净公上人讲治国集第一八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...古以来，居士所受的菩萨戒通通是梵网戒。 所以我受戒的时候，海会寺第一次传戒，在家菩萨戒就是用的梵网戒。那么还有那些老居士在大陆上受的在家戒律，他们也是受的梵网戒。所以说菩萨戒既然通四众（在家、出家四众弟子所受持），四众弟子身份不一样，行业不相同，所以要懂得戒律的精神，怎样配合我们自已的生活，怎样契合于我们自已的事业。
那么这个如果要会呢，必须要读《华严经》，因为《华严经》有榜样。你看现在我们所讲到的“遍行外道”，那是示现一个外道的身份，他行的是菩萨戒。前面一章我们刚刚念过，“不动优婆夷”，那是在家的女居士，你看看人家怎么样受持菩萨戒。再前面我们念过的“大光王”，那是以国王的身份，是从政的，从政治这个身份，他怎样去行菩萨戒。戒是一样的，你看看，每一种不同的身份的人，他怎样去做，他怎样去受持。所以不是死的，不是呆呆板板的，这个是千千万万要记住的。
明了这个道理，晓得修行的方法，才真正是自在圆融啊，理事无碍，事事无碍啊。那么这个地方讲“成就威仪”，是表现在外面啊。本经啊，这是赞叹这些大比丘们，赞叹他们，我们从赞叹他们引申的意思，在家菩萨的时候也要成就威仪，要【能于国土，成就威仪】，因为这是大乘佛法，大乘佛法是普度众生。我们今天就讲到此地。
编号008-a/133–序分 六种证信序
请掀开经本，今天从【从佛转轮，妙堪遗嘱】，从这个地方讲起。这个经文在此地一共是有十二句叹德的话，就是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号007-b/133–序分 六种证信序》)


...祖悟的这个道理啊，比自己高明。而且六祖那个时候，还没有出家，马上给他剃头。剃了头之后，五祖他是一个老和尚，有徒子徒孙，有许许多多的信徒，全部皈依在六祖座下，自己也拜六祖做老师。你们诸位想想看，这是一般人能做得到的吗？！一个素不相识的人，见了面谈了几句话，就把自己多少年创的这个道场，这些事业，全部都贡献给人家了。所以，六祖的成就，给诸位说，就是印宗的成就。没有印宗，六祖他没有办法发挥，一生都埋没掉。这是在我们佛法里面，我们看到，六祖了不起，这是成就啊，这是印宗成就他的。
在我们世法上面，嘿，也有这么相似的两个人，管仲与鲍叔牙。管仲要没有鲍叔牙这个朋友的时候，他一生的才干也被埋没掉了。所以管仲在政治上的成就，说老实话，鲍叔牙推荐的力量啊。
哪一个功德大呢？我要想做的话，你们讲，两者，要是我，做哪一个？我愿意做印宗，我愿意做鲍叔牙。为什么呢？悠闲自在啊。请你去做啊，我享福啊。做的人很辛苦啊，推荐的人很安乐啊。功劳，推荐的人，在那个当事人之上。
佛法世法都是如此。诸佛菩萨是这样，就是一佛出世，千佛拥护。啊，你示现在某个地方成佛了，十方诸佛，都到你的会下来，示现，做你的声闻弟子，做你的在家护法，都是古佛再来的啊。释迦牟尼佛的那个常随众弟子，许许多多都是古佛再来的。他的护法，那些在家的居士、长者、国王、大臣，也都是诸佛菩萨再来的。
可见得，世出世间的圣贤，决定没有私心，平等地利益一切众...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号024-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)


...，冤亲是不平等，那是境界上，就是小草跟大树。我们自己像雨水一样，像雨露一样，绝对是平等的。那个清净人，他愿意亲近，他多得一些利益，那是他肯亲近。那个怨家债主，看到你掉头而去，他不肯亲近，那是他的事情。
学佛确实是如此。我在初学佛的时候，亲近章嘉大师。章嘉大师就很感概地对我说，因为什么呢？亲近他的人不多，所以我到他那去的时候，时间很多。他常常感叹：“我对待哪一个人都一样，可是人家呢，都看到我好像地位很高啊，不敢接近我，好像我的架子很大，不容易见到。”他说“其实呢，我一天到晚都是有时间，谁来找我，我都接见。”他的心是平等，那么亲近他的人，那些人的心不平等。确实有人认为他地位太高了，还有人误会的，政治和尚，不愿意亲近他。到他老人家死了以后一烧，烧出一万多颗舍利了，好多人后悔，唉呀，这个大善知识啊，后悔没有去亲近他，那来不及啦。
那么这个就是缘份的问题呀。我也跟他老人家在一起三年，一直到他圆寂。每一个星期，星期天到他那里去，两个钟点。有的时候中午吃饭的时候，他也留我吃饭。我每一次去，几几乎乎都是我一个人，很少遇到他另外有客人在那个地方，很少。这样一位善知识真是可惜啊，没有人去亲近他。所以我们看出老人家那个心真正是平等心、清净心。
以后我亲近这个李老师，问李老师，他跟章嘉大师也很熟悉，我就请教他章嘉大师修行功夫如何？他说，功夫我们不敢讲，但是他心地的清凉自在呀，我们能够想象而知。这是李...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-b/133–十番显见之九 显见超情》)


