净公上人讲解守规矩集第二六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第二六卷







...起心动念，这是深定用故。
　　起心动念的作用是凡夫，给诸位说，六道凡夫，再说得明白一点，六道里面的欲界凡夫，起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回，很复杂。起心动念是什么？六根接触六尘境界起心动念，他的轮回范围在欲界，他出不了欲界。到真正有定功，真正入了初禅，他的轮回是在色界；更深的禅定，他的轮回在无色界，不是偶然的，轮回很复杂。所以我们常常接触经教，决定不能离开经教，像这些现象逐渐你能体会到，你明白了，明白之后就叫悟后起修，修什么？就是修定。用什么方法修定？方法可太多了，所以八万四千法门，无量法门，跟诸位说，全是修禅定。如果说不是修禅定，那不是佛法；佛法决定是修禅定，戒定慧。你想想看，戒就是守规矩、就是守法，那是什么？那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法，他得不到定，你想想看是不是？定到一定的程度，智慧就开了。
　　这好比什么？水一样。一潭浑水，最明显的，我们在长江、黄河居住的这些人，到江里面去舀一瓢水，水是浑的，就是不干净，你舀一桶水放在那个地方，到什么时候？到第二天水清了，里面那些沙沉淀到底下去，水清了。所以你定，定到一定的功夫的时候，清净心现前。清净心现前，那个心水像一面镜子一样，照见，那个照就是智慧。水在浑浊、在动的时候起波浪，我们讲心浮气躁，那个心水浑浊在起波浪，它也照，照怎么样？照得支离破碎。我们住在香港，香港跟九龙的两岸，你都能看到当中的海峡，你看海峡的水都有浪，能不能看到倒影？能看见，倒影都是动的，不是静的。为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...响很大，那太大了；九点一，香港影响很大，因为距离太近。所以这些就是提供我们做参考，提高我们的警觉，我们要认真努力来念佛。这不是一般迷信，说得佛菩萨加持，不是的，我们相信境随心转，这是非常科学的道理，我们起心动念，真的能影响外面的环境。
　　这些年来我们做了很多的实验，做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通，真诚心跟它沟通，蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行，沟通都产生效果，我们尊重它，它也尊重我们。我们在澳洲种菜，在马来西亚种菜，我们的菜园很大，我们晓得不用化肥、不用农药，菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通，我们种的菜园很大，画个区域，专门供养小虫的，你们要吃都到那里吃，其他地区要留给我们。它们很守法律、守规矩，佛家讲持戒，真的它只吃那个区域，我们自己的它都不动。这个都是跟这些小动物，我们互相尊重、互相照顾，我们爱护它，它也爱护我们。水果树，我们澳洲种得很多，我们专门指定大概十棵，专门喂鸟的，小鸟到那里去吃，其他的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包，不需要，它不会去吃，它留给我们。我们照顾它，它也照顾我们，互助合作，互相照顾，你看都能感通。
　　植物，我们对树木、对花草、对我们的蔬菜，我们照顾很周到，非常爱惜它，真的是爱它、照顾它。不但是灌溉，我们施肥的肥不是化肥，是堆肥，就是从前老方法，腐烂的菜叶草把它堆到发酵，用那个肥料。我们还放佛号给它听，还放佛教的赞颂这些东西给它听，它长得特别的美...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎么答覆你，不是的。他看你的心、情绪没有定下来，不跟你讲话。为什么？说话没用处，那是耳边风，你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答覆你，那个答覆管用。他说的话，句子都很短，说得很慢，你听了之后让你永远记得，你会依教奉行，他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用，现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉，也就是现在众生没有福，真正大善知识不出世，心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视，因戒得定，因定开慧。戒定慧展开就是六度，学放下、学守规矩，持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱，学忍辱；有忍辱你才能精进，有精进你才能得定，得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的，六个课程它有次第，不能颠倒的，要按部循序渐进，不按照这个顺序你学不到东西。
