佛说不妄语诸经集第四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说不妄语诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说不妄语诸经集第四卷







...七事。复有八事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为八。一者不以饭食被服自娱乐。二者亦不华。三者亦不香。四者亦不众杂香。五者亦不嬉戏至观庐。六者亦不倡伎。七者亦不歌舞。八者但月六斋。是为八事。复有九事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为九。一者无所断。二者无所著。三者无我。四者不念有人。五者不念有寿。六者不念有命。七者不念所生处。八者不念无所生处。九者但离十二因缘。是为九事。  
　　复有十事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。一者为有慈于一切。二者不贪一切人物。三者不念他人男子身。四者不两舌。五者不恶口。六者不妄言。七者不绮语。八者人持伎乐乐之不以为乐。九者亦不起意亦无所恨但正住。十者不兴邪因缘福事与人相知。是为十事。佛说经竟。跋陀师利。摩竭提国六万优婆夷。闻是法行皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸菩萨弥勒等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦。前持头面着地。为佛作礼欢喜而去。  

...(第0506部～佛说贤首经一卷)


...。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。  
　　复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。  
　　复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。  
　　复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。  
　　复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。  
　　复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。  
　　复次秘密...(第0526部～大毗卢遮那成佛神变加持经七卷)


...。行其六度。至极等妙。行愿不虚。所施言教。皆为众生。进趣菩提。何因众生。持诵真言不复获果。寻师所求。真言悉地上中下法。从日至月。月至经年。从年极至一形。具修苦行昼夜不阙。亦无效验。若以依法作不成者。此真言句不可依也。若须依者。先以行说一无证效。世尊设教。若能持诵真言。即得智慧得离无明。无明断故即寂灭解脱。若如此者。何故不得悉地果愿。应弃真言。当顺无明。何须勤苦持诵真言求于悉地。一切圣人教不妄施。众生兴心动念举意求者。菩萨得他心智。满众生愿。与第一乐。何故众生求不满愿。苦者不获乐果。令无量众生堕疑谤中。我闻一切圣人皆不妄语。所施言教。众生闻者。依法修行。即见正道获报无边。云何作业而得果耶　为法不具耶　为不依时节耶　为不得日耶　为不得月耶　为不得星耶　为不得处所耶　为处所不净耶　为供养不具足耶　为不得同伴耶　为不专心耶　为放逸耶　为坐多耶　为惛沈耶　为思想多耶　为身不净耶　为衣不净耶　为然灯不是耶　为食器不如法耶　为花不如法耶　为安食不如法耶　为酥酪乳不如法耶　为请佛菩萨金刚天等鬼神等不如法耶　为持诵人犯触食耶　为持诵人经过秽处耶　为持诵人共妇人同床坐卧耶　为持诵人犯食五辛耶　为持诵人盗佛法僧物耶　为持诵人劫夺一切众生并欺孤穷人...(第0527部～苏婆呼童子请问经三卷)


...夜迦卑舍遮鬼鸠槃荼鬼诸恶神鬼。若有起心伏不违逆此心咒者。则不得入毗沙门城。则已背叛金刚种族及自种族。是故密迹主。此奋怒王心咒。有大威德能成护卫一切事业。诸佛菩萨悉皆随喜。  
证学法品第十二  
