修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十六集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十六集）　　2011/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0096



　　尊敬的诸位大德菩萨们，大家晚上好！大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，首先回答在本地同修的提问。

　　问：我是河南郑州市人，您说新郑政府要开的会议我很想参加，但当时会议名字没有记全，时间也没记准，请再说一遍。

　　答：这个是河南省新郑市女德教育的论坛，关于女德教育的，可以跟新郑市政府去联系询问，是政府主办。在三月六号、七号、八号，三八妇女节，头尾三天。

　　问：下面这个问题。如何认识读经时入境界？我天天读经有过三次。

　　答：读经时入境界不知道是入什么境界？您指的是入过的境界是什么样的境界吗？如果是像智者大师当年，他是读《法华经》，读着读着入定了，然后就到了耆阇崛山中，释迦牟尼佛在那里讲《法华经》，他在那里听了一座，然后出定之后告诉大家，法华会现在还没散。这个定功就很深，他入了法华三昧，这种是好境界。读经最重要的是放下一切的杂念，专心致志的读，不要想其它的事情，也不要去想经里面的意思。其实佛经没有意思，佛心地清净，哪有什么意思？完全是众生机感，佛有应。我们想要真正解如来真实义，自己也要心清净，不能有意思。所以读经的时候，就是这样专注的读，把那字读准确，不要读漏行、读错就可以，这就在修戒定慧，这样的境界就是好境界。

　　问：下面一个同修提问。我练习瑜伽已经很多年了，觉得练习的时候不单是锻炼身体，而且觉得心地可以清净些，尤其是打坐，我已经练了很久，很喜欢。不知道练瑜伽和打坐对修习念佛法门来说是不是夹杂？我是不是应该放弃？我真是很犹豫，尤其是打坐，可不可以一边心里念佛一边打坐？

　　答：可以。念佛可以采用任何的形式，只要心里有佛就行。我们是持名念佛，心里有这句佛号，佛号是很清楚、很分明的，这个时候就不打妄想。你愿意一边练瑜伽一边念佛也行，一边打坐一边念佛也行，你爱锻炼身体，你可以跑步边跑边念也行。我过去在上美国大学的时候，我是常常每天都游泳，天天去游泳，我是一边游泳一边念佛号，都可以。这念佛法门真的是太方便了，只要你不用脑子、不用想问题的时候，你就可以念佛，不管你做什么。

　　问：下面一个问题。本人学佛念佛十五年了，七年前发觉身边的人变了，像菩萨一样。请问这是什么境界？是否我念佛超度的畜生往生回来保佑我？

　　答：您发现身边的人，是你周围的这些亲戚朋友，还是讲那些不同维次空间里头的生命，肉眼一般看不到的那种？如果说是身边的人变了，那是你感化的力量，你念佛修行感化了旁边的人，这是好事情。如果不是人，是其它众生，也一样能感化，只要你用心真诚，学佛念佛很真诚，你自己就能提升，你提升了你旁边的人都得到利益，他们也在变，也都跟着你断恶修善、破迷开悟。你看到一切旁边的众生都像菩萨一样，这是很好的。印光大师就是这样教导我们，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。这就是好境界，真的是这样保持下去，你往生是很有把握的。

　　问：下面一个问题是网络同修的提问。向您请教关于六和敬的两个问题：第一，如果一个人十斋日吃素，其它日子不吃素，这样的人是否能参加六和敬僧团？

　　答：那要看他为什么其它日子不吃素，是什么原因。是自己被迫、家里人不同意他吃素，他没办法，他不得已跟着大家吃点肉、开点缘，这个情有可原；如果他自己很想吃肉，贪心，贪那个美味，这就有问题。贪瞋痴要是不能断，至少你要能够减少一些，你不能够减少一些，参加六和敬僧团恐怕还不大有资格。我们师父对六和敬僧团成员的要求是至少放下十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘（的享受）、贪瞋痴慢。如果我很想、很爱吃肉，很贪心，这是贪瞋痴慢的贪都没放下，对五欲的食欲也没放下，那不行。一定要戒杀、要吃素，除非是逼迫不得已，家里人不学佛的逼着我们吃肉，我们只好恒顺众生；或者像六祖惠能大师在猎人队里的时候吃肉边菜，这是不得已的做法，自己绝对不会主动说很想吃肉，没那个理由。吃众生肉，心怎么能说慈悲？所以现在我们锁定目标，希望将来成六和敬僧团中一员，现在要努力修行，断掉自己的很多烦恼习气，长养自己的慈悲心，这样的话，将来你也可以成为僧团中一员。

　　问：第二个问题。修密宗、修禅宗的人是否可以与修净土宗同修参加一个六和敬僧团？

　　答：这个在理上讲是没有问题。为什么？所有的法门都是佛说的法，我们都应该平等的恭敬。世尊当年在世，这么多的弟子，常随众一千二百五十五人，我相信他们修的法门也有不一样的，但是他们在一起是六和僧团。因为什么？各自修各自的，绝不要求别人，也不批评别人，把自己姿势放低，自己谦卑，尊重别人，赞叹别人法门好，自己老实修自己的那个法门，这样当然就能够和敬。问题是我们现在的人，在事相上能不能够达得到这样的心境？如果能，肯定可以，大家都是和合的；如果不能，说我自己的法门高，别人的法门都不如我，或者是一定非要人家跟自己修的一样，肯定就不和了。为什么？因为这是有控制欲、有占有欲，要求别人跟自己修的一样。「戒和同修」是要求自己，不能要求别人。所以，与其说在一起大家会起烦恼、起矛盾，不如分开，各人修各人的，找志同道合的同修大家一起共建六和僧团，这样就比较好。真正自己已经心地清净，若真修道人，不见世间过，不看人家的毛病，只看自己的毛病，看一切人都是菩萨，只有自己是凡夫，你跟谁都能和。你可以跟尽虚空遍法界一切众生和合，不光是学佛的人，其它宗教的人都能和。最初开始，确实应该是有志同道合修同一个法门的人在一起学，比较好一些，因为我们是初学。但是其它法门，我们一律尊敬，这就好了。