　　再看第八，「一道无为心，又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心」，这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道，同学们也应该知道，儒释道讲的是什么？用一句话来答覆，儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德，教人断恶修善，讲有。道，道讲无为，讲清净寂灭。佛，佛是空有两门都讲，外面跟儒一样，里面跟道一样。里面是清净无为，外面是要学为人师、行为世范，要做个好的样子给众生看，里面确实是清净的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...佛应化来的，丰干和尚也是阿弥陀佛应化来的，阿弥陀佛常常来。智者大师是释迦牟尼佛应化来的，佛菩萨常常到世间来，布袋和尚是弥勒菩萨应化来的。这些事迹很多，《高僧传》、《神僧传》里面都能看到。这不是经过一次一次生死吗？我们凡夫见到的。他有没有生死？他没有。所以他每次示现的，闻法念佛他清清楚楚，不学就会，一接触他就会，一听就会，一学就会，一点都不费力气。那是什么？那是念心。
　　所以我们要学，我们的念头要正，决定不要去念邪恶，我们要远离，我们一定要记住念佛、念法、念僧。念佛就是念觉而不迷，念法就是念正而不邪，念僧就是念净而不染，所以住持三宝有无量功德，这我们要懂。千万不要认为现在的出家人不守戒律、不守规矩、破戒，做许多不如法的事情，我们就对他生轻慢心，那就错了，那是凡夫，那不是佛弟子。佛弟子对於破戒、作恶的比丘都是尊重，一样的礼敬、尊重，不跟他学习。看到他做错的，回头想一想我有没有？有则改之，无则嘉勉。如果发现有的时候要改过，没有，要勉励自己不要犯他那个过失。为什么要尊重他？因为他本来是佛，你说要不要尊重？连地狱众生都本来是佛，所以要尊重。还有，他穿出家衣服，剃了光头，是个佛教形象，这个形象要是被真正修行人看到了，提醒修行人。修行人一看到出家人，僧宝，他第一个就想到什么？念僧，念佛、念法、念僧。念僧是什么？六根清净一尘不染，要求自己，我要六根清净一尘不染。他提醒我，这个功德就大了。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...的，常存，与性德不相应的，那就短命。现在订的那些法都看到眼前的利益，过个几年这个利益起变化了，法令要修改，不修改行不通。所以你想想古人的法。古人是什么人？明心见性的人，他立的这些法才跟你自性相应。所以我们想到伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤，我相信他们是佛菩萨在中国应化的，应以什么身得度，他就现什么身。中国人相信圣贤，他们用圣贤身，印度人信佛菩萨，就现佛菩萨身，应以什么身得度就现什么身，我相信孔子、孟子也是佛菩萨再来的。我早年学佛，把我这个想法向李老师请教，李老师听听，听了之后笑笑，理上讲得通，事上没有依据，事上没有凭据，理上讲得通。真的，是这样的。所以我们对於戒律，特别是在这个时代，为什么？大家不守规矩，就显得特别重要，大家都不守规矩的时候，社会乱了，世界乱了，这一乱，不但是世法不能建立，佛法也不能建立，要晓得世法、佛法都必须要建立在安定的社会基础上，所以社会安全是第一重要，这个道理不可以不知道。你明白之后，你才会真正起心动念、言语造作如何能维护社会的安定和平，这是大功德，大好事。不可以搞动乱，搞动乱那个罪过，现在人不相信因果，不是他不相信就没有，不相信还是存在，肯定在阿鼻地狱。为什么？你扰乱这个社会，受害不是自己一个人，受害的范围愈大，受害的人愈多，受害的时间愈长，你的罪就愈重。这里面特别是包括言论，甚至於文章。知道因果的事实真相，不敢做这个事情，不敢起这个念头。