　　尔时世尊见知法界一切有情无明坚盖垢障缠惑分割未尽。复告金刚密迹主菩萨言。我为一切苾刍苾刍尼信男信女等。持此不可思议一字顶轮王印咒乐成就者。说所修行三昧耶门。应各持清净戒发菩提心。请阿阇梨。作受法坛灌顶授法。净如法行善根具足。依善知识念修六念。善巧方便观知真如实法法界如虚空性。入深般若波罗蜜多。无二无二行心不放逸。口不妄语。常不卒暴。嗔恼我慢故相嘲誂。谤说有情。依学三世诸佛菩萨境界法行。善解分别随喜修习。不惜躯命远离人间。住阿兰若每日三时。发菩提心归佛法僧。如法自誓受菩萨戒。忆持不忘如所听习。思惟法义修四摄法。涂扫佛塔摩坛供养。发勤精进心口唯一。内外清净住无住相。应常谦下恭敬和上阇梨同学。怜愍有情了达密义甚深法门。恒乐精进济度有情。住于佛道。如是相应则得证成一字顶轮王法。于当来世身真金色。相好殊特具不思议。纯以七宝耳珰环钏花冠缨珞而庄饰之。身相光明过百千日。映蔽众相皆不现之。密迹主如是证成一字顶轮王法。人众见者皆大欢喜。如如意...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


...十四法所摄。何等六十四法？所谓无碍心者，为护我及护彼所摄；于一切众生等心者，为无别异及一味所摄；无厌惓者，为如梦观及知生死如幻所摄；勤给足一切众生者，为诸神通及方便所摄；不触娆者，为羞耻及信有业报所摄；不加害者，为少欲及知足所摄；定者，为无发恼及无散失所摄；寂静者，为舍吾我及离我所所摄；受正教者，为求法及欲法所摄；顺行者，为敬重及平等无疲惓所摄；惭者，为内心断除及外不行所摄；愧者，为信乐佛智及在屏处不行恶所摄；谦卑者，为不骜慢及知自下所摄；礼敬者，为身端心直所摄；无垢秽者，为具静定及修智慧所摄；不强梁者，为不粗犷及不两舌所摄；不犯所行者，为不舍菩提心及念道场所摄；成就本愿者，为舍魔事及佛神力持所摄；正住意者，为不轻躁及不掉乱所摄；不掉动者，为如石山及不可移转所摄；如说者，为所作善业及无热恼所摄；能行者，为无虚诳及不舍归趣所摄；正发者，为离边见及顺观甚深因缘所摄；正进者，为善巧及方便所摄；必胜者，为不懈慢及勇猛所摄；不退者，为大欲及增进所摄；乐胜者，为见如来及闻法所摄；上求者，为舍诸地过患及得诸地功德所摄；亲近善知识者，为无憎嫉及信乐所摄；悦可善知识者，为敬顺及不逆教敕所摄；智慧者，为无常观及无我观所摄；善观者，为修无相及不怙...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...者，为无贪及无愚痴所摄；求法者，为智及断所摄；欲法者，为不著五欲及离烦恼所摄；敬重者，为起世尊想及疗救想所摄；无疲惓者，为身轻及翘勤省眠所摄；内心断除者，为身念处及受念处所摄；外不行者，为心念处及法念处所摄；信乐佛智者，为深敬重及净信所摄；在屏处不行恶者，为自证知及诸神天证知所摄；不骜慢者，为不自叹誉不讥彼人所摄；知自下者，为不虚称及不显己德所摄；身端者，为不行三不善业及不犯禁戒所摄；心直者，为常省己过及不说彼短所摄；具静定者，为寂静心及灭烦恼所摄；修智慧者，为选择诸法及知无我所摄；不粗犷者，为常行益事及顺忍所摄；不两舌者，为自足眷属及和合别离者所摄；不舍菩提心者，为众生及为佛智所摄；念道场者，为欲坏于魔众及成正觉所摄；舍魔事者，为正观及不舍菩提志所摄；佛神力持者，为坚固行及善淳至所摄；不轻躁者，为坚护诸根及不舍境界所摄；不掉乱者，为观苦及观空所摄；如石山者，为不高及不下所摄；不可移转者，为断爱及除恚所摄；所作善业者，为智所作业及舍魔事所摄；无热恼者，为净戒及净定所摄；无虚诳者，为诚实语及不望果报所摄；不舍归趣者，为成就贤士业及不行怯弱所摄；离边见者，为观无生及不败坏观所摄；顺观甚深因缘者，为观因及观缘所摄；善巧者，为第一无...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...智慧、舍施、精进，修集慈悲，调伏众生断烦恼习，具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服，夜服皆香，箧香不减。憍陈如，若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是，自增诸善，彼善无减。憍陈如，是故善男子、善女人，若欲自利、利他、共利，常当勤求依于善友。憍陈如，若人能作如是观察欲性之相，当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“世尊，云何善友？”
