净公上人讲三学集第一四七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第一四七卷







...己的意思。为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法了。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地。
闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了，这三个字意思非常的广泛，浅深差别很大。诸位想想，菩萨修学真正用得上闻思修三慧，是什么地位？圆教初住。只要你会用这个法门，真正用这个法门，你就是圆初住的菩萨，在净土里面讲，是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上，还没有到三慧，证得了理一心，这个时候到三慧了。
所以理一心证入，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，有浅深次第不相同，同样是证理一心的，有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得，像《华严》里面讲，圆初住就证得理一心，到圆等觉还是理一心，这个位次就有四十一个差别不同，浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地，这个三摩地就是一心不乱，理一心。怎么修的？从闻思修，三慧修的。
闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转，那怎么叫慧呢？那叫烦恼啊。耳识...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这一个执着没有破，所以他的智慧不能现前。
可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提、涅盘，都产生了妨碍的作用。烦恼障，不但障涅盘，也障菩提；所知障，不但障菩提，亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘，不能证得究竟涅盘，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里，一定要找到啊。病根不能拔除，这个闻思修我们用不上啊。
得用闻思修的这个时候，的确烦恼障尽了，所余的是所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。
在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反复去念，意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。
换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...？善恶在你自己心里面，就是你的烦恼心所。像我们念《百法》，善心所十一个，恶心所二十六个，这是善恶。如果你六根对六尘境界不起心、不动念，那就没有善恶，没有善恶的心才叫做清净心。
诸位要晓得，你要是烦恼现前了，这二十六个烦恼现前，你的心不清净；十一个善法起来，你的心还是不清净。为什么呢？清净心中本无一物，哪来的善恶？善恶都是妄心。所以真正清净是超越了染净之净，这才叫真清净；有染有净的那个净，都不清净。我们学佛要先修这个心，然后真的就可以用观世音菩萨这个办法。
所以观世音菩萨这个办法不是我们现在就可以修学的，因为这个修学方法叫高级修学方法，高级的修行方法一定要有初级的基础，就是你要有定慧，这个戒定慧的基础，因为这个地方完全讲的是三慧。
我们看看底下，就是今天经文里面所讲的，观音菩萨所修的这个境界，这个里面每一个字都非常重要。『初于闻中，入流亡所』，这八个字就是一小段，说明观世音菩萨最初修习楞严大定的时候，这个《楞严经》里面所有的修行通通是楞严大定。前面这一章，就是第五卷的末后，是「大势至菩萨念佛圆通章」，那是大势至菩萨修楞严大定的方法。这一章是讲观世音菩萨修楞严大定的方法，统统修的是楞严大定，每个人用的方法不一样。
实在上说，大势至菩萨那个办法我们倒是可以用，观世音这个办法是要高一层。可是在念佛念到心地相当清净，真正能把身心世界都放下了，观世音菩萨这个办法是用得上。你要能够用...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号110-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...感应，它有部分感应。
可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断你慈悲心生不起来，想现起来现不起来。我们平常讲这个菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」，为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」？而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心，清净心从哪里生？从直心、平等心里面生的。好像我们说楼房一样，我们说三层楼，说第三层一定包括第二层、第一层，我说第一层不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说上面一定包括底下，就是这个道理。所以初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当要晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。
底下这几句，『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇』。因为如果你这个身是有分别执着，以为是有一个形相，刀它就发挥作用。所以诸佛菩萨、有道的人没办法伤害，就是他那个身跟虚空一样，所以不能够起作用。这种能力，不但佛门里面说出这个道理，瑜伽术里头也有，修到分别执着都无，这个身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深很深的道理存在。