　　所以古德常讲聪明人有前后眼。学佛是聪明人。什么叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０一卷）　　2008/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-1901》)


...这些帝王聪明、有智慧，他们真正懂得唯有教育才能把人民教好，政治清明，人民守法，不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长，对於政府里面各级领导知道尽忠，他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲，有爱心，做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以，政府各级领导的责任，现在讲任务，三个字，「君亲师」，用现在的话说，是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母，你要养他，特别是生产、厚生的利益；你要教他，让他明理，他不愚痴，提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安，人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后，佛教也是的，你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一，「见和同解」，第二个是「戒和同修」，守规矩，摆在第二，后面才是「身同住、口无诤」，这个重要，「意同悦、利同均」，利是摆在最后。如果把利摆在第一就完了，那什么都没有了。世出世法同一个道理，希望我们学佛时时刻刻要提醒自己，不能够争利，心里不要有利的念头，要有道的念头，你就成就道业。如果有利的念头，你必定是争利，道就没有了。
　　所以，花是代表因。他底下说「位相创开，无著感果故」。位是地位，相是形相，这才开始，十信心满刚刚升级到初住，这是开始。底下这两个字重要，「无著」感果，无著是没有执著，自然感果，这个好，没有分别、没有执著。布施只管布施，不要要求什么样的回报，回报之殊胜是你意想不到的。如果我想著我这个布施我想要得什么果报，也得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)


...本善，不善不是本性，习性，这个要分清楚。第二句，总共是四句，《三字经》上一句是三个字，两句是一桩事情，四桩事情，头一个肯定人性本善。第二个告诉你，「性相近，习相远」，这是讲各人本性都是一样，人人本性都是善，可是习性不善。习性，如果没有教、没有去学，习性跟本性愈来距离愈远。教育，为什么要教育？教育就是从这里兴起来的。在中国至少是五千年之前，我们老祖宗就明白了。「苟不教，性乃迁」，这一句就是为什么要办教育，办教育的原理就说出来了，不办不行，要不教的话，随著习气那愈来愈远。怎么教？也是六个字，「教之道，贵以专」，跟佛法里所讲戒定慧三学这个理念完全相同，因戒得定、因定开慧，所以定是枢纽。戒是什么？戒是守规矩，规矩从哪里来的？规矩是大自然的法则，是大自然的规律，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，是细心观察大自然而领悟到的。所以，自然的规律法则称之为道。我们人在这个世间起心动念、言语造作，能够与自然的规则、自然的运作相应，这叫德。不能够跟自然原则相违背，违背就破坏自然的法则，破坏大自然的现在讲环境的生态。你破坏它，大自然就要报复你，大自然的报复就是现在所讲的自然灾害，洪水、火山爆发、地球温度的上升、南北极的冰快速的融化。