...七类，都是讲的天众。所以如果一个人希望来生生到天国，佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国，含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪一个国土，搞不清楚，佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细。这个七种，这是七类，每一类里面都包括着很大很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心，有这个德行，具足这些条件，观世音菩萨一定帮你忙，满你的愿，你可以生到你所期望的天国。
底下就是讲人间了，一共有十二段。
【若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。】
也有一些学佛的众生发愿，世间众生太苦了，救度一切众生，给诸位说，除了佛法教化之外，的确，最好的办法就是政治。如果真正能把政治办好，这一个国家、一个地区的人民都能够享福，所以有很多菩萨就发这个心，来生到世间做国王，以国王的身份来推行佛教的教学，来护持佛法，来弘扬佛法，这是这一个国家、这一个地区众生都有福了。我们看看今日的世界，这是诸位要有这个智慧，很冷静地去观察。此地讲的国王，就是我们佛经里面所讲的人王，那是佛菩萨，是一个真正修行人发心来示现的。他当权之后，一定是为一切众生造福，绝不是为残害一切众生，不会行暴政的。
但是诸位要晓得，众生也要有福报，才能够感应到有圣贤人生在这个地区做国王大臣，得有福才行啊。众生要没有福，魔王下来了，他来做国王大臣，统理这个地方，给这个地方人民带来了无限的灾难，魔来了众生就苦了。换句话...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号114-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...的过程，变成我们现前这个样子，这个世界，这样的一个环境，依报正报的环境。是自己变现出来的，自己变现，为自己受用。
那么我们再从粗一点的境界上讲，你现在的心地慈悲善良，你变现的境界是好的、是善的、是美的；你心地不慈悲不善良，你所变现的这个境界是险恶的、是苦恼的。虽然这是极浅显的道理，也不是一般人都能够体会得到的，也得要微细揣摩啊，才能够体会到这个境界。我们要改造我们的命运，改善我们的环境，从哪里改起啊，从你自己心地上改起。为什么不能从环境上改呢？因为环境根本没有，此地讲，空的，是妙有，不是真有啊，要从心上改啊。
你要不相信这个道理，你打开历史，中国历史也好，外国历史也好，你打开来看，中外这些政治家、宗教家、大学问家，天天都想什么呢？把这个环境改好，让大家这个生活都能过得舒舒服服，结果改得怎么样呢？越改越糟糕。改到现在啊，你们看看报纸上这几天所登的，美苏这个核子弹，愈改愈多，到最后啊，核子弹一爆炸，整个地球都毁灭掉了，这个都是他们在那里好心要改造世界啊，要给我们带来幸福啊。而不知道从心地改，从外头环境上改，不可能啊，这是颠倒啦。
佛法懂得这个道理，儒家也懂得这个道理。儒家的教学，防微杜渐，儒家的教育，是讲心地功夫啊，是讲道德仁义礼，从内心里面建立一个和谐、美满、幸福的世界，从这里建立啊。没有说提倡我们要建立什么样的军事，什么样的政权，什么样的经济制度，没有说这个，是在道德仁义礼里...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号128-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...国就一百年，他能想两百年，他就享国两百年。他不能只想几年，想几年他政权非垮台不可，所以我们要很客观的来观察事实。
　　孙中山先生推翻了专制，建立共和，他的构想实在讲非常之好，可惜寿命太短，他的理念宣扬不够。他建立一个政党，用这一个政党代替一个家族，他的理念是这样的。集合君主跟民主的优点，而避免君主跟民主的缺点，我对於孙先生很敬仰、很佩服。他是一党专政，党里面是民主选出来的，可是专政有君主的长处。他取古今中外选择优点，淘汰它的缺点，用这个方法来治国。过去帝王是家族，是一家人来治理国家；现在建立一个政党，是想全国有智慧的这些人才，集合在一起来治理国家，用这个方法来代替家族。这个构想很好，不是多党政治。想法很好，可惜没有能做，懂得他的理念的不多。为什么不能把这个理念发扬光大？归根结柢还是一句话，没读圣贤书。如果都能够以中国固有传统教育精神，他这个理念能够建立得根深蒂固，那真正是国家民族之幸。所以我们看问题，要看得深、要看得远，要有历史的眼光。中国人讲史实，经论是学问，历史是见识，你才能对於宇宙人生事实真相了解一个大概，才能够避免许多的过失，真正为人民、为国家、为众生谋幸福，这是智士仁人。
　　佛教的经典可以说是究竟圆满智慧的典籍，能够理解的更少。为什么不能理解？必须把贪瞋痴慢、毛病习气淘汰得干干净净，你才能理解，这一点就太难太难了！哪一个凡夫没有贪、瞋、痴？儒家明白这个道理，希望你能...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-14》)