这些道理，在佛法里面，从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位想想，我们这个身是有为法，梦幻泡影，那个刀...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...被人赶跑了，你想想看，心里想这个，他不想道，他不多念几声阿弥陀佛，他不想西方极乐世界，不想阿弥陀佛哪一天快点接我去，他不想这个，这都叫颠倒！
所以正信居士，真正明了佛法，要真正想修福报，应当要发心护持。在今日发心护持，那就得要担任道场里面的执事，让出家人真正在这里修戒、修定、修慧，一心一意的用功，将来担负起弘法利生的责任。这只是一个愿望，一个理想，一直到今天，都无法实现。我们道场的确是希望交给在家同修来管理，馆长一个人人手不足，所以我们住众要帮她忙。如果你们在家同修肯发心，代替他们那些职务，让这些出家人天天能够用功，能够办道，不问这些事情，外面人来的时候，我们闭着眼睛，招呼也不打一个，成就戒定慧，这是无量功德。
可是出家人自己也要晓得这个道理，心才真是清净，如果说,「这个事情不要我管了，那权力落到人家手上了。」那你糟糕了，你这个闻怎么能遗得掉？你这个能所如何能摆脱？能所摆脱，给诸位说，就得一心不乱了，在净土里面讲就是一心不乱，而且这个地方的一心是理一心不乱。在家居士这样供养是真供养，这个福报无量无边！你供养一个出家人，这个出家人真正得理一心不乱，他往生西方极乐世界，你将来决定往生。你想想看，你已经送了几个人到西方极乐世界，他们怎么不念着你？阿弥陀佛那里说人情也要把你带过去，「阿弥陀佛，我之所以能够来，承他们几位护持的，他对我恩德很大，阿弥陀佛，求你宽容，也得要把他接来。」阿弥...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号120-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。
我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...下，读诵经文把经文死记住了，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像这个二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正讲得一心不乱的人，他没听过经，他又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅盘经》的人。《涅盘经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，这个时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这一部《涅盘经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说的，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨。他智慧怎么来的？他圆通了。
学佛要紧的是要学这个。从纲领上来讲，这是讲戒定慧。戒是什么？生活，无论是个人的私生活，是团体的生活，总要能够守秩序。小乘的戒律是私生活的规范，菩萨戒律是我们大众共同生活的规范，不遵守这个团体就乱了，就没有秩序了。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，所以因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑，彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...生活的规范，不遵守这个团体就乱了，就没有秩序了。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，所以因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑，彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...这是说明法师的籍贯，他是哪里人，他出现在什么时代；唐是代表时代，于阗国是代表他的籍贯。『三藏沙门』是代表他的学历。通常称为三藏法师，他老人家客气，不敢称法师，称沙门。沙门是个很谦虚的称呼，要用现在的话来说就是学生，是在学习的，不敢称师，称为学生，地位跟大家是平等的，我们是同学。「三藏」，这是一定要冠上去的，如果不通达三藏就没有资格翻经，翻经的法师一定是通达三藏，才有资格翻经；经、律、论三藏他都通达。「沙门」是梵语，古印度凡是出家人都称沙门，不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的，像婆罗门教、瑜伽、数论，只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后，就变成佛家出家人的专称，它的意思是「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」，这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。
　　『实叉难陀』也是梵文音译过来的，翻成中国意思称为「喜学」，欢喜学习。『译』是翻译，这就不多说了，是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵的《八十华严》，八十卷的《华严》也是他老人家翻译，所以对於中国佛教很有贡献。我们在此地读经，对於传法的人这种大恩大德，我们也不能够忘记，没有他翻译，我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传，我们也没有缘分见到这部经，所以对於历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩，报恩就要认真的学习，这才是真正的「上报四重恩」；能报恩，必定能「下济三途苦」，所以报恩、度苦是一桩事情...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-02》)