　　问：下面一个问题。现在很多中学生甚至小学生都早恋（早恋，恋爱的恋），请问我该怎么劝说他们？

　　答：这是个很严重的社会问题，要劝，我看不光是劝学生，还要劝家长，还要劝老师，还要劝全社会的人，大家一起来推动修身、道德的教育，特别是要推动因果教育。古人讲「百善孝为先，万恶淫为首」，我们要提倡孝道，我们要提倡戒邪淫。希望全社会的人都来配合，包括譬如说媒体，这是最重要的，在宣传导向上，要回归到孔老夫子删订《诗经》那时候的原则，叫「思无邪」。所有的文艺节目、所有的报导都要经过筛选，凡是会引起人邪思的都应该杜绝。还有网络，网络应该政府干预，那些黄色的网站、色情的网站、或者有色情内容的都要屏蔽掉。然后我们还要提倡正面的教育，讲因果、树榜样，才能够真正让社会得以净化。现在这个时代，可以说是历史上从来没有过的淫风炽盛。这是近百年来，西方人慢慢对于宗教的教育放弃了，不相信神，所以敬畏心没有了；东方人也渐渐放弃了古圣先贤的教育，对因果不相信了，导致现在社会的种种乱象。要救社会、救我们的孩子们，唯有靠恢复古圣先贤的教育，最重要的是因果教育。现在大众对教育的力量已经没有信心了，觉得现在的社会还有得救吗？你譬如说我们香港，政府也很头痛的问题包括早恋现象、中小学生堕胎现象、吸毒现象、家庭暴力的现象等等。这些问题有没有办法根治、解决？有。问题是我们能不能相信，能不能去做。要做就得要找个小区、找些学校，我们来做试点。一定要用纯善的教学内容，教导这个小区的人民还有孩子们，进行全民的教育。媒体要跟上，政府要采取积极的措施，帮助摒除邪恶的东西、邪恶的教学内容，那些凡是色情暴力的报刊、影片，统统要停刊、停播。这个确实很有难度，可是真要做，真要做成功了，大家信心就能恢复，鼓励我们的孩子们学习传统经典。

　　最近「青岛日报」采访了我，前两天的报纸把这个报导注销来，记者来访问如何教导孩子的问题。我跟他们讲《弟子规》，希望父母和孩子一起学《弟子规》，从这里做起。但是这报纸上还有一段我讲的它没注销来，就是因果教育，这因果教育比《弟子规》更有效。假如我们的媒体能多拍一点因果的片子来播放，或者是电台、电视台用各种形式，访谈也好、记者采访也好，把那些真实的因果报应的例子展示给大众，然后加以评论。请真正对传统文化有一定深入的人来做评论，不能乱评，要按照古圣先贤的道理，揭示出「善有善报，恶有恶报」的这种规律，让大家知道。我想只要大家努力去做，一段时间之后，这社会风气是有改观。可以做一种研究，譬如说针对一个学校，我们要是采取这种教育，看看吸毒的人是不是会少？早恋的人会不会少？用政府推动媒体来做全民教育的话，看看犯罪率会不会减少？以一年为单位，可以来观察，可以来做研究，肯定会有效果。看到效果了，大家就有信心，这个力量就会愈来愈大，大家推动起来就愈来愈起劲了，这社会就能走向和谐。

　　问：下面一个问题。弟子学佛已有数月，常听闻净公上人和您，还有诸位老师的开示，受益匪浅，明白了许多道理。但弟子学佛以来遇到了诸多问题和困惑，主要是在日常生活中心清净不下来，经常胡思乱想，杂念纷飞。对于很多不太了解的问题，就想尽力去思考，但因不能够理解而生很大的烦恼，甚至有时对佛法、对传统文化都产生怀疑。其实我也不想这样，也真心想修行，离苦得乐，但是我真的克制不住这种心理。现在非常的痛苦，真的要陷入绝望了。望您给我指点迷津，我如何才能摆脱现在的困境？

　　答：这个方法很简单，你是犯了一个什么错误？这是孔老夫子在《论语》当中说的，「学而不思则罔，思而不学则殆」。学了这些很多的经教，如果不消化、不能变成自己的行为，这叫学而不思则罔，就会迷惘；思而不学，光在那想，没有去真正学就会殆，也会出现很多这种困境，就是自己连信心都会失去，疲惫不堪。你两种情形都会有，所以要怎么办？要多学、多听经。听经听懂了要去做，光听不做不行，光想不听经也不行，学和思要兼顾，这样你的思惟是正思惟，就不是胡思乱想。胡思乱想全都是你自己的意思，根本对于佛的教诲、传统文化这些经典的意思都不理解，所以当然你产生怀疑。就不要去用自己的见解，你就好好的学、认真的听经，听了之后去做，做了之后你会更理解，解和行要相辅相成，解帮助行，行也反过来帮助解。所以你的这些困惑怀疑，不用去想，想也想不通，因为你没学，要是不能马上得到解决，你就暂时放下，去听经，去认真的学习，然后去力行。听懂一条做一条，保证不出三个月，你这心境完全改观，你去试试看。一定要认真，学佛一定要诚敬，没有诚敬就没有利益，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

　　问：下面一个问题。我是内蒙的一名学生，我母亲最近眼睛内障加外障，她坚信是业障所致，可是又不知道怎么才能更好的消业，或是什么方法才能更好的解决问题，希望得到您的指点。

　　答：如果她坚信这是业障所致，那她就要消业障。业障的根本就是妄念，妄念太多了，业障就重。所以消业障是什么？就是把妄念伏住，这就是消业障。所以你要劝她多听经、多念佛，也可以多拜佛，拜佛还能运动身体，疏通经络。如果真正达到心清净，念佛能伏住自己的妄想了，她的很多这些病障自然消除。刘素云老师就是我们很好的榜样，人家得了红斑狼疮，绝症，听经念佛就能好，这就是证明心清净则身清净。身体有毛病是因为心不够清净，你现在把心清净下来，妄念减少之后，你的身体就能慢慢恢复健康，所以要多念佛，这就是消业的方法。

　　问：下面一个问题。在小的时候，听老师讲人是由猴子进化来的，而听净公上人讲人是由业力牵引才到人道来受身的。不知道我小时候的老师讲得是否对，不知道这么提问是否合适？

　　答：可以，有问题都可以提，在佛法里没有解决不了的问题，没有答不出来的问题。我是在练习，我要是答不出来，我们后头还有老法师。不过现在这四、五年来，我们的「修行与生活座谈会」还没有遇到过答不出来的问题，好像基本都能答得到。人从哪来的？《进化论》讲是从猴子变来的，这个是不正确，我小时候上学也是听这些言论。我听说《进化论》的创造者达尔文到他晚年，自己都不相信自己的进化论，因为他后来改信神，向神忏悔自己提出的进化论是错误的。