...弘道，非道弘人」，佛法确实真的是究竟圆满，但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行，他弘道这个道就变质了。道本身没有过失，到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云，我们听人家说要仔细去思惟。
　　在古代，我非常欣赏古时候的制度，这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》，他前后总给我讲过十几遍，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法，《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙，如果完全根据这个法去做的话，不会亡国，制度太完美了。方老师说这些话，目的是希望我去读这部书，可是这个书我翻了一翻，翻了几页之后我没读。三礼里面，我只读《礼记》，《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛，对於政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西，许许多多与我们戒律有关系，这是值得参考的。
　　到民国初年孙中山先生，想的这一套方式倒是很好，非常可惜没有人能够继续把它发扬光大，这很可惜的。孙先生读书多，确实是广学多闻，对中国国学他有很深的造诣，对於西方这一些知识他相当丰富，所以他想出这个方法是，采取君主跟民主的优点，避免这两种的缺陷，他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法，一党专政。他心目当中不是多党政治，是一党专政。这一党怎么来的？代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家，他是一个家族统治。我们现在用一个党，把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起，我们来统治国家，一党专政。这就是有君主的优点，采取它的优点。他用五权宪法，用这个达到宪政的目标，这是采取民主的优点。他构想想得很好，可惜他老人家死了以后，谁懂三民主义？我常常给他叹息，好东西！他根本的原因，实在讲他一生劳碌奔波，满清推翻之后没有几年他就过世了，他的寿命太短了。如果他能够多活二十年，那个影响力就会很大。
　　而且最重要的归根结柢还在教育，中国古圣先王建立一个政权，能够绵延几百年，他成功的因素在什么地方？在教育。汉朝政权是汉高祖建立...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-19》)


...『小国王身』是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲的小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一念。「国王等行施」，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大！「自合上升」，上升，他应该要生天，「何复报为人王耶」，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？
　　下面引用，「如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来」。这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。「为人大富，财物无限，从布施中来」，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。「故知若不於佛法中修行布施，终不能获斯胜...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-36》)


...，他享了几年？如果你要细心观察，可以说他一天都没有享到。居那么
高的地位，拥有那么多财富，心里不自在！顾虑太多，患得患失。一方面
——159——
想着怎么样能保守住，怎么样能多赚一点，时时刻刻在操心，没有一天他
能够一切放下，过一天清闲的生活，他没有！他乐在哪里？
地位太高了，做一个国家的领导人，下面的人欺骗他，事实真相不告
诉他，蒙蔽他！这是自古以来就有。有几个是明君，不受欺瞒的？文武大
臣都欺骗他：天下很太平，很好。人民受再大的苦难也不会告诉他，他自
己一无所知，以为自己一生太平天子。像这些地方都造了罪业，死后都有
报应的。
我在年轻的时候章嘉大师教诫我，他教我不要去搞政治。一个观念错
了，一个政策错了，多少人受害！你要负因果责任。你能保证你一生不做
错事吗？你这一生不害人吗？有许许多多伤害人是无意的，有意的就更不
得了，罪就更重，不是一个容易事情。所以他指出我一条出路，既然要发
心帮助一切苦难众生，为一切苦难众生服务，他给我讲出家好！弘法利生，
从事于讲经说法、教学的工作，这个好。我喜欢读书，这也是你的兴趣，
他这样指导我，我才走这条路。我这条路是章嘉大师替我选择的，我相信
他。为什么？他非常爱护我，他爱护我，我也尊敬他，依教奉行。他指导
我的不会是错路。
所以一切苦在世间人很不容易摆脱；换句话说，没有办法摆脱。摆脱
了，他就出离六道。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十二集）》)


