修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十二集）　　2011/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0092



　　尊敬的诸位大德菩萨大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来回答现场同修的提问。

　　问：这位同修提的两个问题，第一个，请问如何将孝道落实在生活中？

　　答：孝这个字含义非常的广泛，不仅是对父母孝敬、孝顺，它涉及到我们工作生活方方面面每一个细节。在《礼记》上讲，如果宰杀畜生、砍伐树木不合其时，都叫不孝。从这里可以看到，我们在日常待人处事接物当中，凡是有违礼的行为，这都属于不孝。所以真正要落实孝道，就是孔子对颜回在《论语》里面讲的：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。一举一动都合礼，都跟天理良知相应，这才叫做落实孝道。我们读《弟子规》，这部《弟子规》就是讲孝道，你把《弟子规》都落实了，这孝道就落实在生活中。再要提升，要成圣成贤。

　　你看《孝经》里头说了孝道三个层次，第一个是事亲，那是对父母。《孝经》上讲，事亲五致，所谓「居则致其敬」，居住在家里要对父母恭敬。第二是「养则致其乐」，养父母，让父母欢喜、快乐。第三「病则致其忧」，父母有病，我们要尽心尽力的照顾父母，帮助父母恢复健康。第四是「丧则致其哀」，父母离开人世的时候，我们心中非常哀痛，痛心将来没有机会再好好的对父母尽孝了，所以在父母临终的时候非常的谨慎，叫慎终。学佛的同修知道，这个时候一定要为父母助念，做临终关怀，这叫慎终。然后「祭则致其严」，这叫追远，「慎终追远，民德归厚矣」。要年年要祭祀父母，祭祀就是怀念父母，谨记父母的教诲，好好的做人。古人讲的光耀门楣，要成圣成贤，学佛人要作佛、作菩萨，就叫「立身行道，以显父母」。所以事亲这是第一个层次。第二是事君。事君，古代因为是君主社会，君就代表国家，所以事君就是为国服务。现在是民主，用我们现在话讲，就是全心全意为人民服务，这叫事君。第三个层次叫立身，那就是成圣成贤、作佛作菩萨，这是大孝、至孝。

　　所以《孝经》里把孝道的道理开解得很圆满。读《弟子规》结合着《孝经》来读，在理论上、在实践上我们都能够通达了，最重要的就是你要真干，改毛病、改习气，把所有的不善都改掉，这就叫尽孝。知道身上还有不好的习气，对不起父母，对不起祖宗。所以像《十善业道经》里讲的，「昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，不能容丝毫不善间杂在心中，当然行为就更不可以，这叫尽孝。对父母的帮助，最圆满的就是帮助父母学佛，帮助父母发愿求生西方极乐世界。他真能够往生极乐世界，他就作佛去了，真正永脱六道轮回，永远脱离苦海，这个是对父母尽最大的孝。这些都不离开自己日常的修行。修什么？把自己错误的行为修正过来，有错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法，把它修正，以经典为依据来修正，这叫孝。从此可知，所有圣贤教诲总不离一个孝字。

　　我曾经在一九九七年发了九条孝愿，孝养父母，不仅孝养现世父母，也要孝养生生世世无始劫来的父母，那就是一切众生。我把这九条孝愿读给师父上人听，那时我是二十四岁，在美国还在读书，正在念博士学位。在达拉斯净宗学会，我拜见师父的时候，给师父读。师父听了之后说「很难得」，然后又说一句，「要真正护持好这个愿，必须要认真学佛」。所以学佛修行你才能够圆满这个孝。

　　问：第二个问题。您是学经济的博士，请您为我们开示股票的原理，及学佛如何面对股票？

　　答：这是问股票的，这股票的原理，金融教科书里都说得很明白，它是一种投资的工具，是公司做为融资的一种手段。融资是初级市场发行了股票之后，股民买了股票做为公司的投资者，然后这股票可以在二级市场上买卖。一般来讲股票发行之后，公司没有义务去还你的本，你只能从二级市场买卖当中收回你的本钱，还有你的收益。它做为一种融资的工具发展出来，无可厚非，就像银行存款、像债券，这都是融资的工具。

　　但是如果做为投机的一种手段，这就有问题了。我不是用来做投资，而是我就想通过买卖股票当中挣的这个差价做为我的利润。能不能够真正持久的得到这种利润？不可能。我们学金融对这个就很了解。金融市场，你不可能得到这种所谓的超额利润，你要得到所谓的高利润，必须付出高风险的成本，风险愈大收益愈大，收益是用来补偿你的，负担成本的，负担你风险的这个成本。你能不能在股票上赚到钱？这真的看命。跟你会多少技术、懂多少理论没有什么太大的关系，许多金融的博士、知名的投资专家，他也会亏本。你看我是学金融，而且我写博士论文就专门写股票市场的股价走向的这种分析，我可以用很复杂的数学模型去描绘股价的走势，企图寻找其中的规律。但是你要让我去投资，我不敢。因为我对我自己发明的这个数学模型我都没信心，我想所有的学者都是这样，只能提出这种假设，能不能够经过实践验证？这验证之后就知道，都不理想。

　　换句话说，真正一个人能不能赚到钱，不是看你懂不懂这些技术，真的看你的命，你命中有财就会有，命里无财就没有。我就听一些股票的经纪人告诉我，有的这些经纪人或者是分析师，他们自己说分析得都很准确，帮助别人去投资的时候，有的人赚钱，有的人不赚钱，还亏本。所以他们自己也不敢说自己那套方法就灵，不同的人就有不同的结果，所以还是因人而异。差别在哪？差别是每个人前生修的财布施不一样。有人前生修的财布施多，他一入股票市场他就赚钱，赚来的钱都是他命里该有的，前生修的。有的人看个个都赚钱，我也进去，结果他一进去就亏钱，命里没财，还欠帐，那就得还。所以最重要的，你想得到财富，得修财布施，这个是赚钱的根本，这是因；你学那些技术，那些知识、理论，那都是缘，你进入股票市场投资就是缘。有因，加上缘，就有结果；但是没有因，光是有缘，没用，赚不了钱。