　　“憍陈如，夫善友者，所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我常怜愍一切众生，能说诸欲所有过患，是故大众应受我语。我所出语终无有二，言不虚妄，不两舌语，非无义语，非粗恶语，所言诚实，慈语、悲语、安众生语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持；既受持已，脱三恶道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，娑婆世界一切众生同发声言：“世尊，唯愿宣说欲之罪过，我等今当至心受持。”
　　佛言：“诸善男子，有四种欲：一者、色欲，二者、形欲，三者、天欲，四者、欲欲。是名为四。云何色欲？四大造色，凡夫不见无我、众生，生颠倒想，见男女想、上下色想，是色可爱，是色可恶。因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生，生已增长。是人因是远离善根及善知识，不能善护身口意业，是故名为恶法...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...手，赞言：‘善哉！善哉！大丈夫！善来！将汝往向我清净佛刹，令汝得住十地位中。’是人闻已得欢喜心，心欢喜故命终即得生佛净土，生已速得住于十地，不久即证阿耨多罗三藐三菩提。
　　“善男子，此无尽根大授记陀罗尼，有如是大力、如是大利益，汝当受行，往彼世界不应怖畏。善男子，释迦牟尼佛本所誓愿：‘若有众生造作五逆、谤方等经、毁呰圣人犯波罗夷，如是之人清净佛刹所不容者，皆生我国我当教化。’以是因缘诸恶众生悉集其国。善男子，若彼世界诸恶众生，闻此无尽根大授记陀罗尼，能于七年常行慈心、不动心、怜愍心、平等心，远离两舌、不恶口、不妄语、不绮语，如是昼夜常念诸佛，当净洗浴昼三夜三，整衣服右膝著地，合十指掌对十方佛前，念无尽根大授记陀罗尼一心诵者，彼人经七年已，所有诸难极重罪业皆灭无余。若有女人欲求自在，能于七月昼三夜三，如前念此无尽根大受记陀罗尼一心诵者，如是女人随所生处得大自在，于流转中更不复受女人之身，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，唯除自愿。若有女人求好夫主，求好种姓，求大自在，求不用男女或愿多有男女者，应当澡浴清净著净洁衣，独处闲静昼三夜三，右膝著地，合掌向佛，一心诵念此无尽根大授记陀罗尼者，随心愿乐皆得称意，所求男女多少皆得，端正聪明无...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...香，而彼香华不失称两，不损其色。如是，憍陈如，若有众生乐法因缘，临命终时得见诸佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛刹，共善众生同其事业，亦复如是自增善根，得种种璎珞庄严身心，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉，而彼善不减。是故，憍陈如，若有善男子、善女人，见自利益，见他利益，见彼此利益，常应亲近善友，学善友法，常闻善友呵责欲法种种过患，如是闻已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。憍陈如，所言善友者，谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我今出世怜愍众生，欲为断除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众应受我语，我不妄语，常真实语，非无义语，非粗恶语，慈悲心语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持，既受持已，于三恶道速得解脱，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言：“唯愿如来宣说欲过，我等闻已，如佛所说至心受持。”