　　前天有个同学从网路上下载一段讯息给我看，联合国呼吁的，呼吁全世界人要吃素，拯救地球。为什么？饲养这些动物、家畜排出来的废气，严重性超过现在飞机、汽车排的这些二氧化碳，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...以弟子规、感应篇、十善业是做父母、大人做出样子来给婴儿看，让他看到的、听到的、接触到的都是传统文化的正面，负面的东西决定禁止让他看到、听到、接触到。这个样子把他养到三年，他就学了一千天，根深蒂固，就把他养成圣贤的根基，圣贤的条件了，然后再上学。所以每个人第一任的老师是父母，这要知道，父母教得好，样子做得好。送到学校，以前学校是私塾，老师做学生的榜样，也就是老师必须把这三个根做出来给学生看，加强学生的信心。除这个之外，再教他读诵圣贤的典籍。只教读诵没有讲解，为什么？这个时期也就是十岁以前，记忆力最好，古圣先贤东西需要记住的，这时候天天念、天天背有好处。天天念、天天背是什么？他戒定慧三学都完成了，守规矩，这是持戒；专心念一部书是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是根本智；以后遇到老师给他讲解的时候，一讲就明白，叫后得智。没有根本智，你决定没有后得智，有根本智，后得智很容易启发，它是智慧的教育。
　　现在我们这个时代疏忽了，至少疏忽了一百年，所以现在变成乱世。乱世之由来，我们很清楚、很明白。怎么样来拯救？拯救就是我们首先要拯救家庭，家庭再恢复到古时候那是不可能的，那家庭的功能我们如何来补救，这是现前的大事业。中国古代家庭不是小家庭是大家庭，一个村庄、一个聚落往往就是一个家族，一家人口少的是几十人，六、七人是少数，多的二、三百人，这个家族。一个家族就是社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三四卷）　　2008/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1934》)


...电子还小，新的名词是夸克，就是这一类的，它里面包含的是圆满的时间跟空间。
　　这些统统都体会到，然后再表现我们日常生活当中落实了，「行四德」，就是我们在日常生活当中要懂得四个原则。这四个是性德自然的流露，第一个是「随缘妙用无方德」，这就大自在，你智慧开了真的得大自在，理事无碍，事事无碍。在十法界里面应以什么身得度就现什么身，应为众生说什么法就说什么法。出现在十法界里头没有一定的身相，教化众生没有一定的方法，得大自在！这是四德的第一德，妙用无方，随缘而不攀缘，也就是普贤十愿里面的恒顺众生、随喜功德。第二「威仪住持有则德」，这为众生，教化众生、怜悯众生、帮助众生，怎么帮助？做出好样子给他看，持戒守规矩。众生在迷，迷很可怜，迷要有秩序、有规矩，他的生活能过得正常一点，过得快乐一点。如果没有规矩，没有法度，一片混乱，那是苦不堪言！所以对众生一定要做出好样子，他做错的，我们反过来，譬如现在人不懂礼貌，无礼、傲慢，我们怎么办？我们见到人的时候九十度鞠躬礼，恭恭敬敬。这是什么？做给他看的，教他学的。你看现在人写字，我常常看到他们提的问答，都很潦草；我写给他们的，恭恭敬敬，做样子给他看！现在人不懂得孝顺父母，我们把孝顺父母做出来给他看；不懂得尊师重道，我们也把尊师重道做样子给他看。看久了、看多了，慢慢他就觉悟了。所以戒律，在自己烦恼习气没断，是戒自己的；自己烦恼习气断了，是做给别人看的。释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938》)


...要有秩序、有规矩，他的生活能过得正常一点，过得快乐一点。如果没有规矩，没有法度，一片混乱，那是苦不堪言！所以对众生一定要做出好样子，他做错的，我们反过来，譬如现在人不懂礼貌，无礼、傲慢，我们怎么办？我们见到人的时候九十度鞠躬礼，恭恭敬敬。这是什么？做给他看的，教他学的。你看现在人写字，我常常看到他们提的问答，都很潦草；我写给他们的，恭恭敬敬，做样子给他看！现在人不懂得孝顺父母，我们把孝顺父母做出来给他看；不懂得尊师重道，我们也把尊师重道做样子给他看。看久了、看多了，慢慢他就觉悟了。所以戒律，在自己烦恼习气没断，是戒自己的；自己烦恼习气断了，是做给别人看的。释迦牟尼佛为什么持戒？释迦牟尼佛为什么守规矩？那是性德自然流露，也是给众生做出最好的榜样。你要想真正的爱自己、爱众生、怜悯众生、帮助众生，你就不能不持戒。
　　持戒要从哪里做起？要从《弟子规》做起。《弟子规》、《感应篇》是戒律落实在日常生活当中。你不能落实，你怎么做法？这些东西念没有用处，讲也没有用处，要干。所以你念《弟子规》、讲《弟子规》，研究这些东西，很多，我看到过的，听到过，可是他们到汤池去学习五天之后，才恍然大悟自己所研究的这些东西都有偏差，真正看到人家那个样子，才晓得，才真正明白过来。所以，你不去学，怎么行？学了之后，你再去念，完全不一样。汤池距离这里很近，那你想想远方，外省、外地、外国的人，都到这里来学习，为什么？就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938》)