　　佛法里讲人从哪来讲的最彻底。整个宇宙起源是怎样的？《华严经》里告诉我们，唯心所现，唯识所变。人的生命跟宇宙是同时起来的，从什么起来的？他的根本是真心，真心能现，但是又加上有妄识，妄识能变，把心所现的一真法界变成了十法界，变成了六道轮回。怎么样变法？马鸣菩萨《起信论》里面就讲到，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。最初就是无明，无明是不觉悟。不觉悟是什么？迷失了真心。这一迷，速度很快，立刻就产生一念。这个无明实际上就是迷了之后马上就生了一念，所以无明不觉，这不觉就生念头，这生一念的时候，立刻就长出三细相。什么叫三细相？无明业相、无明转相，还有无明境界相。业相就是动，这一念动出来，一动就产生见分和相分。见分可以说是生命的起源，相分是宇宙一切境界的起源，境界分。所以生命跟宇宙是同时起来的，从哪起来的？就是无明不觉这一念产生的，产生之后还不觉，还继续迷下去，所以念头就更增多，三细相就转成六粗相，六粗相这个念头就更粗了，于是就产生六道轮回，我们所见到的大千世界。

　　这个速度非常快，剎那际就产生了，佛在经里面告诉我们，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。换句话说一弹指就是多少？六十乘九百，五万四千次的生灭，这是讲念头，当然也是指宇宙是这么样生灭的。《菩萨处胎经》里面讲的应该是更真实，这是佛问弥勒菩萨说，一弹指有多少念，一念产生几个相？这个相是讲宇宙境界相，每一念就产生境界相，能有多少相、有多少识，识是精神境界，有物质的、有精神的，这都是从一念产生的，一弹指有多少这样的念？弥勒菩萨讲，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿个念头，这么多个念头，一弹指间。这一弹指很快，一秒钟都不用，一秒钟大概能弹四到五下。所以一念就现出法界全体，里面包括人，包括一切众生，还有一切境界，山河大地，星球星系，全在这一念当中产生。这念头念念生灭，相续不断，生了又灭，灭了又生，所以这个宇宙就好像在连续，是个连续的相。我们看不出来，我们只以为它是真实的，不知道实际上都是剎那剎那在生灭的一种相。这是佛讲到的宇宙人生真相，所以告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，因为它是念产生的，假的、不是真的。而且你根本没有办法止持住，你保留不住，它在不断的生灭下去。

　　我们看到这宇宙当中，有情生命有生老病死，无情众生有成住坏空，这都是什么原因？都是我们的念不断的在生灭，产生这样一种进化的轨迹。譬如说就好像拍电影，拍电影是底片在感光，假如你看见一个小虫在飞行，你把它全程拍下来，你拍的时候是什么？摄影机速度极快，它的镜头开合很快，这么一下过去的话，已经拍了很多张底片，每一张底片实际上那个小虫只有一个小虫，它也没有动，但是你把它连在一起播放的时候，你看到那小虫还在动，实际上在底片上看，每一张底片上面的小虫是不动的，这个我相信大家好理解。所以现出来的动的相就是我们所看到的生住异灭、成住坏空，人的生老病死，那是一种过程，一种演变过程。实质上你要看底片，一张一张根本没有动过，本无动摇，本不生灭，全是你这个念头念念在生灭，就像镜头开关一样，产生这种连续的假象。什么时候我们把这念头放下，宇宙也就消失了，生命也没有了，你回归到自性常寂光，不生不灭，那是真正的你自己。现在所看到的所有的相都不是真正的自己，这个身体不是自己，一切法空无我。你明白这个道理，要把它放下，把一切相、一切法从心上放下，就不执着它，也不必去分别它，都是你这念念相续产生的假相，就一心念佛。念佛当然你将来往生净土，净土也是假相，但是在这个假相当中你很容易回归到真实，真实是常寂光，是自性。

　　问：我们再看底下一个问题。末学刚学佛两年，发心和韩居士办了一个封闭式的信德图书馆，总共义工、学员四十多人，都是免费供养，还每月发三百元。二十多位学员，两位老师，五位小朋友。其中一位老师是教这五个小朋友的，以《弟子规》、读《无量寿经》为主。学员多以二十岁左右为主，每天功课是五点起床，五点半拜佛，六点读一部《无量寿经》，听《净土大经》两个钟头，读三个根；然后吃中饭、午睡，两点开始拜佛半小时，念佛一小时，听《净土大经》现场直播；晚餐，接下来是填写功过格，播放老法师的《太上感应篇》，九点开始念佛，九点半跟老法师六和敬回向，最后十点熄灯。这些学生，之前都是没有学过佛，但是他们的父母大多是学佛的，这些学员现在没有可以实践的地方与时间，是不是先在教理上下功夫？现在的老师之前是学《弟子规》为主，经常私自改课程自己讲，烦恼习气做主，误导学生。但我们没有智慧，不知道该怎么处理，又怕他们起瞋恨心，要怎么做才能够圆满？

　　答：你刚才提到的一天的作息时间、课程安排都是比较好的，你坚持下去就行。至于说如果上课的老师德行学问还不是非常够的话，那么你也可以考虑改用光盘，三个根相关的课程现在都有光盘，像蔡老师的《弟子规》，这是非常好的一种教学。其它的老师可以自己先听，先学习，先做到，然后他出来讲就比较好。这个是要道场主他们来做安排，一个道场的道场主他要有这种慧眼，看到谁能够负责教学，谁能负责领众，他要有这样的一种识别人才的能力，否则带领一个道场会难免有过失。所以自己要多听经，多学习，你才能带领好这个道场。

　　问：下面另外一个问题。我们六楼是念佛堂，一点半起床拜佛至三点四十，读《弥陀经》一部、赞佛偈，绕佛至七点半，八点听经至十一点四十；下午两点绕佛至四点，听《净土大经解》直播，七点半读《弥陀经》、赞佛偈，绕佛至九点半睡觉。平时我是念《无量寿经》，我有时在图书馆，有时在念佛堂，我是要两部经一起念，还是只要念一部？念两部是不是夹杂？要怎样选择？

　　答：您这第二个问题讲到早上一点半起床，这是不是有点太早了？当然除非你是非常有功夫，你全天精神不会受影响，这个是可以的。如果说白天你会打瞌睡，证明早上起得太早，也没有必要这么早。佛当年已是最精进的了，一天睡四个小时，都是晚上十点钟休息，第二天早上两点钟起来，叫中夜睡眠，这都是相当精进的。我们要自己量力而行，不要太过于偏激，如果你能早上三点、四点起床已经是不错，很不错了。功课自己也要量力而定，不能贪多，但是要保证每天做到，而且做的时候也非常轻松愉快，不要让自己非常的辛苦、生烦恼，这样说明你就超负荷了，还是要看自己的量。听经建议你专听《净土大经解》，《无量寿经》和《弥陀经》这两部经是同部，你念两部也可以，或者你只念一部也可以。但是如果只念《弥陀经》一遍就太少了，念《弥陀经》就要一天多念几遍，要凑足那个时间数。譬如说一部《无量寿经》你念一个小时念完，《弥陀经》你五分钟念完，你就得《弥陀经》念个十二次，相当于一部《无量寿经》，这样就差不多，因为念经本身是修戒定慧。

