净公上人讲我执集第二三四五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...球，纵然地球不能毁坏，地球上这些生物大概都不能生存了。
　　我们也曾经听科学家报告，地球的历史上，在过去曾经有很多次科学发展不比今天差，甚至于有过之而无不及。但是在发展到顶点的时候，确实大地沉到海里去了。通常我们听到这个传说，亚特兰提斯，相传是在这个地球上五万年以前，有过高等科技。听说，科学家说，那个时候他们的能源是从太空取来的，干净，没有污染，轮船、飞机启动的时候没有音声。最后也是导致伦理、道德全毁了，人类的贪瞋痴慢疑无止境的膨胀，导致世界毁灭，整个大陆沉到海底，现在的大西洋。我们也曾经在古老的预言里面看到，说亚特兰提斯一百年之后会浮起来，它浮起来之后，欧洲跟美洲会沉到海底。有人正是想看它浮起来，又怕欧洲、美洲沉到海底。我们在十几年前看到美国人画的未来世界的地图，亚特兰提斯起来了，是有，好像有三块很大的陆地，欧洲跟亚洲，美洲也如是，很多土地都会沉到海底。
　　这些事情，近代的科学家认为这些都有办法补救，为什么？现在科学家知道物质是听命于意念的，念头可以支配物质环境。物质环境为什么会有这么大的变化，而且都是对人类不利的？他说这是人类不善思想所感的，这个不善的思想就是贪瞋痴慢疑。如果我们把这些念头纠正过来，就是端正心念，不贪、不痴、不瞋恚、不傲慢、不怀疑，这些灾难自然就化解，不是不能化解，完全看我们自己觉不觉悟。科学家这些说法，我们听了能信得过。佛经，佛在三千年前说过这些话，跟现在的科学家讲的完全相应。甚至于我们在佛经可以看到，极乐世界从哪里来的？是从阿弥陀佛善心、善愿里面变现出来的。阿弥陀佛的善心善愿是从哪里来的？是参访一切诸佛刹土，佛国土里面善的统统摄受，不善的统统舍掉，让极乐世界变成纯净纯善。换句话说，这个纯净纯善也是阿弥陀佛集大成的功德成就，集一切诸佛刹土里面美好的大成。
　　这里给我们很大的启示，集大成是一桩了不起的大事。《华严经》末后善财五十三参，集大成。《无量寿经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛在因地修行，接受世间自在王如来的指导，让他去参访二十一亿佛国土。二十一不是数字，是表法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
　　中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
　　我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...、不傲慢、不怀疑，这些灾难自然就化解，不是不能化解，完全看我们自己觉不觉悟。科学家这些说法，我们听了能信得过。佛经，佛在三千年前说过这些话，跟现在的科学家讲的完全相应。甚至于我们在佛经可以看到，极乐世界从哪里来的？是从阿弥陀佛善心、善愿里面变现出来的。阿弥陀佛的善心善愿是从哪里来的？是参访一切诸佛刹土，佛国土里面善的统统摄受，不善的统统舍掉，让极乐世界变成纯净纯善。换句话说，这个纯净纯善也是阿弥陀佛集大成的功德成就，集一切诸佛刹土里面美好的大成。
　　这里给我们很大的启示，集大成是一桩了不起的大事。《华严经》末后善财五十三参，集大成。《无量寿经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛在因地修行，接受世间自在王如来的指导，让他去参访二十一亿佛国土。二十一不是数字，是表法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
　　中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
　　我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱心是宇宙的核心，是每个宗教的核心，是中国传统文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的标准来说，真的是永恒，不生不灭，假的是有生有灭的。性德是不生不灭的。从这个亲爱延伸出五伦，父子有亲，夫妇有别，这个「别」里头，是这个亲爱用在夫妇上，就用个「别」字，所以它就是那个亲爱；用在君臣上，它就称「义」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一点都不会乱；用在朋友上，它就叫「信」。其实就是那一个亲爱，看用在什么地方，一个道理，一个原理。
　　做人的德，也就是五伦是属于道，道应用在日常生活当中，工作、处事待人接物，就叫做德。德有五，仁义礼智信。父子当中有仁义礼智信，夫妇里头也有仁义礼智信，君臣、长幼、朋友都离不开仁义礼智信。仁者爱人，想到自己一定想到别人，没有专想自己的。圣人，先想别人后想自己；凡人，先想自己后想别人；想自己不想别人，那不是人，那跟畜生没有两样。义者循理，就是合情、合理、合法，你的起心动念、言语造作合情合理合法...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...了就懂了；心浮气躁，听也听不懂。现在的好处，可以录音、可以录像，录音可以反覆的听，录像可以反覆的看。