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　　我是前几年到香港讲经，有个陈郎老居士，这在香港也很著名，他比我小两岁，前年过世，常常来听我讲经，他是四川人。曾经告诉我，他说从前相信迷信，乡下人民相信神、相信佛，寺庙很多。现在不相信了，很多寺庙废除了，他告诉我，犯罪率差不多上升十倍。想想从前这个风俗习惯，对於维持社会安定还是起一定的作用。现在宣布这个东西是迷信，大家不怕了，法律定得再密，他都想方法能够违背法律，干坏事，所以钻法律的漏洞。这种迷信，我们就说它是迷信吧！自古以来传了五千年，这个迷信真的对社会秩序起作用，人心不敢为非作歹。所以我们想想从前帝王，就说它是迷信，帝王很聪明、很高明，如何能把这么大的国家，这么多的人口，让他一个个都能守规矩，都能安分守己？那个迷信有作用。破除迷信，你怎么办？你用什么方法把人民教好？可费事了。我曾经送一份「地狱变相图」长卷的，送给傅铁山大主教，是中国天主教的领导人，他看了很欢喜。我跟他说，一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他把桌子一拍，不止！至少十万。这个人有见识，很难得，这桩事情值得我们深深反省。佛法里面没有迷信，你看它的教学的宗旨，「破迷开悟，离苦得乐」，这是佛教的教学。我们要问，佛教相不相信这地狱？给诸位说，相信。为什么？它是事实，这不是虚构的。业因果报，如果诸位很冷静观察，就在你的周边，就在眼前。善有善果，恶有恶报，造恶多端的人不是不报，时辰未到。所以知道因果的理论与事实真相，自然他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940》)


...、你就得健康长寿。为什么？这个现在我们能够体会得到，因为你心里健康，你心里没有毛病，这是无畏施。心里常常想到我老了，我的身体这里痛那里痛，不好，有病了，都是你想出来的。想什么它就有什么，想疼痛它就有疼痛，想老它就衰老，想病它决定生病，想死它怎么会不死？从心想生！所以祖师大德教给我们，既然一切法从心想生，你为什么不想佛？你为什么不想菩萨？为什么不想极乐世界？你想这个多好。这就教导我们具修万行，要像菩萨那种的思惟，那样的思想，不能学凡夫，要学佛。
　　为什么要持戒？前面在四行里面就讲得清楚，「威仪住持有则德」。众生可怜，迷惑颠倒里面如果没有秩序，那就更可怜，菩萨慈悲，要给他做个好样子。首先就教他守规矩，所以菩萨做出守规矩的样子给他看。你看现在国家标榜的，在当前这个社会里什么最重要？稳定最重要，就是安定。安定从哪里做？守秩序就安定了，不守秩序不就混乱了吗？沙弥二十四门威仪是现实社会里面最好的榜样，我们把它做出来给大众看，这叫大慈大悲。我们能这样做，能常常存这样的心，时时刻刻去影响别人。让别人做错了，看到我们这个样子他会反省，他会觉悟，这就叫大慈大悲，这就叫教化众生。教化众生不是先用言语，是先用榜样。特别是在现前的社会，你要不做出样子，你跟他讲他不相信，他说你欺骗他。必须真实做出好榜样，他相信了，他才会回头。我们说《弟子规》很好，说出来他听到他也说很好，但是他不相信，他说这个做不到，这是理想。我们用这个小镇来做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四三卷）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1943》)


...能看到了。你修到那个，你清楚了，你再听听别人讲的，你一点都不奇怪，你可以点头，你可以给他做证明，它不是假的。你没有入这个境界你就否定，那就错了，这不是个好的态度。世出世间法都不例外，不搞清楚、不搞明白不说话。所以说话，起心动念、言语造作要负因果责任。