　　问：我们再看底下同修的提问。问题一，我的两个孩子现在传统教育是我在抓，我同孩子们一起学习。大孩子六岁才同我正式学习传统文化、《弟子规》，小孩子现在七个月，生下来就听我们夫妻背诵，很是欢喜。我的问题是，现在的幼儿园都没有落实德行教育，可大孩子只有在这些幼儿园或将来的小学就读，这样必定会受同学们和老师的染污，我该如何是好？还有，现在七个月的孩子未来如何就读？我很是担心。

　　答：既然你能够自己抓传统教育，最好你自己抓。孩子如果你自己能照顾得过来，就可以不必上幼儿园，你可以亲自带，这样能保证孩子不受污染。但是你自己要有这样的一个能力，还有时间，能不能安排得过来？如果工作上夫妻双方有一个能够不工作，好好带孩子，这孩子将来带好了，你们夫妻俩是一生都会幸福，都会快乐。这也是一项很重要的投资，别忘了，这个比工作还重要，「至要莫若教子」。你带着孩子，你可以自己跟着听传统文化的课程，尤其是经典，一部一部的学，学了之后自己要做到，要带着孩子一起做。孩子他对经典的理解力现在没有，你有，你听了做给他看，给他做榜样，这就是教孩子。尤其是你那第二个七个月的小孩，相信你对他有过胎教，所以他应该更好带。七岁之前是最重要的先天根基奠定的一个时期，你要让他看到的是纯净纯善，凡是不善的、会染污他小孩心灵的，不可以让他看，不可以让他接触，这就是你对孩子真实的慈爱。

　　问：下面一个问题。由于没有学习传统教育和德行缺失导致了失败，且欠下三十万债，其中五万是私人的，二十五万是银行的。我这次来青岛重新创业，我们是做专业音响监控、ＬＥＤ电子屏行业的。由于这个行业根据现在招标的潜规则，必须要用违背道义的手段来做，即使这样也都不一定能揽到项目。如果这样做，岂不是悖理、不如法吗？其实自己很不情愿这样做，我该如何是好？因为现在各行各业太难干了，潜规则太多。

　　答：我明白你说的潜规则是什么了，这个就要看你自己的信心，能不能够做到坚守礼教、坚守戒律，我不干那些违背道义的事情、违背法律的事情。要相信「命里有时终须有，命里无时莫强求」，如果用违背道义的方法来做，那是强求，能求得来的还是你命里该有的，你何苦要用那些不道义的方法来求？该来的它会来，可能会慢一点，不要紧，你命里有，它丢不掉。而且你不干那些不道义的行为，这福报不会打折扣；要是以不道义的行为来做，肯定会打折扣，反而折损了你的福报，你不就是很冤枉吗？所以要有信心，要深信因果，最好你要读《了凡四训》，认真的学学了凡。我现在听说胡小林老师在很认真的学习《了凡四训》，这是我们的好榜样。做为一个企业家，他能够真的把《了凡四训》的道理弄明白了，真正是「君子喻于义，小人喻于利」，他不会干那种见利忘义的事情，这是非常有必要大力的提倡，帮助现代做企业的、做生意的朋友们了解事实真相。所以我们很希望胡小林老师继《弟子规》这个修学成功经验之后，再给我们演示《了凡四训》在经营方面的运用。你也试试看，「我不去用那些不道义的手段来做生意，看看我能不能赚到钱」，可以试试看。你命里有的你肯定会有，你总不会吃不上饭，你行道德、知荣辱，肯定上天会照顾你，佛菩萨会护持你。

　　问：下面第三个问题。面临身处的现今世道，很多时候都想过把欠债还清后出家最合适，但又舍不得孩子，主要考虑他们成长。可是请问佛门里有没有全家人都收养的？有何条件？

　　答：这个出家，全家一起出家也有，历史上我们也看到会有这种情形。当然也不会住在一起，因为男众女众肯定是分开的，就是看哪个寺院愿意收了。当然你欠的债是要把它还清。不过我倒觉得你出家，首先第一个，你得目标明确。如果只是为了遁世、厌世来出家，我倒劝你，不如你把你的生意收了以后，宁愿过一种清苦的生活，做一个在家修行人，这样的话你心会清净。你找到寺院，能不能找到真正非常清净修行的道场，这也是个问题。现在的寺院都在红尘里面，不像在古代，古代的寺院在深山老林里面，那些人真修行，心地清净。现在寺院都是观光旅游的胜地了，都要为生计考虑，常常要接待施主，接待政府官员，宗教局、统战部、佛教协会，你都得要迎合到，其实也并不那么清净，自己修行的时间确实也不多。倒还不如你在家清修，生活宁愿清苦一点没有关系，这样才有道心。你看看虚云老和尚，现在有电视连续剧，我看了非常感动，我也推荐给大家看，这个电视剧就是专门拍虚云老和尚一生，叫「百年虚云」，看看老和尚一生如何以苦为师、以戒为师，这是非常值得我们学习。人家是出家之后六年住在山洞里面苦行，也没有人给他送供养，饿了吃点果子，摘点树叶，六年。当然我们现在也不必说一定要学他那个样子，你能够在家过一个非常简单的生活也是不错，好好的听经念佛，你这一生要拿到往生把握，这个是最要紧的。

　　真正出家要什么条件的人好？印光大师在《文钞》里面讲到，真正出家的人是要发大心弘法利生，这个印光大师才赞成出家。不是说在佛门里面混口饭吃，如果修行不好，让别人看了还会批评毁谤，这是给佛门丢脸。另外你真正发心弘法的，出家还要经过父母同意、家里人同意，如果父母家人不同意，这也是有悖于伦常。当然祖师大德有这样的情形，印光大师讲一定要父母同意，这是对一般普通的人来讲。也有的祖师大德，像虚云老和尚他就是这样，母亲早死，父亲不同意他出家，但是他自己偷偷溜出去出家的，可是他就要克服更大的障碍。反正这障碍都是一样的，你在家里修有障碍，你出来也是障碍，所以虚云老和尚前半生是非常苦的。你要吃得住这种苦才可以，否则业障会很重，很难修成功。这就是什么？虚云老和尚是菩萨示现。