　　有人问我，你为什么要放弃金融的教学？我就跟他讲，其实我没有，过去我教别人是从缘上来教，现在我是从因上来教，我教人财布施，这是让他修好因，过去只是教他这些技术，那只是个缘，不是每个人都能赚到钱。学佛是什么？你真正学好了，你也能赚到钱。就像了凡先生改造命运，你现在多修财布施，将来就有钱，舍得舍得，愈舍愈得，不舍就不得。这是学佛我们懂得道理就知道，既然你有财布施的因，你命里就有财，命里有财不一定要去投资股票也能够有财，不管你用什么样的缘，都能够结好果，你有因！所以你从事一个更稳当的职业不更好吗？因为股票市场难免做着做着就有投机心理，重利的思想来指导，这是对自己心性的一种污染，念念都想着赚钱，想赚钱的念头多了，想到道义的念头就少。所以重利者必定是轻义，这可能让我们命里本有的财都折损了。那不如我们重义轻利，实际上你轻利不代表你没有利，你命中有就会有，而且你真正重义，命中福报不会折损，反而会加多。那些重利轻义的人，甚至是见利忘义的人，把命中的福报给折损了。譬如说他命中本来有一亿的财富，可能变成一千万，他获得一千万还觉得很自豪，你看我多会投资！没想到，这已经打了九折，剩个百分之十而已。所以古人讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。为什么君子乐得做君子？人家重义轻利，却不失利，而且义利双收，得好名声。有道义的君子，也不会真正丢掉命里的财，丢不掉的，是你的财，怎么都会来，命里有时终须有。那小人呢？他重利轻义，见利忘义，损人利己，把道义丢掉了，他所赢得的那个蝇头小利其实还是命中该有的，但是被打折扣，你看多冤枉，义利双失，这不是冤枉！

　　所以把这因果的道理弄懂了，他自然就会欢喜讲道义，《论语》上讲，「子曰：君子喻于义，小人喻于利」，这要明白才行。这个喻，就是心里想着，喻于义，他心里只想着道义。像企业家商人想着什么？社会责任，这是道义，想着环保。我不可以说，我这个企业破坏这里的环境，污染这里的水源，这是不道义的。至于说卖毒奶粉的，用地沟油的，搞坑蒙拐骗、偷税漏税的，这都不是道义。他以为这样就得到利了吗？恰恰相反，他失了利了，把命中的福报大打折扣。这是小人喻于利，还丢了利。你看，道理要明白才行。

　　我在去年十月份应邀参加联合国教科文组织在上海主办的「商亦载道」的企业家论坛，这个论坛邀请我做发言。我在发言当中我就问台下的企业家们，我说，孔子讲「君子喻于义，小人喻于利」，那我请问你们大家，你们做生意的，有哪一位是我只讲道义，我不去追求利的？请您举手。台下大概有三百人，没有几个人举手，大概是有两位，这两位都是我认识的学佛的朋友。为什么大家都不敢去承当？你看君子喻于义，他不敢做君子，小人喻于利，大家都要做小人。难道做生意就不能做君子吗，非得做小人才能够经营吗？这个社会上如果小人多，君子少，那当然会有危机。你看现在经济危机、金融危机都是小人弄出来的。如何把小人变成君子？这就需要教育。最重要的，用因果教育，让他真明白，你想真正得利益，从布施得来。你讲求道义，不会失利的，你只会增加福报，福自己都享不完，还遗留给子孙享。《易经》上讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。何必要造作那些不义的行为，自招祸殃？因此，「商亦载道」这个「道」怎么去落实？最好就是用因果教育，把这因果讲明白了，财富怎么来的，怎么去保住财富，都讲明白了之后，大家就欢喜奉行。

　　问：我们再看底下一个问题。目前人的道德低下，自性迷得深，长期下去，多数的人入三恶道，成就的人甚少，到时世界会怎么样？

　　答：到时世界会怎么样？那就是大灾难，就是世界末日。灾难，不是什么所谓自然灾难，都是人为的，人造作不善，感得的果报。譬如说气候危机怎么来的？气候危机不能说是自然灾害，那是人类破坏环境造成的后果。人为什么会破坏环境？贪婪、欲望，这些种种不善的心、不善的行为，最后招感这样的果报。现在这些我们都能够非常清楚，这是不争的事实。这因果就摆在面前，不可否认，善有善报，恶有恶报。现在人类就自己在受恶报，自作自受。

　　有没有可能挽救灾难？有！问题是我们能不能够相信。古圣先贤教我们，要回头，放下一切的不善，这个世界就不会有灾难，而且非常的快速，只要念头一转，由恶转成善，这个世界立刻变得会很美好，非常快速，这叫境由心转。但是问题是我们能不能相信，我们肯不肯回头？这就需要学佛的弟子们首先带头。因为我们学佛了，我们是觉悟的人，先觉觉后觉。我们要用身教表演出来，你看我断恶修善了，我立刻就得到幸福。你看我们参加很多这些传统文化的论坛，这论坛上有不少各行各业的老师来分享，都是什么？说自己学了传统文化之后，立刻自己在观念上、在行为上转变了。他自己一转，家庭也转了，事业也转了，命运也转了。如果人人都能够这样，那整个地球就会转。所以要解决这个问题，唯有靠教育。《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」。除了教学以外没有什么其它好方法。

　　西方人都在一直想着从制度上、从方法上寻找，看看能不能找到好方法、好制度来改变危机。譬如说人类的冲突问题，二战以后，联合国开了多少次会议，讨论如何来寻求和平，讨论来讨论去，这世界冲突是愈来愈多。有没有方法，有没有效果？效果不大。为什么？人没教好。人没教好，制度再好，都没效果。再好的制度，坏人也能一样干坏事，如果制度好，这个人不好，他可以钻制度的漏洞，钻法律的漏洞。反过来，如果人好，制度不好，他也能做好事，所以最重要是人！