　　真正学习的秘诀，中国人知道，外国人不知道，外国人是广学多闻，中国人是一门深入。乍看好像一门深入比不上广学多闻，但是到后来的结果你才晓得，原来一门深入超过广学多闻太多太多了。广学多闻，他所没有闻的他不知道，他一生所学、所闻都有限。可是一门深入开悟了，他没有学过的东西他都知道。他悟了，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，没有一样不知道。真的是上帝的智慧他得到了，无所不知，无所不能，全知全能。这是什么？圣人，转凡成圣。人人都可以转凡成圣，为什么？心性是本有的，大彻大悟是本能，不是说某个人有、某个人没有，不是的，一切众生平等平等。问题，总在遇缘不同，你要是遇到圣人，你就成圣，遇到佛菩萨，你就成佛菩萨，都在遇缘。所以佛法，因、缘、果、报四桩事情，它只讲一桩，讲缘，它不讲因。讲得好，缘太重要了，缘可遇不可求。
　　法音广被，普令闻者，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，这是经文末后两句。「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津」。要，是重要的开示；津，是渡口，你的出发点，从前坐船到码头，津就是码头。今天我们看到这部《无量寿经》，《无量寿经》是一切经的要津。一切经都是帮助人转凡成圣的，都是帮助人破迷开悟的。我们遇到破迷开悟的经论听不懂，为什么？迷得太深，迷的时间太长。但是，如果我们转凡成圣了，那些东西就容易了，自然就懂了。这个法门怎么转凡成圣？往生就成圣，妙就妙在此地。我们需要多少时间真正能达到往生成圣？我们看《净土圣贤录》，我们看《往生传》，我们看眼前一些修行的人，我们得到了一个结论，大多数人都是三年，这三年真干。
　　应该是四、五年前，深圳黄忠昌，这是我们亲眼看到的，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》里面这些公案，他听懂了，他就想做实验，在深圳闭关，向小莉居士护关。他说我一切放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看三年能不能往生。他走的时候还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，真走了。这在我们面前，现身说法，给不少学佛同学增长信心，不是假的，这个人真的转凡成圣了。一往生到极乐世界，心得开明，他世出世间一切法全通了，这个我们能相信。为什么？我们看看六祖惠能，不认识字，没念过书的人。他接受五祖的教诲，五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，我想顶多两个小时，他开悟了。五祖把衣钵传给他，立刻他就动身离开道场，他走了。在中途他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，这部经分量很大，在中国两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷。一生受持一部经，修一个法门，一门深入，长时薰修，应该也有不少年。我相信这个比丘尼年岁比六祖大，六祖接受衣钵二十四岁，这个比丘尼是个老比丘尼。他听她读经，读完之后，六祖把他所听到这一段经文，里面的意思讲给比丘尼听，她听了非常惊讶，讲得太好了。捧着经文向他请教，他说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字、与学不学没关系。
　　我们从这些地方就能体会到，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，我相信你不会输给惠能大师，一切经教全通了、全懂了，这是事实。然后你才晓得，「佛语教戒，甚深甚善」，方法巧妙极了，你就是不相信，那就没法子。你们如果相信的话，可以跟个同学做个实验，找两个同学，志同道合，程度差不多的，一个广学多闻，什么都涉猎，一个一门深入。十年之后，再来做比较看，看哪一个有成就，这个不难。一门深入，长时薰修，我们现在看到一个，东北刘居士，刘素云居士，一部《无...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...转凡成圣？往生就成圣，妙就妙在此地。我们需要多少时间真正能达到往生成圣？我们看《净土圣贤录》，我们看《往生传》，我们看眼前一些修行的人，我们得到了一个结论，大多数人都是三年，这三年真干。