　　无碍心是得大自在，真的到事事无碍。事事无碍，我们为什么还有那么多戒律约束我们？那不就有障碍吗？怎么是事事无碍？你真正了解心境俱空，一切法无所有、毕竟空、不可得，你说你自不自在？你得自在了。你得自在，别人没有得自在，你跟他相处你怎么办？你是帮助他离苦得乐，还是帮助他苦上加苦？这在你自己。如果你帮助他离苦得乐，那你就得做样子给他看，这个样子就是守规矩，持戒律。所有六道里面迷惑众生都能够守规矩，都能够持戒，他的社会就有秩序，就和谐，就不会有动乱。然后在这里面才能够建立圣贤的教学，慢慢教他，引导他回归自性。这一切是为众生而设施的，不是自己，没有自己才得自在，有自己就不得自在。连老子都说，「吾有大患，为吾有身」，他说我有最大的忧患是什么？我有个身体。有身体就有累赘，就需要衣食住行，没有身体，不需要了。所以六道里面的凡夫，高级的凡夫不要身体，知道身体是累赘。无色界天就没有身体。色界天有身体，没有五欲，财色名食睡没有，色界天人他没有这个执著了。无色界天人身体都不要了，所以才真正是无障碍，但是他那个无碍心是自受用，他不肯帮助众生。菩萨之可贵，菩萨得无碍心他帮助众生，众生有感他就有应。所以菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四三卷）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1943》)


...持，一生不变，这教育成功。所以是孝道，孝道的根是父子有亲，保持永恒不变。第二个目的，教育的目的，是把这个爱发扬光大。你爱你的亲人，父亲爱子女，子女爱父亲，把这个爱扩大到，你会爱兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，这是中国教育的目标。中国教育它是和谐的，它跟一切众生没有冲突，所以中国五千年长治久安、社会和谐有道理。
　　这种教育在哪里落实？在家庭落实。所以诸位一定要晓得，中国人讲家是大家庭，五代同堂的大家庭，不是现在，现在家没有了，小家庭不是家。大家庭你看看，你的兄弟姐妹、父亲、祖父、曾祖父、高祖父都不分家的，大家。所以大家通常都是一、二百人口，伦理落实在这个家庭。人人都守规矩，人人都谦让，人人都懂得尊敬别人、照顾别人、关怀别人，都知道互助合作，起心动念是为整个家族，他不为一个人。现在小家庭不行，小家庭起心动念都为自己，所以就变成自私自利，爱心失掉了。不知道自爱，怎么会爱人？所以自爱是觉悟，违背性德是自私自利，是迷。所以你说现在人他不懂得关怀别人，可以原谅的。为什么？他根本就不知道自爱，他怎么可能会爱人。这个原因要说起来话就长了。第一个他没有接受过伦理道德教育。为什么没有接受到伦理道德教育？家破了，没有家。现在的社会，从中国古人的眼光来看，家破人亡。你看你一家人，四处分散，从前兄弟姐妹，这些亲戚朋友，堂兄弟、族兄弟，都住在一起。一个父母生的，亲兄弟；一个祖父生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)


...，功夫才能得力，你才能在这一生当中真正往生。这是六道凡夫一品烦恼没有断，算是你很幸运，你不迷了，你把这条路找到，这条路既能自度也能帮助别人。所以古人教导我们，我们这些年来也常常提起，无论世出世间一切法，学习总的一个原则是「贵以专」，专就是真心，散乱决定是妄心。
　　我们看看佛教菩萨学习的十个纲领、十个科目，是性德，性德好施，喜欢帮助别人，没有条件！无缘大慈，同体大悲，喜欢帮助人，施财、施法、施无畏是性德。布施的反面是什么？悭贪，这是自性里没有的，悭是吝啬，我们中国人讲小气，舍不得，不肯帮助人。你从这里看，一个是自性的性德，本有的；一个是本来无的，悭贪本来没有，这是妄想分别里头出来的。自性欢喜守规矩，爱好持戒，持戒的反面是恶作，所有一切不善的行为，性德没有，性德是纯净纯善。我们今天把持戒看作一桩难事，这就是什么？这是我们迷惑太久，放荡成了一个习惯，现在叫你回头回归到自性，你感觉得很困难。
　　从感觉很困难，反面想想，才知道自己业障习气的严重性。然后想想这个不善的思想、言行，所造作的果报太可怕，三途地狱。你要不相信，寿命不长，转眼你就去了，你就又回到地狱去了。地狱出来不容易，进去很容易，人间寿命很短促，鬼、狱寿命很长，你所造作的恶业，在那里头不报尽，你就出不来。那里头报尽不是报你一生的，你过去生生世世所有的恶业，要统统报尽。报尽到人道来了，为什么他又作恶？那个恶业的习气没有断！你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五三卷）　　2008/4/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1953》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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