　　中华传统文化以人为本，重视人的教育，而人以修身为本，《大学》上讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身就是修德，「德者本也，财者末也」。就谈到刚才投资经营，那是想得到财富，还是要以德为本，有了德自然就会有财。就像一颗树，根是活的，它就长出很好的枝叶花果；如果那个根坏了，枝叶花果也就长不出来了。财富是枝叶花果，道德是根本。那道德又以孝为本，《孝经》上讲的「夫孝，德之本也，教之所由生也」。先从教孝道入手，不论是哪一个行业，首先都是重视人的德育，德里头重视孝道。把人教好了，这个社会就太平。自古以来，开明的君主都是注重教育，注重文化，都是以文化教育为中心，所以他就能得到社会安定，人民幸福，这是以德治国。

　　如果真正一个国家能够用伦理、道德、因果的教育来教化国民，现在教育可以利用远程教学工具，国家电视台、电台、报纸、媒体，利用这些工具来教人，天天给国民上课，播放那些孝悌忠信礼仪廉耻的节目，不要报导那些不好的，隐恶扬善。这个是我们师父上人在二００三年应印度尼西亚副总统邀请，到印度尼西亚访问的时候，对副总统说的话。副总统那时候邀请我们师父去，下了飞机，我们是国宾待遇，走特别通道，警车开道，一直到总统府，会见副总统。他就请问，如何来繁荣我们的经济，如何来稳定我们的社会？老法师告诉他，经济问题不是最重要的问题，最重要的问题应该是你第二个问题讲的如何使社会稳定，社会稳定了，经济就繁荣，投资者就有信心，就肯来投资。社会怎么安定？必须要用道德、因果的教育。如果真能请这些有道德有学问的学者教授，在你们电视台、电台每天讲，不到一年，这个社会就能够基本稳定；三年，你这个社会就繁荣，经济就会有大的发展。这个话我们在《论语》里面也读到，孔子当年也这么说。孔子周游列国，这个话，我相信对每一个国君都这样说的，你看《论语》说：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」就是你能用我，采纳我的政策建议，孔子的这个建议是什么？就是教学，就是用文化道德教育把人民教好，推行礼制。你真正用我这个政策建议，期月而已，期月是什么？一周年，一周年就能见效，三年有成。这有成是大成就，就能得到和谐社会。

　　师父上人在庐江汤池做的实验，你看四个月就见效，都不用一周年；三年，联合国都为之感动，全世界都知道。所以当时汤池的经验，在二００六年十月，在联合国教科文组织总部做展览，开了三天的会议做介绍。这么多国家，联合国教科文组织是一百九十二个成员国，这些大使都想来观摩，来参观访问。庐江中心办了三年，真的世界著名。这证明什么？人是很好教的，古圣先贤治国平天下的那套学问到今天仍然适用。你只要去用，你就能够真的构建和谐社会、和谐世界。

　　问：下面这个问题是，为什么修炼最快是人道，要得人身才修得快？

　　答：这个人道在六道里面属于不算很快乐，但是也不算很痛苦，中等的一个阶层，它没有天道那么幸福快乐，可是比三恶道要强多了。人也有生老病死，也有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦。苦里头还有点乐，还不至于老是苦，所以在六道当中，我们讲人道属于小康水平，小康这就比较容易修道。如果太快乐了，他就不想修道，觉得修道太苦，没有出离心。如果是太苦，他就无暇修道，我这个日子都不好过，哪有心思来学佛？在人道里面我们就能看得到，大富大贵的人，他很难学佛，他还要享受，享受还没享完。太苦的人，譬如说残疾的人、乞丐或者工作非常劳累的人，他就很难学佛，这同样道理。所以我们现在得到了人身，又遇到了佛法，这个是非常不容易的，要珍惜。而且人命短促，几十年的光阴很快就消失，抓紧现前的时光努力修行。我们末法时代真正能够以净土得度，一心一意念佛求生净土，得生西方极乐世界，这就属于成就了，就出三界了，不仅出三界，出十法界，而且必定作佛。只要我们真干，每个人都能做得到。

　　问：下面这位同修提了两个问题。第一，念佛有杂念，可否观阿弥陀佛时，一面念佛号，一面想四十八愿内容，以除却妄念？另闭眼念佛号亦有妄念，可否一面念一面观自心与虚空融合一起，与六祖之五种自性一样，这样念佛是否是有夹杂及不清净？

　　答：念佛的时候人人都会有妄念，尤其是初学，妄念很多。我现在念佛，妄念也不少。念佛有妄念，当然有多种的方法去除，你用观想是可以的，你要觉得这种方法管用，可以用。有的是观佛像，三十二相八十种好，有的背诵经文，这都可以用，只要能够把妄念打掉就可以。最容易的方法还是用这一句佛号，专心听自己念佛，有妄念不要去管它，你愈管它愈多。夏莲居老居士就讲到，念佛不要断妄想。不要断妄想，什么意思？就是你不要刻意去断妄想，你刻意断妄想，刚想断妄想，已经去一个妄想、添两个妄想。你本来那个已经是一个妄想，现在还要断妄想，又多一个妄想。妄想是不要去理会它，你就理会阿弥陀佛，集中精神去听自己念佛号，那个妄想自然就没有。这个方法好，又容易。如果听不到自己念佛的时候，证明就在打妄想，那赶紧竖起耳朵听，听自己念佛。

　　所以《楞严经》上讲两大菩萨，观世音、大势至，他们两个法门都是特别法门。观世音耳根圆通，大势至菩萨念佛圆通，这两个结合在一起。这两位是西方三圣两位菩萨，大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，这是念佛的一个方法和原则，净念相继，都摄六根。六根是眼耳鼻舌身意，怎么样摄住？观世音教我们耳根摄住，六根就摄住了，所以耳根圆通。文殊菩萨拣选圆通告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，就我们这个世界众生，地球上众生的根性，六根当中，耳根最利。所以用音闻来修行最好。