　　佛言：“憍陈如，谛听！谛听！四种因缘众生生欲。何者为四？色贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪、乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪？色名四大和合，生灭不住，无我无众生。如是四大无我无众生，一切凡夫无明颠倒，横于色中而生觉观：此是男、此是女，此好、此恶，此可乐、此不...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...第二分者，于我灭后，与禅解脱三昧坚固相应声闻令无所乏；第三分者，与彼破戒读诵经典相应声闻，正法、像法剃头著袈裟者令无所乏。弥勒，我今复以三业相应诸声闻众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，寄付汝手，勿令乏少孤独而终；及以正法、像法毁破禁戒著袈裟者，寄付汝手，勿令彼等于诸资具乏少而终；亦勿令有旃陀罗王共相恼害身心受苦。我今复以彼诸施主寄付汝手，我今所有器以非器为我出家而供养者，汝等亦当护持养育。
　　“弥勒，若于现在及未来世，读诵受持此法门者，彼等当得十种清净功德。何等为十？身清净故，离杀生、离偷盗、离邪行；口清净故，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；心清净故，离贪欲、离瞋恚、离邪见，是为十。从是已后，百千万生常得如是十种精净功德。若有至心听此法门者，是人住如实际得于八种清净功德。何等为八？一者、长寿；二者、端正；三者、富贵；四者、名称；五者、常为诸天守护；六者、所须常无所乏；七者、尽诸业障；八者、命欲终时有十方佛及诸大众，放大光明照其眼目，令其人见得生善处，于百千万生常得如是八种功德。我今更复略说，是人当得十三种清净功德。何谓十三？一者、生死流转，终不更起颠倒恶见；二者、不生五浊无佛国土；三者、常得见佛；四者、常闻正法；五者、常...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...恒无病长寿，常乐不害法，
　　　一切所生处，恒乐佛所行，
　　　常遇佛法僧，速成无上觉。
　　　若离不与取，智者皆爱敬，
　　　灭贪所生业，获无贪所生，
　　　生生常巨富，能为大施主，
　　　得众宝庄严，可爱净佛国。
　　　若离欲邪行，灭臭秽烦恼，
　　　枯竭贪爱河，速得净佛国，
　　　拔诸众生类，令出欲淤泥，
　　　安置于大乘，使勤修梵行。
　　　若离虚诳语，得圣自在智，
　　　常乐谛实言，灭虚妄众苦，
　　　一言为证量，常遇佛法僧，
　　　速得大菩提，劝修不妄语。
　　　若离离间语，成众善法器，
　　　常遇佛法僧，不归于断灭，
　　　得圣无染著，陀罗尼宝藏，
　　　达深法海源，速成无上觉。
　　　若离粗恶语，常说柔软言，
　　　众生皆爱敬，灭先世罪业，
　　　令众常欢悦，成菩萨导师，
　　　知诸佛所行，超过第十地。
　　　若离杂秽语，智者皆爱敬，
　　　为他所发言，具获五功德，
　　　常听受圣言，恒欣求圣道，
　　　圆满诸佛海，速得一切智。
　　　若离于贪欲，不诽谤圣教，
　　　供养服袈裟，弘三乘圣道，
　...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...
　　　免济诸群生， 种种诸剧苦
　　　虽复勤修行， 而无众生想
　　　为利善趣故， 请问于如来
　　　于一切众生， 常起平等心
　　　未曾有分别， 恒修于慈悲
　　　我为利益故， 请问于如来
　　　亲近何等法， 疾得难思定
　　　调御说斯定， 显示无边德
　　　我发弘誓愿， 为利一众生
　　　于不思议劫， 恒受烧煮苦
　　　善哉令一切， 长得获安乐
　　　永无幻惑心， 常修正直意
　　　恒舍内外法， 摄取诸众生
　　　为作利益故， 请问普眼尊
　　　不嗔不恶口， 秽谤结恨等
　　　自身能忍苦， 为他作仆使
　　　是故我请问， 大威德世尊
　　　常以欢喜心， 勤修菩萨行
　　　捐弃无量头， 以求胜菩提
　　　为益世间故， 舍目及手足
　　　众生随生死， 痴暝无智慧
　　　何方救济彼， 令得永解脱
　　　舍所爱妻子， 珍妙诸器服
　　　金银颇梨珠， 无数众宝藏
　　　为趣正道故， 请问于如来
　　　慧施常无厌， 闻法亦复然
　　　住于阿兰若， 心无有懈退
　　　为此利益故， 请问于如来
　　　常求善言教， 闻恶恒...(第0067部～菩萨念佛三昧经六卷)


...
