无处不在。跟他有缘，你有感他现身给你，当处出生，随处灭尽，这《楞严经》上说的。你以为阿弥陀佛来了，从极乐世界来的，不是的，当处，就在现前，随处灭尽，实际上不生不灭。我们有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，非常自在。不是他的意思现身，是我们的意思，我们想见什么佛他就现什么身；我们希望他能教给我什么，他就给我们说什么法。要知道，他现身说法没起心、没动念，他才有这个能力，起心动念就没有这个能力了。起心动念是妄心，妄心出不了十法界，贪瞋痴慢疑出不了六道轮回。这个总得要相信才行，你不信不行，你真放下就真起作用，它就在你面前。

　　所以，前面这一句我们自己要深深反省，一切恶浊、骄慢、懈怠、邪见，这几样只要有一样，对我们修学这个法门就产生障碍，怎么喜欢修也不行，也修不成功。这些障碍必须彻底把它破除，真的把它放下，我们才能够相信这个法门，我们对这个法门才欢喜，一心一意认真修学。如果还有这些毛病，这一生当中决定不能成就。下头有个比喻，「喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途」，不认识道路，怎么能够引导他人于正路。所以，这句话我们决定不能够把它疏忽，要认真检点、反省，有则改之，无则嘉勉。我们再看下面这段经文：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这个八句偈，持演行超得度，真正能受持，能够把它做到，演是做到，才能够行超得度。我们看念老批注。「唯曾于无量佛所广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这个话不是普通人能做到的，这是佛菩萨，这是大圣大贤，这些大圣大贤是曾经于无量佛所广植众善之人。现在人不相信，现在人的观念认为什么？人的寿命就是一生，人死如灯灭，死了一切就完了，就没有了。所以，在这个世间可以无所不为，没有因果，提倡什么？弱肉强食，谁强那就是胜者，谁弱那就是被欺负者，或者被杀害而吃你。这是什么心理？这不是人的心理，这野兽，饿了的时候随便找个小动物来吃。人性没有了，可怕在这里。我比你强，你就应该被我欺负，你就应该被我奴役，你不听从，我就把你杀掉。不相信因果，不相信宗教，这是什么？这是科学。科学家不相信宗教，连日本江本博士做水实验，不敢碰宗教。我把它找出来，他现在相信了。我说你实验这些玩意儿，佛经上全有，比你讲得还清楚。任何物质现象，讲矿物，水是矿物，都有见闻觉知，都有色声香味。见闻觉知被你探索出来，可是色声香味，你才只看到色，香你没有闻到，声没听到，味你没有尝到。它还有色声香味，我说你还得继续努力。

　　你认为佛教是宗教、是迷信，不碰它，你应当把佛经好好去研究研究，它是不是迷信？不能人云亦云，我们这上当了。多少人上了当，有机缘遇到佛法，就是因为这个错误观念，不接触。它是宗教、它是迷信，这些典籍翻都不翻一下，不知道这个东西里头有奥妙。这个奥妙是方先生生病，住在峨眉山，被他发现了，他告诉我，佛经的哲学在经典里头，不在寺庙。我相信可能方老师住在寺庙的时候，拿着佛经向大家请教，人家说不出来，还没有他懂得多。所以他很感叹的说，不在寺庙，在经典。告诉我，要到经典里面去找哲学，这世界上最高的哲学。那个时候我年轻，了解得太少，如果老师长寿，现在还在世间，我可以跟他聊聊宇宙万有的本体，就是自性，就是常寂光，这个大受用，真正是大圆满。

　　所以要不是过去曾经于无量佛所广种善根的人，他才能够修这个法门，这个法门是「普救一切世间之行」，救世之行，这个还得了！这就是一般宗教讲的救世主。现在这个世界迫切需要救世主，如果二０一二马雅灾难预言是真的，我们相信明年就会有很多人要求救世主了。这个劫难，科学不能解决，对它束手无策。我相信有一些科学家，现在已经改变方向的，朝着信息、心理方向走的这一群科学家，他们来带头，来呼吁，我们要找救世主，要找救世之行，救世的方法。救世方法，像科学，讲到究竟圆满，实在佛法里头对于物质现象、精神现象、自然现象，它是平等的观察，它这三个都修，都搞清楚、都搞明白，不是像现在只搞一部分，三分之一，另外三分之二他不懂，问题出来了。佛法是三方面统统顾到。

　　许多人错误观念，认为好像走回头路，落伍了。殊不知这不是落伍，这是我们要求圆满的智慧；科学是在求知识，它不是求智慧。你要更进一步，我们求智慧，有智能当然就有知识，有知识未必有智能。智慧能解决问题，智慧是圆的，科学是偏的，圆满的智慧。德国科学家普朗克提出的，既然把物质现象搞清楚、搞明白了，物质现象基础是意念，那就从意念下手。所以美国的布莱登，我看到他一部著作，我还没有看完，最近有个同修送给我的《无量之网》。那里面讲什么？就是阿赖耶，这很难得。所以，他救世之行，去年八月在悉尼（雪梨），几个科学家会议的时候他提出来，劝导现在在地球上的居民，要「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，不但地球灾难可以化解，而且能够把地球带上更好的走向。这是个好消息，从来没有听说过的。弃恶扬善，什么叫恶、什么叫善先要搞清楚，佛教的标准十善业道。杀生是恶，杀人是极恶，最大的恶；偷盗是恶，无论用什么手段夺取别人的财物，都是偷盗行为；邪淫是恶；妄语是恶；两舌是恶，两舌是挑拨是非；绮语是恶，绮语是花言巧语，都是叫你上当的，不怀好意的；恶口是恶，恶口是说话粗鲁、难听，别人听了很难受；贪瞋痴是恶，这个恶要把它丢掉。扬善，善要发扬光大，十恶反过来就十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，一直到不贪、不瞋、不痴，这十善，要把善发扬光大。中国东西好，这是英国过去历史哲学家讲得好，中国的东西是五伦、五常、四维、八德，如果能够推到全世界，这世界和谐，什么问题都解决了。真正好的东西，确确实实大乘佛法、中国传统文化真能救世，它不是假的。所以，这是救世之行。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。