　　你看我们这六根比起来，你自己去思惟一下，你就知道是不是耳根最利。譬如说眼睛跟耳朵相比，眼睛能看，它只能看什么？前面的，不能看后面的。但耳朵，前面也能听，后面也能听，三百六十度都能听，四方上下都能听到，而且隔墙还能听到，隔墙有耳！你这眼睛隔墙就看不到。所以，你看耳根是不是比眼根利？鼻子也是，舌头更是，还有身、还有意，这六根比起来，真的是耳根最利。我们要善用耳根，所以学佛，一个要多听经闻法，这是用耳根。有的人问我，说我们应该多读经，读这些批注好，还是多听经好？我就劝他，应该多听经。为什么？你用耳根，耳根利。眼睛看未必能看得懂，耳朵听就听懂。所以你看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是用音声作佛事，他是讲，讲给你听，他不写书。写书写下来给你看，你未必看懂，听能听得懂。现在我们读的经典，是释迦牟尼佛涅盘之后，弟子们为了把这个教诲传下去，所以才形成经典。是这么个缘故。

　　念佛也是，念佛我们也要善用耳根，都摄耳根，净念相继。所以怎么都摄耳根？你自己听自己念佛，一句一句听得清清楚楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这样一个字一个字听得清清楚楚的，不用观想，也不用观像，就是听佛号，听自己念，这个方法好。

　　问：下面一个问题。若知道亲人不幸堕地狱，应以什么心态修行及帮助他？

　　答：这个自己一定要发起大慈心、大孝心去帮助他。自己用功修行，读经、念佛替他回向，帮他消业障，能够尽快的脱离苦报。能不能做到？你只要有至诚心，一定能做到。你看《地藏经》里面，地藏王菩萨给我们做出最好的榜样。他过去生中曾经做过婆罗门女、做过光目女，他的母亲都是堕了地狱。他怎么救？你看婆罗门女，知道自己母亲因为生前造作恶业，肯定堕恶道，所以将自己的财产都变卖。经文上讲，「遂卖家宅，广求香华」，「布施觉华定自在王如来塔寺」，这是舍掉自己一切来做供养，供养什么？供养佛陀教育的事业，因为如来塔寺那是办学的机构。我们要知道佛教不是宗教，是教育，这个教育的内容是宇宙人生的真相，让我们明了之后，就能够断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。佛陀教育的机构就是佛陀的寺院、道场，能够供养道场，这是真正办教育的道场，不是搞宗教迷信的那种道场，那个不能叫道场，因为它没有道，不能称道场，有场没道，不叫道场。真正护持这种教育的道场，这个地方每天有法师讲经说法，大家在这修行，你供养它，这是很大的功德。甚至自己能够献身于佛陀教育事业，把自己的工作辞掉了，把自己的家产给舍掉了，来做弘法利生的事业，或者是护持正法。护持可以用财物，也可以用自己的劳力，做义工，这内财布施更殊胜。这是婆罗门女做的第一桩事情。

　　第二个事情，念佛。因为她这样真诚的供养，感得觉华定自在王如来示现，空中有声告诉婆罗门女，让她回家念佛，特别是念佛的名号，让她「端坐思惟吾之名号」，这是佛的名号。所以婆罗门女就回家，一天一夜念佛。她念的时间不长，就是一日一夜，但是因为她至诚恳切的心来念的，所以她就得到了念佛三昧，就能够到地狱里面去救度众生。她是菩萨了，念佛三昧的人就是菩萨，你看她到地狱里面，无毒鬼王见到她就称菩萨。但是这位菩萨还没有真正开悟见性，她念佛是事一心不乱，还没有到达理一心，理一心就等于禅宗所讲的开悟见性的层次。她事一心，事一心，烦恼断了，见思烦恼断了，她的境界相当于小乘阿罗汉果。但是她还是有困惑，所以她到了地狱里面，她还不知道这是什么地方，所以她问无毒鬼王，这是什么地方？我为什么会来这里？她还有困惑，证明她是事一心。但是已经是了不起了，可以将她的母亲超度到天上。所以无毒鬼王告诉她，你的母亲已经离开地狱到忉利天，到今天是第三天。这第三天，我们掐指一算，婆罗门女第一天去觉华定自在王如来塔寺去做供养，感得佛给她开示，让她回家念佛。第二天回家念佛，念了一日一夜，到第三天到地狱去度众生，才知道她母亲已经往生到天上第三天了。证明什么？当婆罗门女刚发愿要来供养，这第一天的时候，她母亲就超度到天上了。因为婆罗门女是真心，这个感应就这样不可思议，一发心就功德圆满，她母亲就超度了，就这么快，不用等她供养完了，第一天供养，第二天念佛三昧了，第三天她母亲才往生，没有。当天，当下她发心，还没有做那个事情，她母亲就生天了。

　　这个经里的经文给我们很大的启示，证明整个宇宙全是你这个一念决定的。你要超度亡灵，你只要发真诚心，亡灵立刻得度。但是发真诚心难！太难了，婆罗门女她做到了，所以她发了心之后她真做，她真的把一切都舍掉，真的就念佛三昧，真的是身心世界一切放下，她做菩萨了。如果她心里还有夹杂，还有疑虑，还有很多烦恼，还有执着放不下，那她心不真，不真就不可能有这样的感应。这就告诉我们如何来超度，超度不一定要用什么法会的形式，做那个法会未必有效果。为什么？你心不真诚就没效果。婆罗门女也没搞什么法会，她就在家自己念佛，念成就了。所以真的能不能够超度亡灵，看你是不是至诚心。《中庸》上讲「至诚如神」，你真正心到达了至诚，这个宇宙都能够转动，都能够改变。