　　问：再看下面一位同修他提问说，我们有四五位同参道友在家里共修六和敬，我们的功课是诵《无量寿经》，念阿弥陀佛圣号，有时间就看净公上人的光盘和您的光盘。目的有两个，一是希望我们修六和敬能为拯救世界劫难做出贡献；二是希望念到一心不乱求生净土。但是别人请我们念《地藏经》为病人消业障，还有叫我们去送往生。我们定功不够，有时出去心会乱，生烦恼，所以不准备去，专门在家里主修我们的课程。不知这样做是否如法？

　　答：这样是你自己看情形。譬如说如果别人请你去帮助送往生助念，这个事情也是个好事，如果他找不到别的人，只能找你们，你们是否可以考虑开一下缘，去帮助一下。助念也是很大功德，也应该不会妨碍你们自己修行，因为那也是念佛，出去帮助念《地藏经》也是这个道理。别人实在是没有请到其它的人，你可以考虑；如果他能有其它的因缘可以请到其它的人，你可以建议他找其它的人，「我们在家里给你们念经念佛回向」，也可以，这是自己看因缘。能够在家清修，这个是非常难能可贵。在一起，人不用很多，四、五位同修道友依照我们师父上人的教诲来修行，扎好三个根，然后一门深入《无量寿经》，肯定都能够成就。

　　问：下面一个问题。我非常困惑，人到底是哪来的？佛经上说人是从光音天来的，那当时光音天的人又是从哪里来的，想是跟现在一样从六道轮回中去的？宣化上人说每一个佛菩萨身上发的光中都有生命，就是人、畜生在呼吸中也有生命生成，譬如细菌等等。按此说法，那么最先的众生是从最先的佛的光中生出来的，那最初的那尊佛又是哪来的？最初的那尊佛为什么要创造我们？有什么意义？

　　答：你这个问题有点像是鸡生蛋还是蛋生鸡，哪个先的问题，这样问下去确实很难找到你满意的答案。其实这种问题在《楞严经》里面，我们看到富楼那尊者已经问过，他问世尊无明从哪里来。刚才我们提到，宇宙和生命最初是无明现的，这碰到最根源了，比你这个问得更为深刻。他问，宇宙生命都是从无明来，无明不觉生三细，这些无明从哪来？无明生了以后，将来他能够灭了，灭了就大彻大悟，就成佛了。成佛以后还会不会起无明？这个问题他提出来问世尊，世尊回答非常简单，也是非常到位，他讲了八个字，「知见立知，是无明本」，就是我们一切众生都有知和见，能知能见这是自性本有的能力，所谓见闻觉知这是自性中本有的能力。我们眼见外面的色，耳闻声，鼻嗅香，这六根接触六尘都属于知见，知见再立知，这就是无明的根本。佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在于佛菩萨只有知见，他不会立知，他完全是自性能力的运用，而没有生「知」，生那个知是妄念、妄想，妄想分别执着就是那个知，知见立知，他没有立那个知。凡夫知见上面就会立知，譬如说眼见外面的色，立刻就想到这是什么颜色，念头动了，有分别了；看到这颜色好，他就生起贪爱，这是执着，所以六根接触六尘他就生起妄想分别执着，这是凡夫，无明是这么来的。所以经上讲「无始无明」，无明什么时候开始？没有开始，无始。无始不是说太久远之前我生了无明，那个时间太长了所以佛就讲一个无始，不是那意思，无始就是没有开始，就是什么时候？现在。当下你起了知，你起了念头，知见上立知，你就起无明，你就不觉。所以怎么放下无明？把这念头都放下，统统放下，没有知见，没有念头，没有分别执着，无明就断了。无明断了之后就成佛了，成佛理论上讲就是一念之间，就是当下这一念放下就行，问题是我们能不能放下。

　　我们听了一个概念，马上又起个念头，「为什么会这样？」譬如说你问的「人到底怎么来的？」佛告诉你，人是从光音天来的。你听了光音天之后马上又问下一句，「光音天的人又是从哪来的？」你看，你念头没断，这叫知见立知，听了之后立刻就起了一个知见，妄想分别执着断不了，所以这个疑惑是一个接一个，一个接一个，永远断不了。什么时候「喀嚓」都断了，念头灭了，你就开悟了，这叫善学。所以你提了这么多的问题，我一句话答复，就是「南无阿弥陀佛」。就念佛就好了，把这无明烦恼，这些念头统统放下，变成阿弥陀佛，什么问题都没有。这个回答不单是对你这个问题，所有的问题都是如此，因为所有的问题就是六个字，妄想分别执着。没有这六个字，他哪来的问题？问题都是妄想分别执着生的。所以我也用六个字来回答，就是南无阿弥陀佛，妄想分别执着你统统都改成佛，你就没问题了。所以这些疑问如果你一下不能解决可以存疑，多听经，听懂了就没有疑问。实际上我刚才在回答前面问题的时候，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，已经回答你这个问题了。你认真的去再重听一遍，听不懂再听一遍，反正现在挂在网上你很容易下载。再听不懂，先念念佛，把心定下来，然后再听。你心愈清净愈容易明白，因为你自性中本有如来智慧，只是现在因为心不清净，智慧被障碍住，流不出来，你通过念佛把这妄念控制住，然后一听经就能觉悟。

　　问：下面一个问题。假如在深圳弘法寺给已故的亲人已经立了一个永久牌位，能否在家中再立一个牌位？

　　答：这个没有什么不可以，我觉得可以。你在家里面立个牌位也是应该的，给自己已故的父母亲立这个牌位，天天给他们念经念佛回向。而且牌位也是一种孝道的教育，让我们看了牌位之后，不忘记自己的父母亲人，这个也是提醒我们，也是很好的。

　　问：第二个问题。兄弟姐妹各人的家中都可以再设立牌位吗？

　　答：这都可以。

　　问：还是只需立一个牌位就可以，不能重复在多处立多个牌位？

　　答：可以立多个，也可以立一个，这都没有一定规矩非得这么立。

　　问：下面这位同修提问。末学近期遇到一个问题，自从读完净土五经一论以后，就感觉眉间轮总有气体进入，导致我经常失眠，心脏总是快速跳动，有时甚至出现幻觉，我非常困惑。

　　答：这种情形，你最好多念佛号，多拜佛，求忏悔消业障。不要对这些情形太往心里去，我们自己心安住在佛号上。你譬如说失眠，失眠怎么办？念佛，正好可以通宵念佛。我们读《无量寿经》，里头还讲到，佛告诉我们，「有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心清净」，念佛可以「十日十夜乃至一日一夜不断绝者」，命终必得往生西方极乐世界。你就干，不要理会那些所谓的干扰，你心里没有，它就没有；你心里有，它就有，一切法由心想生。