　　应该是四、五年前，深圳黄忠昌，这是我们亲眼看到的，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》里面这些公案，他听懂了，他就想做实验，在深圳闭关，向小莉居士护关。他说我一切放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看三年能不能往生。他走的时候还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，真走了。这在我们面前，现身说法，给不少学佛同学增长信心，不是假的，这个人真的转凡成圣了。一往生到极乐世界，心得开明，他世出世间一切法全通了，这个我们能相信。为什么？我们看看六祖惠能，不认识字，没念过书的人。他接受五祖的教诲，五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，我想顶多两个小时，他开悟了。五祖把衣钵传给他，立刻他就动身离开道场，他走了。在中途他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，这部经分量很大，在中国两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷。一生受持一部经，修一个法门，一门深入，长时薰修，应该也有不少年。我相信这个比丘尼年岁比六祖大，六祖接受衣钵二十四岁，这个比丘尼是个老比丘尼。他听她读经，读完之后，六祖把他所听到这一段经文，里面的意思讲给比丘尼听，她听了非常惊讶，讲得太好了。捧着经文向他请教，他说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字、与学不学没关系。
　　我们从这些地方就能体会到，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，我相信你不会输给惠能大师，一切经教全通了、全懂了，这是事实。然后你才晓得，「佛语教戒，甚深甚善」，方法巧妙极了，你就是不相信，那就没法子。你们如果相信的话，可以跟个同学做个实验，找两个同学，志同道合，程度差不多的，一个广学多闻，什么都涉猎，一个一门深入。十年之后，再来做比较看，看哪一个有成就，这个不难。一门深入，长时薰修，我们现在看到一个，东北刘居士，刘素云居士，一部《无量寿经》，一句佛号，十年。不但这一部经通了，精通，你请她讲什么经她都没障碍，让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西，可惜我们不敢相信，当面错过。
　　法音广被，普令闻者。解脱忧苦，这注解里头说的，得闻要津。要津常有，每个人不一定相同。要津是什么？在这个地方突然开悟了，明心见性，这就是要津。「绝流浪忧」，没有得到要津，在外面流浪；得到要津，这开悟了，不再流浪。「饱耽法乐」，法喜充满，常生欢喜心，「脱生死苦」，生死苦是六道轮回，脱离六道轮回了。底下，念老解释这一句，《会疏》里头这一句的意思，「意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧」，你开悟了，你不会再流浪六道了。「饱尝法乐，则除生死之苦」。所以，学佛这是最低的成就，永脱轮回。如果不能脱离六道轮回，你这一生的学佛就是不及格，你没有成绩。在小乘，成就是证果。如果能证初果，就算是成就，虽然没有脱离六道，他脱离六道的期限有了。他在六道决定不堕三恶道，在六道只是天上人间，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道来了。七次往返，他证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道了，这算学佛的成就。
　　念佛法门不但是成就，是大成就，不仅是大成就，是究竟圆满的成就，这个利益到哪里得？所以大家一定要觉悟。我们遇到，要像弥勒菩萨遇到一样，无尽的庆喜，这多幸运，百千万劫难遭遇。彭际清居士说，无量劫来希有难...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...。不但这一部经通了，精通，你请她讲什么经她都没障碍，让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西，可惜我们不敢相信，当面错过。
　　法音广被，普令闻者。解脱忧苦，这注解里头说的，得闻要津。要津常有，每个人不一定相同。要津是什么？在这个地方突然开悟了，明心见性，这就是要津。「绝流浪忧」，没有得到要津，在外面流浪；得到要津，这开悟了，不再流浪。「饱耽法乐」，法喜充满，常生欢喜心，「脱生死苦」，生死苦是六道轮回，脱离六道轮回了。底下，念老解释这一句，《会疏》里头这一句的意思，「意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧」，你开悟了，你不会再流浪六道了。「饱尝法乐，则除生死之苦」。所以，学佛这是最低的成就，永脱轮回。如果不能脱离六道轮回，你这一生的学佛就是不及格，你没有成绩。在小乘，成就是证果。如果能证初果，就算是成就，虽然没有脱离六道，他脱离六道的期限有了。他在六道决定不堕三恶道，在六道只是天上人间，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道来了。七次往返，他证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道了，这算学佛的成就。