　　问：下面一个问题。请问锺博士，现在人念佛，亦做信愿行，但以往没有拜过四十亿佛以上，可否往生西方极乐世界？

　　答：大概你是看《无量寿经》得来的结论。《无量寿经》里面讲到第十品，「皆愿作佛第十」，听释迦牟尼佛讲阿弥陀佛四十八大愿，观众当中有五百人，阿阇王子和五百大长者，他们听了之后很欢喜，把金华盖供养佛，回到座位上继续听经，佛就说出这五百人的身世，说他们过去曾经做菩萨道，供养过四百亿佛，不是四十亿，是四百亿，而且过去生中他跟释迦牟尼佛是有缘，释迦牟尼佛在迦叶佛时做菩萨，这五百人就是这位菩萨的弟子，所以这一次又来听经，这都是有缘的。大家也都为这五百人高兴。因为什么？释迦牟尼佛给他们授记，将来他们都能成佛。他们在参加法会的时候发了愿，说将来我作佛的时候，也要像阿弥陀佛一样。这个愿不得了！佛给他授记，为什么？他发了愿作佛的心，那将来必定作佛。实际上你听了阿弥陀佛这一句名号，这个金刚种子种下去了，将来也必定往生作佛，肯定的。但是什么时候就不得而知，这五百人发这个愿，佛给他们授记也没说什么时候，为什么？不定数，太久远了。如果一个人他发愿，我这一生一定要往生西方极乐世界，那佛就告诉你，你这一生就作佛。比阿阇王子那五百人要强多了。可以推知，您所供养的佛肯定超过四百亿，你的善根比他们更深厚。

　　所以这个事咱们也不用去问别人，说我们能不能念佛往生西方极乐世界？问自己，你是不是真发愿要这一生求生净土？你这一生要真发愿求生净土，恭喜你，你这一生就能够成就，就能往生不退成佛。换句话说，你所供养的佛决定在四百亿以上，你是供养无量无边诸佛，你这善根太深厚了，这不用问别人。往生与否，最重要看你有没有深信切愿，你要真发愿去，没有去不了的。但是真发愿，难！你问他，他说我愿意去，实际上境界来了，考验来了，他又把往生的事给忘在一边了。

　　我是刚刚给一个同修的父亲助念，这同修的父亲八十三岁，心肌梗塞，医院说没得救了，很危险，所以请我去给他助念。他这老父亲刚刚学佛不到半年，对往生极乐世界还不太明白，但是对自己的病是很知道，他神智还算清楚，给他念佛。念佛他神智愈来愈清楚，他也知道自己的病没办法救，如果一到医院，那一抢救就完了。为什么？他这种病只能入ICU(就是Intensive Care Unit 重症监护病房)，那全身得插管子，把喉管割开，插呼吸机，然后把心脏打开用泵子代替心脏，给他做人工的心脏，然后尿管、输液管，吃的什么都得用管道，拉的也用管道，全身得插满管子，然后心电图插上测心的等等，反正一个人就被绑在床上，非常痛苦。这个事他也明白，他知道不能上医院。所以没办法了，只好求生净土，我们给他念佛，给他开导，他说我愿意去往生。但是总感觉他好像应付似的，他那个勇猛精进念佛的心生不出来，我们给他念我们也挺费劲的。

　　《地藏经》也同时在念，又给他念佛，日夜排班念，代他的冤亲债主忏悔。但是有一个细节我就看到了，他躺在床上，忽然就从床上蹦起来，好像一个正常人似的坐起来，说「我要吃鸡蛋糕」，结果他肚子饿了，吃鸡蛋糕，好，那就给他喂鸡蛋糕，因为他最喜欢吃鸡蛋糕。喂了一碗，躺下了，继续跟着我们念。念着念着，又起来说「我还要吃鸡蛋糕」。我在旁边想，他这吃鸡蛋糕的那种勇猛精进的心要用来念佛，那肯定念佛三昧了。他念佛就不能坐起来使尽力气来念，吃鸡蛋糕他能就坐起来，所以在鸡蛋糕和极乐世界两个选择当中，他还是喜欢鸡蛋糕。因为鸡蛋糕就在眼前，他就得到了，极乐世界那还太遥远了，能不能够去，反正能去当然最好，不能去，反正我现在鸡蛋糕不能少，就这个心念佛，这当然就很难。但是助念总有好处，帮他消业障，所以他的病就给念好了。他去不了极乐世界，病好了。病好了，大概消了业障还延寿，我就在离开之前跟家属说，现在因为佛力加持，所以你父亲的病好了，业障消除了，但是可不能掉以轻心，咱趁着他现在还是清醒的时候，得赶紧让他学佛，把怎么样往生、为什么要往生这些道理都得搞得清清楚楚、明明白白，他才能放得下，否则他很难放下这个世间。我相信佛力会加持他的，但是他能不能往生，真的看他是否发真心的愿，把往生放在自己头等大事，我这身体可以不要，但是一定要往生。

　　这个发愿必须要通过明白道理，他才能发真愿。明白道理就是要闻法。所以《无量寿经》讲闻名、发心，这个发心就是发信愿，真信切愿，决定往生，这就是菩提心。怎么样发心？你得闻名，你闻名号功德，不是只听到阿弥陀佛这句名号，要真正把这个名号功德，阿弥陀佛四十八大愿接引众生，极乐世界的依正庄严，我都明了，我真正欣求极乐、厌离娑婆，对这个世界都放得下，那就能往生。

　　问：我们再看第二个问题。若做放生的事回向给母亲，若想将此善业先回向十方众生，再特回向给母亲，此功德是否大很多？

　　答：这个功德最重要是你用至诚恳切的心来做善事，这个就是功德。心量愈大，功德愈大。所以我做善事为谁做的？为十方众生来做，这个功德大。回向的时候，当然是可以也专为回向母亲，但实际上你的心包容是十方众生，这个功德就大。所以在形式上你要回向，都没问题，你先回向母亲，再回向十方众生，或者先回向十方众生，再回向母亲，都可以。

　　问：下面这个问题是：学生深知佛恩，身为佛弟子应随分随力、尽心尽力弘法利生。然而弘法利生是需要圆满的德行和深厚的文学根基，学生想用两年的时间学习文言文，十年的时间学习《无量寿经》。请问，第一，要辞去工作吗？因家中还有母亲、孩子需要供养。第二，学习文言文时，期间能学习《无量寿经》吗？