...幸福美满的日子，这多好！我记得上一次到此地来，跟诸位同修报告过，前一个月我参加澳洲雪梨的世界宗教和平组织。这个组织有三十多个不同的宗教，这些宗教领袖们，每半年聚会一次，这一次邀请我参加。请我说话，我就把这个观念介绍给大家，我说我们佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，回教也第一，大家都第一，那不就平等了，没事了。我们佛经第一，你那个《圣经》也第一，《古兰经》也第一，样样都第一，天下太平，就不打架了，不再吵嘴了。我第一，你第二；我是正法，你是邪法；我是神，你是魔；怎么会不打架？所以迷失了事实真相，看法、想法、作法产生了严重的错误，自己就要承受苦果。

　　今天社会问题，怎么解决？诸位想想看，政治不能解决，自古以来，我们从历史上去观察，社会人与人之间的斗争，政治不能解决。武力也不能解决，只是给一些众生结了深仇大恨，在佛法里面，佛法讲轮回，讲因果，这种深仇大恨结下来之后，冤冤相报，没完没了。不但不能解决，制造争端，太可怕了！经济能不能解决？不能解决。二次大战之后，每一个国家拼命发展经济，搞的今天世界上人心慌慌，每个人争名夺利，增长贪瞋痴，这哪能解决问题？科学技术也不能解决。所以真正能解决问题的，还是靠教育，尤其要靠宗教教育。这是我在世界宗教和平组织里面讲话的中心论题，祈求每一个宗教领袖，我们都省悟过来，我们要从事宗教教育工作。不错，有不少宗教家都有这个觉悟了，都有希求社会安定、世界和平的理念。

　　可是他们有个现实问题很难解决，他说我们自己教会里...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-23-01》)


...有些同修知道，我跟许许多多宗教相处得非常好，这些宗教领教都欢喜。那都是菩萨，不是凡人，都是诸佛如来应化在其中。所以他们的用心，你仔细的观察，『平等大愿』，愿帮助度众生，就是前面所说的，摄受利益安乐一切众生。

　　『平等智慧，平等三昧』，「三昧」是享受，正常的享受，平等的享受就是三昧。『教化摄取而调伏之』，应以什么方法教导，就用什么方法。我们今天把它归结到一个字「爱心」，佛家讲的慈悲，真诚的爱心，无私的布施，无条件的协助一切众生，我们的愿望就能够落实，就能够实现。安定和平，幸福美满，这是我们的愿望，诸佛菩萨的愿望，天地神明的愿望，所有宗教里面上帝的愿望，共同一个愿望。诸位要晓得，这个愿望，政治达不到，军事、武力更达不到；用经济，二次大战之后，每一个国家地区都向经济上去发展，到现在我们能看到这效果，经济也做不到；科学、技术都做不到。什么方法能够做到？教学，慈悲、智慧的教化才能做到。非常可惜，知道这些道理、了解这些事实的人还是太少，迷信在政治、武力、经济、科技，人数还相当多，所以安定和平、幸福美满没有能真正的落实，原因在这个地方。我们读到世尊这些教诲，我们的感受非常深刻，我们晓得应该怎么去做：全心全力，无条件的帮助一切众生破迷开悟，明白这些道理，了解事实真相；明白的人愈多，觉悟的人愈多，就能早一天落实。

　　末后还有几句也得要说说。『教化摄取而调伏之，随诸众生心之所乐』，这一条非常重要。不同的族群，不同的文化，不同的嗜好，一定要尊重他们，要帮助他们，要成就他们。不仅仅世界是多元、宇宙是多元，我们一个人的身体也是多元。所以多元文化是自然发生的，不是人为的。宇宙人生本来就是多元的，我们要从这个地方肯定，千万不能有个错误的观念，要...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...作法？向《华严经》学习，就能做到。因为华藏世界做到了，我们学习华藏世界必定也能做到。所以《华严》是我们这个时代最需要的教科书，教导一切众生人人发菩提心，行菩萨道。发菩提心，用今天最简单的话来说，要发为人民服务的心，为社会服务的心，为一切众生服务的心，这就是「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨示现在九法界，就是为众生服务，无条件的为一切众生服务，释迦牟尼佛第一个做出榜样来给我们看。