...很多居士在这个期间参加法会，住在寺院里面，虽然是夫妻，在寺院里头要有淫欲的行为，也列在这个罪里头。如果不是夫妻，罪就更重了，那是邪淫。诸位要晓得，这都是堕无间地狱的罪业，现在人哪里晓得有这么严重的果报？『或杀或害』，这多半都是所谓强奸，淫污之后再把她杀人灭口，这个罪就更重。造这些罪业都是『堕无间地狱。千万亿劫。求出无期』。再看第四段：
　　【若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
　　前面两句这是举罪。『沙门』是修行人，并不是指僧尼，僧尼比沙门更殊胜。在家居士都可以称「沙门」，这两个字是梵语音译，它的意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行，如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼，不一定是佛教，所有一切的宗教徒，只要认真学习断恶修善，通常都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的通称，可是诸位要晓得它通在家，称沙门是比较谦虚的一个称呼。他装作沙门，不是真的修行，装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面，把它判作「破戒诳人」，诳是欺诳、欺骗人。
　　下面这是说他的罪状，『破用常住』。你不是真正修道人，十方供养是供养修道人，你真修道，他就得福了。他供养你修行，你修得很好，最低限度你来生得人身，生天享天福，他沾一点光...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-09》)


...就行了，不要再增长了，它教你这个。佛法目的是要超越三界，超越三界一定要断。我们明了唯有断烦恼，自性里面本具的般若智慧才能现前，不断烦恼决定不能现前。佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生跟诸佛如来没有两样。现在在形式上为什么这么大的差别？我们的智慧德相上有障碍，佛没有障碍。障碍是什么？妄想、分别、执著，三大障碍。所以我们本来有究竟圆满的智慧，智慧没有了，智慧变成烦恼；本来是不生不灭，大涅盘的境界，大涅盘变成生死轮回，你说冤枉不冤枉！本来有圆满的福德，现在福德变成了业障，过这么苦的日子，都是由於不能把这些障碍层层淘汰掉。
　　所以佛教给我们的话是好话、是真话，教我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这是一条生路，是一条出离六道轮回，脱离苦海的光明大道。这一些因因果果，我们读了之后要晓得，什么样的因有什么样的果报。『天地灾杀』，悖逆父母，过去受这些人间法律的处分是花报，果报在地狱。这些事情在中国古老的笔记里面记载很多，正史里面也有记载，都是事实，都不是假的。现在悖逆父母的人多，好像没有果报，诸位还年轻再等几年看看，看有没有果报现前？造作的因，不会没有果报。下面这一句，我们现在读起来感受就更深了。
　　【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】
　　前一些时候新加坡受烟雾的灾害，听说马来西亚、印尼，到处都放火烧山。必须要知道，所有一切造作罪业，烧山的罪业是最重。你想想看，那一把野火烧的...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-14》)


...铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】
　　地藏 菩萨讲地狱名号，给我们说了二十二种，这是略说，要是详说细说，说不尽。他讲『复有』就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱，种类繁多，略说而已。第一个讲『四角』，《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称「沙门」，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉，高度的警觉。我们今天出家了，是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。
　　明朝蕅益大师，在净宗祖师里头了不起！蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的，印光大师对於《要解》的赞叹，他说：《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，也不能超过其上...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-16》)


...体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼，能接受尽虚空、遍法界的色相，耳，能够遍闻虚空法界一切音声。想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。
　　我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的，都在一个「定、慧」。定慧里面，定是枢纽，慧不必去求，定起作用就是慧，定起作用就是戒，「戒、定、慧」是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧三学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻。听了之后都生欢喜心，见色相生欢喜心，闻音声生欢喜心。不但生欢喜心，体会到这个意思，自自然然生起敬爱之心，这是第三种德相。第四种德相，佛说一切法，甚深之法，你听了之后并不难懂。很容易听懂、很容易接受，决定不会把意思解错。第五种德，是让人听了之后永远不厌，不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。
　　所以「出大音声」告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面，实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。《地...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-18》)


...愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要！
　　青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日、讲五戒十善，他特别指出这个，就是『利益人天福德之事』。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期，举行一天廿四小时的念佛，走进念佛堂，廿四小时念佛，五戒十善就圆满了。你在那个里面，不会打妄想，一心念佛。所以进入念佛堂，净业三福统统都修了，戒定慧三学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」。我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好！值得提倡。人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。
　　好，今天我们就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-19
　　请掀开经本，《科注》卷中第三十面，请看经文的第一行：
　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
　　这一段可以不必讲，大家一看就了解。接著看下面一段。
　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏 菩萨摩诃萨名者。或合掌者。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-18》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。