　　答：弘法利生最重要的要有德行，文学根基都是其次，这个德行不仅要有世间孝悌忠信礼仪廉耻的德行，还要能够放得下分别执着，有出世间的德行。严持戒律，以苦为师，以戒为师，这是德行。所以你真发这个愿，非常难得，要从德行上下手。现在如果家里还需要我来供养，要我去照顾，那我不能够放弃这个责任，要敦伦尽分。除非是有人来护持，有人帮助你，让你没有后顾之忧。这是什么？也是自己真诚感召佛菩萨加持你。所以心我们发了，等待因缘，不可操之过急。只要你是真诚心，那佛菩萨会来帮助你。

　　我自己就是这样过来的。我在辞掉工作的时候，我对自己没有什么顾虑，我是单身，没有成家，没有拖累，我对生活享受也不在乎。所以我对自己没顾虑，但是对父母、对老人有顾虑，因为我要赡养父母，还有爷爷奶奶。我放下工作，他们怎么办？这是我的顾虑。大概老法师也看出我这个心思，那时候我还在澳洲昆士兰大学当教授。老法师给我开示说，「你真正发心为佛法、为众生，佛菩萨照顾你家里人，会比你自己照顾他们好十倍」。我听了之后我就很振奋，我听话，我相信师父讲的。于是征得母亲的同意之后，母亲很支持我，我就辞职跟师父学佛，学习儒释道传统文化，发心这一生就奉献出来，弘法利生。结果自己没想到，我父亲母亲、爷爷奶奶真的有护法菩萨来照顾，自己意想不到，不是自己找的，他们找来的。每一个人都各得其所，生活都有不少人去照顾，都很幸福、很快乐，真的比我去照顾他们好十倍都不止。相信只要我们真诚心来为佛法为众生，那真的身家都不必自己忧虑，把自己身家性命都交给护法龙天。这个是要随缘，等待因缘自然成熟。

　　至于说学习文言文，这是好事。如果你还很年轻，譬如说三十岁还没到，那你现在就可以发心把三个根，最好是四个根扎好，然后背一百篇古文。文言文这把钥匙拿到了，你读古籍就没问题，你写文言文都没问题，真正就可以传承中华老祖宗的智慧，有德行有学问。

　　至于弘法的道路也不用自己操心，也有佛菩萨来帮助你安排，千万不要自己主动安排，自己主动安排的都不理想，都会让你生烦恼。你就等着阿弥陀佛，等着龙天护法给你安排就行了。我现在就是这个态度，我现在一切都由师父上人安排，师父上人对我来讲就是佛菩萨，他给我安排，一切都是很圆满。我就只每天练讲，每天不离经教，至于说在哪里讲，对谁讲，那都是什么？自然佛菩萨会给你安排好。大概是跟香港有缘分，来到香港给大家讲。如果以后要是因缘变迁了，这香港的缘尽了，其它的地方的缘成熟了，佛菩萨也会安排让我到另外一个地方去讲。所谓缘就是什么？有人来听，这里的众生很愿意跟你学习，这就有缘。如果没人听了，佛菩萨自然就会安排到另外一个地方，那个地方如果有人听，我们去那里讲。等到这个地球上都没有人愿意听你的了，那就到极乐世界去，就离开这个世界。你看全是阿弥陀佛在安排，自己一点都不用操心，这多好、多快乐！

　　问：我们再看底下一个问题。弟子的住屋不大，供佛像的位置是在组合柜上方格子，电视排在组合柜下方，有时放念佛机时，家里的人要开电视机听，这样两者同时进行可不可以？请指教。

　　答：这是可以，家里人可以边看电视边听着佛号，那挺好的。反正一声佛号进耳根，都是金刚种子种下去了。

　　问：弟子家里供的阿弥陀佛、观音菩萨、地藏王菩萨，平时上供花果，初一、十五供斋，这样如不如法？

　　答：平时每天都供花果，可以，你有这样的诚心做这样的供养。这个供养都是表法，供养花让我们想到修善因，供养果是得善果。修六度的因，将来得佛果，修念佛的因，将来能够成佛。你看这是花果都提醒我们修因证果，这不是迷信，佛菩萨不需要你的花果，这花果是提醒自己的。初一、十五供供斋这都很好。供养不可以用肉食，这个我想大家都能明了，荤腥都不可以供。

　　问：下面一个问题。我的儿子上高中二年级，他很愿意学佛，可是要应付高考，请问怎样平衡时间的安排？

　　答：你可以让他平时有空就听经，譬如说吃饭时间可以放ＤＶＤ听，边听边吃饭，这个不浪费时间，反正你也得吃饭。走路你可以让他戴着ＭＰ３机让他听经。如果能够有一个简单早晚课，虽然时间忙，但是都能够挤出时间做早晚课最好，早晚课拜拜佛，念念佛，让心地清净，这对他的学习都会有帮助。

　　问：下面一个问题。我们一直以来将以德报怨看做是品德高尚的表现。但后来才知道，孔子实际上教导我们的是以直报怨，那是否说以德报怨是不智？或者说有一定的限度？而锺博士在《弟子规》讲读中也赞扬了范仲淹以德报怨。

　　答：实际上直就是德，正直就是德。以德报怨，具体它就是讲用正直的心对待所谓的冤亲债主。别人对我伤害，我绝对不报复他，我要想想他为什么会伤害我，是我有错误还是他有错误？如果是我的错误，那我就应该改，这是直。如果是他有错误，我没错误，他冤枉我了，我是无辜的，他来伤害我，是恶意的，那我们也绝不报复。不仅不报复，而且我们要生起对他的怜悯心，他这样做很可怜，不知道他要负因果责任。他对我不善，我能够忍受，我不产生对立，不去报复，我的境界往上提升了。所以他是来成就我的，他对我也是善知识，是逆增上缘，我还得感恩他。你看我们师父写的那一段文「生活在感恩的世界里」，感恩曾经伤害你的人，因为他提升了你的境界。有这种感恩的心，这就是直。至于说在做法上，我们不跟他对立，当然，需不需要特意对他表现得很殷勤、很好？这个也不需要，要看因缘条件，总之是以一个正直的心，没有虚伪，没有委曲，这就是以直报怨。