　　舍离生死无众见　　弃舍贡高慧清净
　　远除憍慢不自大　　闻寂三昧离邪见
　　其有比丘佛子孙　　信比丘尼清信士
　　除去贪欲清信女　　念精进学得是法  
无想品第十一  
　　佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言。  
　　有黠慧者不起想　　弃捐贡高及自大
　　常行忍辱无粗漏　　尔乃为...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...阿差末谓舍利弗言。唯菩萨戒独不可尽舍利弗问。以何等故戒不可尽。阿差末曰。其戒尽者斯皆非戒。所以菩萨戒不可尽。其心不舍一切智故。是正真戒为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽。所言种者谓菩萨心。所云果实则佛十力至不可尽。故曰菩萨戒不可尽。  
　　阿差末谓舍利弗言。菩萨忍辱亦不可尽。有三十二事。何谓三十二无尽。不着欲者不兴此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可尽。不念众恶不恨一切。不恚众生不惟人恶。不与人诤不忘助人。有所毁击亦不掩戏。自护身行将护众人。慎己心不随。常思善德无爱欲意。得庄严身。信作善恶当得报应。口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切。谛自思计心所念邪。即觉知之。心和柔软。将护其心令恶不生。修清净行生于梵天。从天上下还在人间。具足德相众好八十。逮致和音犹如梵天。脱淫怒痴。不以恶颜恚恨向人。所作功德未曾亡失。降伏外学众邪异术。以舍众病不遭厄难。以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱。若骂詈身默不和之。若挝捶者不念报之。是谓忍辱。所以者何。不见挝者不睹己身杖本空故。若有嗔者亦不怀恨。言若幻化其起意来不生心逆。能伏意故。若念恶者心若不知自思惟之。斯人赍恶吾不宜效。有称誉者不用悸喜。所以者何。不生...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...。正回向施是故无尽。庄严道场解脱果施是故无尽。是施无边是故无尽。是施无坏是故无尽。是施不断是故无尽。是施广大是故无尽。是施无住是故无尽。是施无伏是故无尽。无等等施是故无尽。是施进趣一切种智是故无尽。唯舍利弗。是名菩萨修行布施而不可尽。  
　　尔时舍利弗语无尽意言。善哉善哉。唯善男子。仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。无尽意言。唯舍利弗。菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七。于诸众生不起恼害。于他财物不生窃盗。于他妇女中不生邪视。于诸众生无有欺诳。初不两舌于自眷属知止足故。无有恶口忍粗穬故。无有绮语常善说故。于他乐事不贪嫉故。初无嗔恚忍恶言故。正见不邪贱余道故。深信于佛心不浊故。信顺于法善观法故。信敬于僧尊重圣众故。五体投地志念佛故。五体投地思惟法故。五体投地宗敬僧故。坚持禁戒。一切无犯。乃至小禁不放舍故。持不缺戒不依余乘故。持不穿戒离恶处生故。持不荒戒不杂诸结故。持不污戒专长白法故。持甚深戒随意回向得自在故。持赞叹戒智者不呵故。持纯善戒正念知故。持不呵戒一切戒不散故。持善坚戒防护诸根故。持名闻戒诸佛所念故。持知足戒无不厌故。受少欲戒。断贪惜故。持性净戒身心寂...(第0073部～无尽意菩萨经四卷)