　　问：下面一个问题。我是三十三岁的男医生，接触佛法一年，有两个问题一直困惑，敬请解答。第一为什么要供养佛菩萨？佛菩萨需要供养吗？

　　答：这个问题我们在讲经当中讲得非常多，供养佛菩萨这是表法，供花、供果、供水这都是表法的意思。佛菩萨确实不需要我们去供养，我们这样供养是把自己的性德引发出来。譬如说你供水，要看到水表示清净、表示平等，我们要修清净心、修平等心。你供花，花代表因，有因才有果，我们想要得到成佛的果，得修菩萨六度万行的因；我们要往生极乐世界成佛，现在得修念佛（信愿念佛）的因。这都是表法，你这叫真供养。所以供养，一切供养中，法供养最，最殊胜的供养是法供养。法供养，《普贤菩萨行愿品》里讲了七种，第一种就是「如说修行供养」，就是你按照佛菩萨的教诲努力修行，这才是真正的供养。不是供养那盘水果、那杯水，佛菩萨才不要你这些，佛菩萨是希望你真正修行，这是真正供养。七种供养，我们都要努力的修。

　　问：第二个问题。为什么念经要回向法界？为什么回向法界是最好的？

　　答：这是拓开心量，我们念经也好，做任何的功德应该回向法界一切众生，不要只回向自己，或者自己一家，乃至一国、一天下，那都是小。要「心包太虚，量周沙界」，心怀整个宇宙，你的心量这么大，你自然跟佛心相应。所以回向也是一种行门，帮助你拓开心量，不要只想自己，而是想众生。

　　问：下面一个同修的问题是，第一，现在这个季节，东北的冬天夜里很冷，母亲躺着在心里念佛，这样做如法吗？

　　答：非常如法。任何苦乐境界当中不要忘记念佛。

　　问：这样做，对躺在她身边的爸爸有没有影响？

　　答：就让她不要念出声，心里念就好，别影响旁边睡觉的人。

　　问：第二个问题。怎样消业快，念地藏菩萨名号还是观世音菩萨名号？

　　答：这个问题看自己的缘分，所谓业障就是妄想分别执着，这就是业障。你念哪一个名号能够帮助你摄心、你心清净、妄想分别执着少，你就念那个名号，那个名号对你最管用。也就是说你跟那个菩萨有缘，你念了，马上你的念头很快就清净，就念那个。如果你还不知道念什么，我就劝你念阿弥陀佛。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这最消业障的。地藏王菩萨也是劝我们念佛的，《地藏经》里面有「称佛名号品第九」，地藏菩萨劝我们念佛，乃至念一佛名号都功德无量，我们念这一佛就行。哪一佛？就是阿弥陀佛。观世音菩萨肯定也是劝你念佛，他是极乐世界阿弥陀佛旁边的人，哪能不叫你念佛？你就专念阿弥陀佛就好，求生西方极乐世界。

　　问：第三个问题。家里的佛台灯，在点的时间上怎么做如法，是全天二十四小时还是晚上点？电灯好还是酥油灯好？

　　答：这个灯也是表法的意思，佛门里一切供具要知道它都是教学用的，它表法的这些意义就是最好的教学内容。前面我们讲到了水、花，这里讲灯，灯代表什么？代表燃烧自己照亮别人。在古时候用油灯，那是非常明显的，现在用电灯，就没那么明显。但是你只要了解了它的意义，你看到灯马上就想到，我要学菩萨那样燃烧自己照亮别人、舍己为人，那就是供养灯，这叫真供养。所以你点多少时间，是晚上点好还是全天点好，就看你自己。即使你不点，你看到那个灯在那，你也应该想到，我要燃烧自己照亮别人，意义就在这里。跟你点和不点、点多长时间没有多大的关系，只要你能觉悟这就行。

　　问：下面我们再来看本地同修又有送进来三个问题。我想吃荤，可不可以读《金刚经》？佛弟子可不可以打麻将？因为打麻将可以同他们结识，不想他们误会我。

　　答：打麻将，看你存什么心，如果是菩萨他要跟众生和光同尘、要度化众生，要用打麻将的方法，他可以打麻将，这是度众生用的手段。好比爱打麻将的众生，你要跟他们来往，你也打麻将，而且你打得都比他们好，盘盘都赢他们，他们觉得很奇怪，你有什么秘诀，怎么盘盘都是你赢？你就告诉他，因为我学佛了，学佛有智慧，所以打麻将必赢。他就跟着你学佛了，这是菩萨度众生的一种方式。不过你要想想自己是不是菩萨？菩萨可以用。要是凡夫用了，那不是你去度众生，恐怕是众生度了你，你跟着打麻将的人去了，将来堕三恶道，这是搞贪瞋痴。所以还没成菩萨之前，我劝你先好好修学，先成菩萨。等你成了菩萨之后，你再去度那些打麻将的众生比较好一点，这样比较保险。万一你没度他，反而被他度了，这就麻烦了。

　　可不可以读《金刚经》？这个当然可以，《金刚经》是大乘经典，很好的经典，我们师父有详细讲解过一遍。你读之外最好能够听，听我们师父讲解，这样你对经义就比较了解。《金刚经》讲般若智慧，很深，如果你觉得《金刚经》跟你有缘，可以去读，读了还要回向求生西方极乐世界，这是回向往生，就不属于专修往生。专修往生的可以不回向，他自己肯定就是这个心愿，就能往生，这是读《无量寿经》、读《阿弥陀经》的，你不回向也是往生，你修这个的，当然这个就更是快捷方式了。

　　问：下面一个问题。三人行，必有我师。我对母亲、婆婆有一百八十度不同的感觉，母亲对于女儿和女婿、儿子和儿媳闹意见而不和睦时，总是会夸赞女婿、儿媳的优点，希望儿女能家庭和睦，大事化小，小事化了；婆母则完全相反，只会偏向自己的孩子，明知自己的孩子不对，也绝不说自己的孩子不对，结果造成儿女家庭矛盾更深，所以我很看不起婆婆，虽然我照顾她尽心尽力。怎样改变这种心态？