　　所谓的以直报怨，是没有限度的，也就是我们讲的，忍耐不用有限度。这世间人都说忍耐是有限度的，最后超过限度就忍无可忍爆发了，那是世间法。佛法告诉我们忍是无限度，就像《金刚经》里讲到的，歌利王割截身体。释迦牟尼佛过去生中做忍辱仙人，歌利王是暴君，他误以为忍辱仙人调戏他的宫女，所以很气愤，冤枉他，然后拿着刀对他是凌迟处死。把他的肉一块一块割下来，那多痛苦！可是在此当中，这期间，忍辱仙人一个怨恨的念头都没有，这是以直报怨，所以成就他的忍辱波罗蜜。波罗蜜是什么意思？就是圆满。这个歌利王他有他的报应，所以他割截忍辱仙人，那肯定会有恶报。可是忍辱仙人没有想要报复他，反而发了一个善愿，怜悯他愚痴，于是发愿将来我成佛时，我第一个度你。果然他成佛以后，就是释迦牟尼佛，成佛之后在鹿野苑第一次讲法得度的五位比丘，第一个憍陈如尊者，前身就是歌利王，果然第一个得度。

　　释迦牟尼佛当时为什么发这个善愿，他不以怨报怨就好了，为什么还要以德报怨？这个超出世间法。因为佛的眼中看这个歌利王不是恶人，不是冤家，而是善知识，而是来成就我的菩萨，他对我有恩。对我有什么恩？对我凌迟处死是有恩。为什么？他成就我忍辱波罗蜜，他大大提升了我的境界。所以释迦牟尼佛成佛，本来是贤劫里头排第五，他超在弥勒菩萨之前排在第四了，弥勒菩萨跟他对换了，弥勒排在第五，他超过弥勒菩萨。原因是什么？就是因为这些善知识成就他了。你看这不就是对我有恩吗？从这里我们细细去体会，就是一个心态的问题。

　　问：第二个问题。一些假仁假善，或拥盛名而其实不符者，不得善终，我们可以理解。而为什么一些堪称圣徒、为民请命的人，因为将自己置于风口浪尖而遭遇种种不测，甚至因为行善，因为不忍心弱势群体遭受不公平的对待而挺身而出，却让自己遭遇险境，是不是很不公平？因果之理，如何解释？

　　答：这个因果，古德讲的，要有三世眼，就是看他前世、看他后世，不能只看他今世。看今世就有局限，就很多不解。譬如说释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，这是证得阿罗汉果了，阿罗汉是大善人，圣人，见思烦恼断了，没有贪瞋痴慢。可是他最后死也是死于非命，是被人杀害的。佛知道，这是他过去生中的冤家今生遇到，就遇害。那就不能说，他这一生证得阿罗汉，就不应该被杀害。没这个道理，因果丝毫不爽。所谓「纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。连成佛之后该受的因果还得受，你看佛当年还有马麦之报。那是他自己在因地的时候，那时候他是一个外道，不学佛的，看到了一些出家修行的比丘到皇宫应供，接受了皇上赐的美食。这些外道心里就很不平衡，就在那骂，骂说这些出家人只配吃马麦，就是马吃的饲料，这是嫉妒，所以造恶业。结果无量劫之后他自己成佛了，有三个月也是没东西吃，只有一个马夫供养给他马饲料，吃马麦吃了三个月。因为佛跟那些众弟子当时都是那群外道，佛当时是外道的首领。所以因果丝毫不爽，成佛都得受因果。只是这些佛菩萨不昧因果，对因果清清楚楚，一点都不会混淆，不会迷惑，但是他有因果。

　　孔老夫子不也是如此吗？孔老夫子这样的大圣人，他也受过陈蔡绝粮七日，那跟释迦牟尼佛遭遇差不多。夫子过宋国的时候也险些遇到不测，在匡地匡人误把他认为阳虎，也要把他给伤害。所以圣人也都会遇到这种事情，只是圣人不昧因果，所以在这些恶报当中他不怨天、不尤人，这是圣人。凡夫在这些恶报中他就会怨天尤人，埋怨命运给他安排得不善，老天爷不公，因果没这道理，这是迷惑的人才会有这样的念头。所以世出世间圣人他能做到始终保持正直、平等的心，心平气和，接受命运。夫子乐天知命，释迦牟尼佛更是乐天知命，他所知的命是无量劫的命都知道。所以把因果要讲透，不仅要讲现世因果，还要讲三世因果。

　　我们现在也很欢喜看到这些西方的科学家们、医学家们证明了人真有三世、真有轮回，现在也是已经愈来愈多的这些案例证实，在西方国家这是科学证明，所以要讲因果，一定要用这些科学的案例。我记得前几年，曾经在世界各地跑了五十个地方，讲「因果轮回的科学证明」，都是从科学角度，用这些医学的案例、心理学的案例做证明，确实人有轮回、有因果，这样大家就能够逐渐认可。孔老夫子虽然讲三世讲得很少，但是他承认有三世，你看《易经》当中他说，「精气为物，游魂为变」。这是讲父母父精母血，我们讲受精卵是做为物，就是生命的物质载体。游魂为变，就是我们的灵魂游荡在空中，遇到了父母的缘就入胎，投到了受精卵当中结合成为一个生命，这是人体。动物也是如此，六道众生都是这样投胎的。

　　所以生命不光是物质的生命，物质之所以能变成生命，是因为有魂、有神识，如果一个身体里面没有神识、没有灵魂，这个只能叫尸体，不能叫人体，这是死的，死尸。他还活着的，那是因为他有魂识在里头。这个识不断的舍身受身，这个身体用旧了把它舍掉，再换一个新的身体。那换的身体的好坏取决于你的善恶业力，行善积德就往上升，到三善道、人天，作恶就往下堕落，到三恶道。