...发心者为说诸度。有贫穷者救摄以财。病施医药随时瞻疗。无势力者劝行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者劝令发露。现在诸佛及涅槃者。悉皆发心供养恭敬。敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈。于此法宝生无价想。于说法者生诸佛想。为听法故。过百由旬心力勇锐无疲劳想。凡所讲说不为利养。于父母所知恩报恩。供养给事心初无悔。所作功德常无厌足。护身口意令无谄曲。建立佛塔所得功德。等于梵天劝请之福。具足诸相开门大施故。得随形好修诸善根故。庄严身者无憍慢故。庄严口者离口过故。庄严意者不住法故。庄严佛土者神通教化故。庄严法者离诸欲故。庄严大众者不两舌恶口破坏他故。于受法者如实说故。说法欢喜称赞善哉。所作功业不唐捐故。离覆盖者故往听法故。庄严菩提树者以妙园林奉施佛故。庄严道场者成就一切诸善根故。出生清净者不为烦恼所染污故。得宝手者能舍一切所重物故。得无尽者无量宝藏以布施故。见者欢喜常和悦故。体得法性者心慧光明等照众生故。庄严光明者不轻未学善诱导故。生生清净者持戒功德悉成就故。处胎清净者不见他罪故。生人天者净行十善故。慧明独步者所可教化不生分别故。于法自在者所爱重法无吝惜故。世中独胜者毕竟清净故。微妙解脱者不求少分行故。行一切功德者不舍一切智心故。七财满具者...(第0073部～无尽意菩萨经四卷)


...曰如来至真。一切身业本慧[番*去]党。靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。佛于是颂曰。  
　　其目睹见　　威仪礼节　　行步所入
　　若复还出　　诸相种好　　及顶威曜
　　以此开化　　而度众生　　导师假使
　　演其光明　　无数群萌　　亿载安隐
　　见其威曜　　则随往教　　诸两足尊
　　常修此业  
　　佛复告族姓子。如来至真口所演业。皆为慧党晓了自在。所以者何。诸佛世尊所说经道。悉为应时所说无虚。善哉随宜。所可宣言至诚无欺。无有罪舋。举动安详而不卒暴。离于粗疏未曾荒迷。常怀质直无有谀谄。初不恶口不演粗辞。无所猗着口言柔软。进止应法不为羸弱。性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛。发言和雅其声柔软。音响香美。择言徐语舒缓时出。辞章粲丽滋味具足。无有犷[革*卬]言无疾病思而后语。自护己身。所为应节。心念随时。灭其贪欲而除嗔恚。烧其愚痴降伏诸魔。危害众恶疗治诸疾。别其义理悦智者意。音如哀鸾声如天帝。其响哀和亦如江海。声靖如地。如雕鹫王命诸眷属。其意安隐如须弥山。所发言辞殊赤觜鸟。其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时。亦如雁王将导营从。亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹。应节吹呗吹笙发音。斯音相和各各悲快。佛之音响柔软...(第0075部～大哀经八卷)


...。悉来会坐。佛现无量威仪礼节。颜貌形像而为最尊。为长为上为极大人为无量正。而为众会讲说经法。劝化发遣多所诱进。中间没身忽然不现。众人因解。是故大会各各相合。共坐说议众人欢喜。所演智慧寂然经行。若有睹者不以为厌。若所说者益用踊跃心逮悦豫。不复欢喜一切欲乐境界财业。设没不现靡不渴仰。欲得奉觐听说经典。设有睹者。贪欲之着恩爱之见。闻所说法好乐听受。因斯报应至于无漏。身口心定而无瑕疵。获斯行业。是为如来十三不共诸佛之法。  
　　复次宝女。行菩萨道。造圣慧业不求名闻。彼口所说惟兴慧事。不为一切瑕恶谀谄佞邪所迷。所言至诚而不两舌。亦无粗辞而不谗人。言辞柔润不为犷说言辄说法。其口所宣不令己身及与他人心怀恼热。口之所说如佛教法议归于善。口之所说言辞则可众生之心。无所中伤其慧安详。言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在。善修宝事三昧之定。得达三品晓了总持。如来所入以一口辞。以一法言普入一切。宣畅诸音等悦一切众会之心。如来一切所演音声。则合于议不违法理。至诚柔顺观因缘法。除诸瑕秽而离爱欲。寂定游已必当获致至诚之报乃至灭度。是为如来十四不共诸佛之法。  
　　复次宝女。行菩萨道。假使...(第0076部～宝女所问经四卷)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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