　　念佛法门不但是成就，是大成就，不仅是大成就，是究竟圆满的成就，这个利益到哪里得？所以大家一定要觉悟。我们遇到，要像弥勒菩萨遇到一样，无尽的庆喜，这多幸运，百千万劫难遭遇。彭际清居士说，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了，真不容易，真是稀有的因缘。为什么？你这一生作佛去了。脱离六道轮回，不过是个阿罗汉而已，阿罗汉距离成佛还有很长很长的路要走。你这个眼前就得到，像一般所说的，三年就得到。那是什么？那是真正聪明人、真正有大福报的人，像黄忠昌这样的人，这个世界上什么灾难于他不相干了。他有慈悲心，他在极乐世界，这个地方有灾难，我相信他一定会回来救灾，哪些人跟他有缘，他一定来帮助。
　　所以佛法，脱离六道轮回，小成就，往生极乐世界是大成就，一切诸佛都赞叹。虽然不是到极乐世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，实际上也就等于是阿弥陀佛的化身。我在这里透这一点信息给大家，你们好好去观察、去思惟。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。解如来真实义就是发愿求生净土，愿要真、要切，要决定在这一生，不要等到来生。这个愿心一发，我相信你的法乐就现前。怎么会现前？你把这个地方的身心世界放下了。放下，你才得法乐，放不下，你还被这个世间这一切虚幻的东西累赘。一定要放下，放下才法喜充满，放下才得大自在，放下才跟阿弥陀佛心心相印。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十二页第二行，「庚二、赞超群圣」。请看经文：
　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
　　这六句赞阿弥陀佛智慧光明，一切功德超过群圣。群圣是指小乘以上到四十一位法身大士。如果是阿弥陀佛，那就更殊胜了，前面我们读过，十方一切诸佛都尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，那这个群圣就是诸佛如来。唯有这样的人才具足教化众生的条件，得称为『一切天人之师』，他有能力、有善巧方便，帮助一切众生脱离六道轮回，证得无上菩提，这是真正的超圣。
　　现在我们看念老的注解。『佛为法王』者，「《法华经药王品》曰：如佛为诸法王」。这一句话是经文，只有佛才为诸法之王，王是自在的意思；也就是说...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...的一天，我们遇到了，真不容易，真是稀有的因缘。为什么？你这一生作佛去了。脱离六道轮回，不过是个阿罗汉而已，阿罗汉距离成佛还有很长很长的路要走。你这个眼前就得到，像一般所说的，三年就得到。那是什么？那是真正聪明人、真正有大福报的人，像黄忠昌这样的人，这个世界上什么灾难于他不相干了。他有慈悲心，他在极乐世界，这个地方有灾难，我相信他一定会回来救灾，哪些人跟他有缘，他一定来帮助。
　　所以佛法，脱离六道轮回，小成就，往生极乐世界是大成就，一切诸佛都赞叹。虽然不是到极乐世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，实际上也就等于是阿弥陀佛的化身。我在这里透这一点信息给大家，你们好好去观察、去思惟。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。解如来真实义就是发愿求生净土，愿要真、要切，要决定在这一生，不要等到来生。这个愿心一发，我相信你的法乐就现前。怎么会现前？你把这个地方的身心世界放下了。放下，你才得法乐，放不下，你还被这个世间这一切虚幻的东西累赘。一定要放下，放下才法喜充满，放下才得大自在，放下才跟阿弥陀佛心心相印。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十二页第二行，「庚二、赞超群圣」。请看经文：
　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
　　这六句赞阿弥陀佛智慧光明，一切功德超过群圣。群圣是指小乘以上到四十一位法身大士。如果是阿弥陀佛，那就更殊胜了，前面我们读过，十方一切诸佛都尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，那这个群圣就是诸佛如来。唯有这样的人才具足教化众生的条件，得称为『一切天人之师』，他有能力、有善巧方便，帮助一切众生脱离六道轮回，证得无上菩提，这是真正的超圣。
　　现在我们看念老的注解。『佛为法王』者，「《法华经药王品》曰：如佛为诸法王」。这一句话是经文，只有佛才为诸法之王，王是自在的意思；也就是说，真正通达一切诸法，无有障碍，这样的人被人尊称为佛陀。佛陀的意思，智慧圆满、福德圆满，所以为天人师。下面这一句是念老的注解，「如来于法自在」，像刚才所说的，于一切法通达、没有障碍，「故称法王。《法华譬喻品》云：我为法王，于法自在」，这个地方的我是释迦牟尼佛的自称，佛当着大众宣布，他于法自在了。于法自在的人就是明心见性的人，没有见性，于一切法不自在；明心见性，对一切法真的自在。这桩事情就像六祖惠能大师所说，与我们识字不识字、念书不念书、学习不学习都没有关系，有关系是明心见性，心是真心，性是自性。六道凡夫因为有烦恼、有业障，把自性的功德，功是功能、能力，德就是它应当起的一些作用，都障碍住了。烦恼无量无边，因烦恼造罪业了，变成业障，所以烦恼是根本，业障是由烦恼而兴起的。