　　孔子在《易经》文言上说，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，你看这个「余」字就用得很妙。积善的人他一定得到福报，庆就是福报。这个福，一部分是自己享，一部分留给子孙享，留给子孙享的叫余庆、余福，给自己享的是本庆、本福。那自己怎么享？带到来生享。如果积不善之家，那个人他就是带到下一生，本殃自己受，余殃给他现世子孙受。如果不从三世的角度来看，那真的不理解，为什么有人作恶多端还享福，有的人很正义、很正直善良，但是种种的灾祸？这就看不明白。不是老天不公平，还是自己没通。要从三世的角度一看，心就平了，真的公平。

　　但是一个人正直一生，虽然他这一生遭遇到很多不幸，来生他有福。这一生遭遇的不幸，还前生的业债，把那个业了了，来生就有福。如果你能够不怨天、不尤人，而且拼命的行善积德，不用等来生，这一生后半生你就享福。你看像了凡先生就是这样，他前二十年命运给孔先生算定，一点都没改。后来遇到了云谷禅师，明白了，原来福自己求、命自我作，于是断恶修善，改造命运，结果真的，他后半生福就现前。本来命中无子，他有一个好儿子；本来命中没有功名，他考到进士，做的官也比以往的要大；而且寿命延长，本来应该是五十三岁走的，结果他活到了七十四。命运是可以改的。

　　问：我们再看下面一个问题。学生终日心浮气躁，老是不能安住在佛号上。早晚课的内容总也定不下来，自己也总让周围的人起烦恼。如何能做到缘好、心好的佛弟子应有的好样子？感恩老师明示。学生一定闻过欣，当即改过。

　　答：现在的人确确实实正如您说的，普遍都有心浮气躁的毛病。这心浮气躁，一个是社会的环境问题，整个社会现在都处于动荡当中，人心不安，我们说磁场不好，所以自己的心也就很难安得下来。第二个，自己内心有烦恼习气，所以外面环境一诱惑，自己烦恼种子就现行。所以，虽然学佛，但是烦恼总断不了，似乎还有增长的趋势。如何来解决？这个问题一定要解决。师父老人家常常劝导我们，要不离经教。古人说，三日不读圣贤书，则面目可憎。那是在古代社会，还算比较清净，现在三日太久了，一日不读圣贤书，不听经、不闻法，则面目可憎。我自己真的是这样实验，一天要是离开佛法，这人就开始堕落了，烦恼就会起现行。所以天天都不能离开经教，而且学经教还不能学杂，要专精。学杂了也是没效果，还是心浮气躁。今天学这门，这门好，明天又改一个题目，后天又换部经典，这个永远学不成。所以一门深入重要。选定一个科目，就永远的坚持下去。只要是古圣先贤的教诲，你不管选哪一门，都能学成就，都能通到自性。

　　另外一个很重要的就是亲近善知识。因为自己在这种红尘当中肯定定力不够，即使自己想学好，难免还是会受环境影响，定慧还没修成，那要在善知识身边这就比较保险。我自己就是这样的人，我原来也是心浮气躁，烦恼也很多，习气也很重。那我是什么？在家我就天天听师父讲经，一有机缘我就跟着师父上人身边。当然大概跟师父上人这个前生缘分还是挺深的，所以很有运气，能够常常追随师父上人，这个确实是可遇不可求的机缘。我们自己能做到的，天天听经典、听经教，如果善知识回来了，我们就多亲近亲近，哪怕是你看他一眼，哪怕是你听他讲讲话，这都是对我们自己的提升。我们说这磁场好，你在善知识旁边哪怕坐一坐，都感受到他的加持，他的心是定的，我们的心是浮躁的，这个浮躁的心跟定的磁场一靠拢，自己心也就定下来。真有这个效果，我在十年前见师父的时候我就发现了，我说在师父身边不会起恶念，贪瞋痴这些烦恼起不来。为什么？他老人家磁场好，纯净纯善的磁场。我们这心不善的，到了他身边全变善了，给他融化了。我们自己也要朝这个方向努力，不能总沾着老师的磁场，要自己养成这样的磁场，自己要断恶修善，也让别的人来到我们身边，跟我们坐一坐，他也感受到良善的气氛。

　　学佛，我们说你的功力够不够，就是看你的心，那个磁场的力量够不够大，只要你真干、真学，真的你会改变你自己的磁场，首先你自己的相貌会改。很多人说我这几年的相貌都改了，我还没留意，他们这么说，我还特意去看看自己的照片，是改了。相由心生，心改了，相肯定改。确实这些年，尤其是我辞掉工作之后，专修佛法、儒释道这些传统文化，天天基本上可以说讲学不断。所以心地确实比过去更善、更清净，这有进步。未来就是要不断的提升，保持自己的大愿，这一生就是为佛法、为众生奉献一切，佛菩萨会加持你，你能够如愿以偿，你的身体会愈来愈好，心地会愈来愈清净，面相愈来愈慈善，往生极乐世界愈来愈有把握，这是学佛的好处，法喜充满。

　　问：我们再看底下的问题。学生没学佛前不懂，而把很多佛经当书，用笔把佛经给划了，不懂的字写在佛经边注字，还用彩画笔划了，我内心很难过，应该怎样忏悔？

　　答：忏悔就是后不再造，知道自己做错了，以后不再做了，这就行，真正忏悔。往后对佛经，对于三宝物我们都要生恭敬心，这个恭敬心是性德。学佛如果没有恭敬心，他不论看多少佛经，他只是增长知识、常识，他得不到佛法真实利益，他只能叫搞佛学的，他没有学佛。真正学佛是什么？从诚敬心入手，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。不在乎你懂得多少，真的是这样，看你对佛法诚敬心有多少。老师选择学生也是从这来看，看这学生真有诚敬心，他尊重道，尊重老师，尊师重道，这个学生可堪造就，为什么？将来他一定有成就，他这诚敬心是成就的最重要的关键。所以我们自己希望在佛法上成就也是培养诚敬心。

　　今天的时间到了，我们现场的问题也全部答复完了。今天晚上我们还有一次「修行与生活座谈会」，还有很多网上同修的问题还没来得及答复，今晚再继续跟大家来讨论。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。