　　要想社会安定、世界和平，人人都能过得生活幸福美满，这是举世之人心愿当中所希求的。虽有这个希求，但是终成泡影，这个愿望达不到。这什么原因？我们在讲席当中，也曾经多次跟诸位报告过，这是极复杂的因缘，世间的学问解决不了。政治不能解决，武力也不能解决，经济还是不能解决，科学技术更不能解决，能够解决这个问题的只有教育。世间的大圣，就像中国的孔老夫子，出世间的大圣释迦牟尼佛，终身从事於教学的工作。所以我们学佛一定要认清楚，佛法是什么？佛法是智慧的教育，佛法是究竟圆满的教育，我们要把它认清楚。世间幸福美满的教育是佛法，佛教育，如果对於佛法本质都认识不清楚，都搞错了，我们学的是什么？

　　释迦牟尼佛是什么人？你把佛看作神明看待，错了，迷信！释迦牟尼佛不是神，观音菩萨也不是神，他们是人。他们是什么样的人？在社会上他是什么样的地位，他扮演的是什么样的角色？我们要认识清楚。释迦牟尼佛一生所示现给我们看，他是一个义务的多...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...的表法意思，用现在的话来说，对於世道人心有影响力的这一类人。「船师」，从他的表面意思上来说，我们今天称为航海家，领航的人员，他为我们指示方向，带领我们达到到达的目标。佛经表法的义趣很深很广，凡是各个阶层负责指导的人，都是属於这一类。不仅仅是领航，每一个行业当中，现在都聘请有专家、有顾问，来指导事业怎样发展、怎样提升，做这些研究的工作，这些全都是属於船师这一类。特别是在我们近代的社会，我们从经典里面来看，现代无论哪个行业都需要专家来指导，古代亦复如是，也不例外。现代人所以有顾问，古时候没有顾问这个名称，但是他有实质。在国家，古时候古书里面我们看到国有三公，三公就是帝王的顾问，我们现在讲国策顾问、政治顾问、经济顾问，各个方面都有许许多多的顾问，帮助我们，引导我们。这一类，对社会有很深远的影响。下面这一类：

　　【国王。】

　　国家的领导人，这些人也都是菩萨化身。说到『国王』，我们不要单单把他看作是一个国家的帝王，现在民主国家的总统，这在字面上是指他；而实际上，他是指各个团体的领导人，都是属於这一类。在行政组织上，一个省分的省长，县市的县长，乃至於乡镇长，都是属於这一类。除政治上的组织之外，这些地方上的领导人，世间各个行业里面的领导人，也是属於这一类。现在社会组织愈来愈严密，范围也愈来愈大，许多的企业公司超越了国界，其他的国家的地区有他的分公司，他也像一个王国一样，这里面的董事长、总经理，也是属於这一类的人物。这是大的公司领导人，大企业的领导人，小企业里面也有领导人，也是属於这一类；乃至於你开个商店，商店里面的老板也是属於这一类。

　　这表面的意思我们介绍过了，它的内涵是什么？佛经里面真正的意思在哪里？船师要领导我们出六道轮回，这才是真正我们需要的导航，我们需要这种领航人。决定不是找一些船师，把我们领到三途去，那都是绝大的错误。所以菩萨应以什么身分度化众生，就...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-25-03》)


...。譬如我们身上，诸位晓得，神经系统、微细血管很多很多，哪一个小微细血管不通了，毛病出来了。我们手指、脚指，这微细血管如果不通，这个地方就麻木了。如果大的血管不通，就重病现前。所以你有病，你身体不舒服，你去看医生，医生一定问你，首先问你大小便正不正常，如果正常没有什么大毛病，为什么？主要管道通了，你那个毛病发生在小的管道上，不是主要的。这个我们都有经验，只要通了，什么事就好办了，问题就是不通。

　　我们对於这个世间人情法理都不通，如果通了，什么环境你都能相处，你都会处得很好。你为什么处事待人接物常常招惹些麻烦？你不通人情、不通事理，自以为是，刚愎自用，所以才出许许多多障碍，许许多多的麻烦。政治家，中国古人常讲政通人和，上下管道通了，没有疑虑，没有障碍，社会就安定，天下太平。「通」这个字非常重要，世法通了，世间法里头没有障碍，佛法通了，就修行证果了。由此可知，诸佛菩萨教化众生，没有别的，就是把不通的地方给你打通。你有妄想，不通了；你有分别，不通了；你有执著，不通了；除了妄想分别执著，就全都通了，这个意思深了。这些菩萨妄想分别执著统统断了，所以他们证得的是「广大不退神通」。

　　『普於十方一切世界诸如来所，悉现其身，具足成就一切佛法』。末后这一句是大用自在，我们今天作用确实受了许许多多限制，他们得自在了。诸位要知道，今天讲得这么多，都是他们获得广大三昧的德用，这个三昧名字叫「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。