　　无量无边的烦恼，大乘教里面把它分三大类，这个三大类就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。在《华严经》上，佛说的妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名词不一样，意思完全相同。佛教导众生真正的意思，就是教我们六根在六尘境界里头，把妄想分别执著统统放下，就明心见性了。他自己是过来人，给我们做了榜样。世尊在三十岁的时候放弃参学，过去参学十二年，放弃参学，到恒河边上，毕钵罗树下，就是菩提树，在这个树下入定。入定干什么？就是把这三种烦恼放下，不起心、不动念、不分别、不执著。这一放下就大彻大悟，自性本具的智慧德相统统现前，这叫...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...决定成就，不要等到来生后世。成就之后，乘愿再来，广度众生，跟阿弥陀佛的愿完全相应。
　　「故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性」，故名『心得开明』，所以这个「心得开明」就是开悟了。明悟自性，这是开明到极处，跟六祖惠能大师一样。也有开明达不到这个境界，都好。所以古人讲悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，等级不一样，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。总而言之，一个最高的原则，我们要记住的，就是放下。为什么不能开悟？因为你放不下。自己去想，总有东西放不下，这个东西障碍了。把这些障碍排除掉，像念佛堂堂主常说，放下身心世界，一心专念，这就对了，问题就解决了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十三页第四行，从当中看起：
　　「何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」。我们前面讲到这个地方。这个意思很重要，说到人身难得，佛法难值，值是遇到。这一生当中得人身，闻佛法，又遇到净宗法门，这是经中所说的，「信慧闻法难中难」，我们都得到了。所以这是无比庆幸的一桩大事，何况所闻「南无阿弥陀佛」这六字洪名，这一乘愿海。这句名号从哪里来的？是阿弥陀佛多劫以前身为国王，听佛讲经说法他开悟了，舍弃了王位出家修道，悲心恳切。做一个国王，利益所及是一个国家，不能达到全世界，即使达到全世界，不能够普及六道众生。谁能够为遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐？只有佛陀。所以他出家学佛去了。
　　慈悲心特重，想找一个方法，这个方法简单容易，平等普度一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，一个法门就普度了。这法门到哪里去找？向他的老师世间自在王请教。老师没有给他说出具体的方法，叫他去参学，我们现在讲，你去访问、你去考察、你去学习。到哪里去考察？到一切诸佛如来刹土，诸佛如来刹土里面好的方法统统记住，学习，认为这不是好的方法，可以舍去不要。他用了五劫这么长的时间，认真去考察，总结成四十八愿，四十八愿就是考察一切诸佛刹土，取长舍短，这叫一乘愿海。四十八愿这么来的，不是自己想出来的，也不是老师教的，实地考察得到的结果。这种做法，方东美先生告诉我，这是真实智慧，不是凭空想的，大乘佛法值得人佩服的地方就在此地。
　　今天我们这个世界遇到困难了，怎么办？用什么方法来对治？在我们这个世间，古代、现前，古时候有些地方社会治理得很好，它用的是什么方法？现在社会认真去考察，哪些地方值得保留的，哪些地方应该改进的。值得保留的应当是技术，科学技术，必须要改进的是人生的价值，人类的价值观、伦理观、道德观，这个要纠正。所以不考察不行。到哪里去考察？每个国家传统文化，每个宗教经典之中。在现前国民可以说都是自私自利，团体是谋利的团体，观念无不是损人利己。看看宗教稍微好一点，每一个宗教没有说完全为自己，神爱世人，没有局限一个民族、一个地区，没有。世人，你只要是世界上的人，神都爱。佛法讲大慈大悲，大没有局限。所以我们也想了很久，对于传统文化、宗教也很留意，发现到，今天走宗教的路线是最经济的一个路线，省时、省力。它有现成的教义，这些教义我们认真去学习，存异求同，说得不一样的放在一边，说得相同的我们就采取。宗教能够团结，能够互相尊重、互相敬爱，对社会的和谐一定会有帮助。谁去做这个事情？我相信有大慈悲心的人他乐意去做这个事情，不忍心看到世界动乱、看到众生活得这么辛苦。这真正是佛法所说的，帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟的大事业，值得真正具...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。