　　答：妳很照顾婆婆，这已经难得了。但是有这种心态确实不好，这很冤枉，妳尽心尽力的去照顾她，但是还起这些不好的念头，把自己的功德都给折损掉了，何苦来？这就是要要多听经，听经妳能明理，能放下这些人我是非，这属于人我是非。严格来讲这是恶念，让妳的心对于婆婆的仁慈心就少，憎恶的心就多，所以我们要去修正。要随时提起这个念头，不要看别人的过失，别人的过失都是自己的过失，是我自己没做得更好，没有感化婆婆，不能让婆婆回心转意、改恶修善。我自己功夫不到家，要埋怨就埋怨自己，「行有不得，反求诸己」，这就是真修行人。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」，不是说看不到别人过失，看不到那是没有智慧，妳看到了，知道他有过失，但是不把他的过失放在心上，这叫不见世间过。而只见自己的过失，自己没做得好，没有用善法去好好感化婆婆，所以婆婆还是胡涂，还是不明白。当然感化一个人是要长期的过程，需要妳有耐心、有爱心才能够教成功。就好像菩萨教化凡夫，都是永恒的耐心，要用这种心来对一切人，妳就在学佛。

　　妳提的「三人行，必有我师」，这后面还有两句「择其善者而从之，其不善者而改之」。对于善的，像妳母亲很善良、很明理，这是善，我们要学习她、效法她；对于不善的，我们要改之，改之是什么？先看看自己有没有。妳想想，婆婆为什么会这么做？因为她有是非之心，她有好恶之心。我们问问自己我有没有？我看到婆婆不好，这是是非之心；我看不起婆婆，有讨厌婆婆的心态，好恶之心，原来婆婆的毛病就是自己的毛病。择其不善者改之，妳要改自己，妳把自己改了之后，妳再看看婆婆，婆婆她也改了，肯定的。为什么？境由心转。婆婆是妳的境界，人事环境，她随着妳的心转，妳的心转了，她也转了。妳还看婆婆有过失，妳的心没转过来，所以婆婆也转不过来。所以修道人就修自己的心，不会修别人，妳去修正别人，只会闹矛盾，只修自己。我把是非好恶的心放下，我看婆婆跟母亲是一样的、平等的，我爱母亲跟爱婆婆这心是一样的，妳这修清净平等觉了，妳肯定能够将婆婆度化过来。

　　问：下面一个问题。弟子一开始时很信佛菩萨会帮助我，但听一个人说了一段话以后就有了障碍，一直都有怀疑，好像心里有障碍很难恢复信心，一直在钻牛角尖钻不出来，不懂为什么。

　　答：这就是正好说明了不能乱听，听了邪知邪见之后，自己心里产生了疑惑、产生了烦恼，要去除也是不容易。这种情形是什么？是属于自己的业障，怀疑圣教、怀疑佛菩萨，这是最大的业障，要自己忏悔。怀疑是因为什么？不明白才会怀疑。所以你有问题可以提出来，特别我们每个礼拜天两堂的「修行与生活座谈会」，你把问题都提出来。刚才我讲了，没有回答不了的问题，佛氏门中有求必应，你有疑惑，你只要真诚的向佛菩萨去祈求，一定会得到圆满的答复。我们的心要真诚、要诚敬，至诚才感通；如果心不诚，没弄明白就去怀疑，实际上这是对自己最大的伤害。把问题都搞清楚了，然后你不信也可以，信也可以，都可以，佛门很开放，没有一定要求你信。但是希望是你把问题搞清楚，把道理搞明白，就不至于迷信。迷信是不懂道理就信叫迷信，不懂道理就不信那也叫迷信，迷了之后（反正你信与不信都是迷信）要觉悟，觉悟就正信了。

　　断疑生信最重要的方法就是听经闻法，学习经教。我现在到今天，可以说对佛菩萨一点怀疑都没有，信心是很清净。对于宇宙人生的真相，说完全了解不敢说，但是在理上基本了解，所以没有任何怀疑。对佛所说的话，对我们师父上人所说的话，完全相信，而不是迷信。因为是自己懂道理，自己明白了，所以能相信。所以现在谁提问题，我都有这个信心，都能回答得很好。在佛法里面，很少有我们回答不上来的问题，现在当然大话不敢说，但是我觉得应该说百分之九十以上的问题都能够应付得很好。这是什么？经过多年教理的学习，将来我们要弘法，对教理要非常深入，学得愈深，你回答大众的提问才能回答得愈圆满。现在像我们在香港弘法也是不容易，师父老人家以前讲经的时候就讲过，说香港的人各种各样的人都有。以前师父一九七七年来这讲经，畅怀法师就提醒过他，说香港就有一类人专门来问难，你要是学问水平不够深，被他难住了，你下不了台，你以后就不能在这弘法了。确实，我们现在在这还好，还没有人把我们难住。偶然也会有一些学者来协会来访问我，像前天就有一位年纪比较大的教授，他是在大学里教书的，儒释道所有宗教都通，来问我，问我「《道德经》里面讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。你怎么解释？」这都有来问难的。我的答复还能令他满意，最后走的时候他握着我的手说，「你真是后生可畏」，让他满意了，所以这种人还真有。师父估计以前在香港弘法大概也遇到过不少，师父讲过，他讲完经之后很多人来问问题，问到最后，所有问题都能够得到圆满答复，大家最后也就真正对师父生起尊重心。

　　问：我们再看底下的提问。我现在做的小生意，利润控制在什么范围合适？这样的问题很困扰我，有时候真想清净不做了，可店员怎么办？他们要吃饭。还有，我现在也不缺钱，可还是想赚钱，怎么办？所以我想请教您，我应该怎样做才如法？还有，想请教我可以去协会听老法师讲经吗？

　　答：可以，非常欢迎。不过老法师现在在澳洲，等四月底再回来。听经不一定要来协会，来协会你也只能够在外堂看着屏幕，跟你在家看电视差不了太多。你在家天天听网上直播这就很好。

　　至于说你讲到做生意利润控制在什么范围？要看自己，也看你的行业，这都不能说定，有的行业赚钱，有的行业不赚钱，这个你看你自己。总的原则是希望薄利多销，我们做生意不能不赚钱，但是要以利民、服务于大众为我们主要的目的，这就好。要尽到自己社会责任，而不是光想自己的利润，这就是所谓「君子喻于义，小人喻于利」。我们要做君子商人，要想到道义，想到社会责任，而不是只为了自己利益。譬如说你开这个店，你想到我为大众服务，我能创造就业的机会，让店员也能够生存；我赚来的钱将来以后可以除了自己生活有余之外，我能够为弘护正法做一点贡献，你这样想这叫喻于义。所以关键是你自己的存心，这个要紧。存心要以利他为存心，自利反而不好，自利的人以为自己得利了，未必。自己该得的是命中该有的，你想与不想都得得，该得多少就得多少，不是你想的，是命中带来的，何必要去想自己？你想众生、想社会大众，你的利真的会增加，你的福报会增加。所以孟子见梁惠王，梁惠王问，说「您老人家不远千里而来，对我们国家带来什么利益？」开口就问利益。孟子告诉他，「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。你何必讲利？你讲仁义就行。以前读这章《孟子》，没有学佛、没有学因果，了解不透彻，现在读了之后就很明白了，你但有仁义，你肯定会有大利，何必曰利？不用讲利，仁义肯定带着利，你的福愈来愈大。仁义是想着别人，这是仁，「仁者爱人，义者循理」，按照天理良心做事情，你肯定会有大利。反而你想利，不仅丢了仁义，可能连利都丢了，你用不道义的方法来做事情，可能命中的福报大大折损。

　　问：我们再看底下一个问题。我在阿弥陀佛像面前发愿，说我要印十念法一百本。听了别人说，如果我印了以后发给别人，别人不看扔了，他也要受因果，我也要受因果，所以就没有印。我要是不印没有关系吧？

　　答：你要想这么多，真的什么事都不要干了，咱们弘法也不用弘了。你发了这个心要印经典、要印善书，最好能够尽心尽力的把这个愿圆了，不要想那些后果，你想那些负面的，那肯定会有，有可能发生。就好像我们现在讲弘法利生、讲经说法，又想到我要是讲了，别人听了之后不满意，他毁谤还会受因果，这因果我也有分，我就不应该讲经了。你这么想，那老法师也不要讲经了，老法师都有人毁谤，经是不是就没人讲了？不讲了，佛法就灭了。不要想那些，这是好事，我们就一心一意的把这个好事圆满，不要夹杂其它妄念。你要有能力做就做，没有能力做就不做，都不用放在心上，心地保持清净这就好。你发的是善心，人家要是恶意来扔掉你印的经，他受因果，你受不受因果？你要是没这个意念，你不受因果，你跟他还是结了缘，结了法缘。虽然现在他不能接受，但是他至少看了这一眼，这就是种下金刚种子，这法的种子就种下去了，将来他一样能得度。阿弥陀佛四个字他只要看一眼，这就是金刚种子，他将来就能成佛。这谁度的？你度的。将来谁去度他？等你到了极乐世界乘愿再来，你肯定也会度他，他因你得度，因为你跟他有缘。

　　问：下面一个问题。请问如何理解「人之大患，在好为人师？」我认为佛法很好，但是总觉得自己没有能力弘法。

　　答：弘法者如果心里想我是大家的老师，这就是孟子所说的，人之患，在好为人师，这是很大的忧患，是患难、灾难。这是什么？傲慢自大，自以为是。《尚书》上讲谦受益，满招损。所以这是大患，自满就是大患，招损；谦虚才受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。你学佛想要进步，就要谦虚。讲经弘法要不要做？还要做。不是说我不敢好为人师我就不做了，不是，做还是要做，这是利益众生的事情，也是自利的事情。不过心态上怎么做？心态上不要把自己当老师。我现在心里就是这样想的，我上台是做学生的，台下坐的是老师，我上台来向老师们汇报自己学习的报告，请老师们评评分，看看锺茂森这段时间学习有没有进步，可以打合格还是不合格？你们能听得出来，你们的境界都比我高，我看你们就是我的老师，就是菩萨。孔子讲「三人行，必有我师」，这三人是哪三人？我自己是一个，还有一个是善人，一个是恶人。连恶人都是我的老师，他都能教我，更何况你们还不是恶人，你们都是善人，怎么不是我的老师？所以我虚心的向大家来请教，「有不妥之处请大家批评指正」，我每次讲完课都必说这句话，这不是例行公事，是真诚的希望大家多批评，多提出批评意见。用这种心态就没问题，永远做一个学生，没成佛之前都做学生。

　　讲经弘法是什么？先讲给自己听，自己这样努力的备课，努力的学习，自己受益最多。真的是这样，先自利然后利他，自己受益了才能让别人受益，所以自己学得很认真。譬如说现在我每天晚上讲《无量寿经》（当然礼拜天晚上除外，是「修行与生活座谈会」，其它晚上都是《无量寿经》），二、四、六的下午是讲《论语》。我跟大家都讲过，讲这些课程，《论语》讲到今天讲了二百五十多个小时了，讲《无量寿经》也讲了七十多小时，从头到尾没落过一堂课的，可能只有一个人，那个人就是我自己，其它人都落过课，学得都没我认真，所以我自己受益是最大的。用这种心态来弘法就没有问题，这是我们师父老人家也常常告诫我们的，这样就不会堕落。真的最怕就是以老师身分自居，那就最有问题了，很危险，很容易堕到名闻利养当中。

　　问：第二个问题。有一个中医自己在编印《贝叶经》，不知道我能不能助印？

　　答：这部经我不是很了解，如果你了解，觉得它是善书，或者真正是佛经典，你可以去助印。如果你拿不准，你就看情况，就不一定要做。要印的经很多，你找不到经印，我介绍你印《无量寿经》，这是诸佛赞叹第一经，这是功德最大，那就印。或者印《大经解》，或者印光盘都可以。

　　问：下面一个问题。请问出家人可以有自己的老婆，有自己的子女吗？出家了还可以近女色吗？譬如自己的老婆。我和一个出家人相爱了，怎么办？还想生自己的子女，可以吗？请为我解答这样的问题好吗？

　　答：妳这个问题是很严重的问题。妳做为一个女子，要护持出家人的道心，不能乱人家道心。古人讲「宁动千江水，不扰道人心」，扰乱道人的道心，这都是很重的因果，将来都是堕地狱的，更何况让他破戒。出家人四个根本重戒：不杀、不盗、不淫、不妄（不妄语）。这个淫是不与任何男女行淫，念头都要清净，这是真正清净修行的出家人。如果他破戒了，他将来堕地狱，这是没话好说的。妳跟他在一起，妳让他破戒，妳也跟着堕地狱，这《地藏经》里面说得太多了，「污梵诬僧者」那是「永在畜生报」。所以这种情形，妳自己应该离开，不要再跟他在一起，这样也是护持他的道心，也劝他安心在修道上。多听经教，尤其是学习戒律，出家人最基本要做到《沙弥律仪》。现在有一本书叫《沙弥学处》，把沙弥戒律和威仪都编辑起来，都是古大德的注疏，非常的好。我们师父提倡莲池大师的《沙弥律仪》以及弘赞律师的《增注》，这都是非常好的教材，蕅益大师也有一个《沙弥十戒威仪录要》的书，要认真的学。这样的话妳也就功德无量，妳护持一个出家人护戒，这是功德无量。今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。