净土大经科注第四六四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六四集


净土大经科注　　(第四六四集)　　2012/8/12　　
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十四页，从第二行末后第二句看起：
「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。这句话说得非常好，『绮语』，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗淫妄，这些统统属于绮语。所以《俱舍论》这句话说得好，一切染心所发诸语，染心，一切染心，它不是从清净心生出来的，不是从平等心生出来的。诸佛菩萨的言语，是从大菩提心里面生出来的，与性德相应。这些杂秽语，它是从一切染污心里头生出来的，第七识执著是染污，第六识是分别，染污轻一点，第七的染污最严重。染污里头最严重的是什么？贪瞋痴。相宗经论告诉我们，「四大烦恼常相随」，这末那识。四大烦恼第一个我见，我见就是自私自利表现出来的，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴；换句话说，这些言语从贪瞋痴慢出来的。教人？教人也是增长贪瞋痴慢，所以佛称这个叫口过。我们希望自己断贪瞋痴慢，也希望自己有能力帮助别人断贪瞋痴慢，怎么可以叫烦恼、业障往上增长？这就错了。
《大乘义章》也说得好，「邪言不正」，邪言指的是什么？与性德相违背的就是邪言。性德的标准，我们要记住，常常放在心上，那是一面镜子时时刻刻照着自己，有没有犯这过失，有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。世间法，在这个世界上古今中外，中国老祖宗讲得最圆满、讲得最精要，五伦、五常、四维、八德，好记，不会记错。五伦就二十个字，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字。五常五个字仁义礼智信，还会记错吗？实际上这五个字就是佛门里面的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，就是五戒。人能持五戒不会失人身，五戒有了亏缺，人身就丢掉了，来生就得不到人身。四维四个字礼义廉耻，八德八个字孝悌忠信、仁爱和平，怎么会忘掉？不会。我们起心动念、言语造作，能够跟这四科相应而不违背，这什么人？圣贤人。读书志在圣贤，不是功名富贵，与功名富贵不相干。
孔子是圣人，孔子一生清寒，没有做过大官，只是喜欢读书、喜欢教学而已，有弟子三千人，弟子当中杰出的、有成就的七十二个人。出世法里面，释迦牟尼佛是最好的榜样，一生教学，学生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。
《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含淫意不正之言词也」，世间叫言情小说，连《红楼梦》都包括在其中，《西厢记》，这是古时候的小说，写得很含蓄，里面有这个意思，现在讲谈恋爱。今天你看歌舞戏剧、种种表演，有没有这个意思在里头？如果有都叫绮语。「后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。绮语的范围很大。我记得早年，我在景美图书馆讲到这些经文，因为图书馆不远有一个学校，叫世界新闻专科学校，学生读这个学校的将来都是演员、歌星、电影明星，干这一行。听经听久了，心里害怕来问我，这一行能不能干？要不要改行？我就告诉他，改行最好，凡是这一行造的业都不善。这些学生以后都学别的科系去，不搞这个，这对的，能回头。
「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语」，就是绮语。「若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也」。这说得好，你的文字华丽，但是这里面是清净心，没有涉及到这些香草、美人这种寓言，没有这个，这好。你赞佛、赞菩萨、赞极乐世界，这都是好文章，这不是不善。望西法师说，「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。很容易、很随便的就说出来，没有经过思考，由此可知，他习气之深。说出来之后这有过失，俱生神就把你记录起来，阿赖耶识里头，种子识的力量就加强，不善的种子，没有人想到这个事情。真正想到了为什么不念佛！我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗，演教是教下)，这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。谛闲法师对锅漏匠的赞叹。他怎么成就的？不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
这是十足证实一门深入，长时薰修，这个方法是行门当中第一法。八万四千行门无论哪个行门，只要你掌握住一门深入，长时薰修，你这一生决定成就。一切法门当中净宗是易行道，它就是一句佛号，所以这一句佛号念三年，那个八万四千法门学三年，都比不上念佛人，这个道理我们要懂。我们的志愿要放在极乐世界，只有到极乐世界乘愿再来，那没有问题。你是菩萨身再来的，菩萨身再来的人，决定不迷。我们还会被七情五欲所迷所动，自己心里面要有数：我不是菩萨，我不是再来人。那不是菩萨、不是再来人，我这一生有机会争取作菩萨、作再来人，我要把这个争取摆在第一，希望我一生能成就，这比什么都重要。
只有自度才能度人，这一句话佛在大小乘经里头说过很多次。自己没有度想度别人，后头有一句，佛常说的「无有是处」，无有是处用现在的话来说，没有这个道理。自度做出最好的榜样给人看，这就是度他。锅漏匠往生这个样子，你想想他度多少人？连我们今天学佛都受到他很大的影响，都受到他很大的鼓舞，增长了我们的信心、愿心，这就是他的功德对我们的加持。我们自己要清楚、要明了，这就是智慧光明照注，知道感恩、知道报恩，报恩是依教奉行。
要记住，「南山」就是道宣律师，这条戒「人多喜犯」，就是绮语，现在讲开玩笑，开玩笑在佛经上称为戏论，游戏的戏，这戏论，很容易犯。后头讲得好，这是道宣律师所说的，「良由妄业熏积」，就是妄想、妄语，在这里特别侧重在妄语，妄语的业习长时间薰修，长时间的累积。「识种尤多」，阿赖耶识里头这个识的种子最多。「故随尘境」，尘是六尘色声香味触法，境是境界，六根对着六尘境界喜欢开玩笑，这个习气真的是很多，时时刻刻我们都会遇到。「动便虚构」，虚就是妄言，就是开玩笑，构就是造成罪业。接着又说，「行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这两句话什么意思？念老下面解释，解释得好，「令人之口如鼻之无言」，鼻不会说话，口会说话，口要像鼻子一样不会说话，就不会有过失。「死后无咎」，就避免过失了。
「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪。何等为十」。这一句经文，《智度论》上引释迦牟尼佛所说的，所以是经文。我们要记住，第一个，「口气臭」，喜欢绮语、妄言的，你走近一点你就闻到他口臭，确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少，喜欢开玩笑，喜欢挖苦别人。年轻不知道，有意无意得罪很多人，以后造成很多障碍，学佛之后才明了。那个时候口有口气，自己不知道，是个老居士告诉我的，福州人，年岁至少大我二十岁，父亲辈的，他常常来听我讲经。我们在景美建了一个图书馆，那是我讲经第二十年，我讲经二十年才有一个小道场。这个老人跟我很熟，听我讲经也十几年了，我们这个图书馆建立的时候他来看我，告诉我，法师，你业障消了。我说什么业障？口味道没有了。他说以前有，我们都不好意思说，你讲经二十年的功德，这业障消了，没有了。自己不知道。年轻没学佛的时候在公家机关上班，职位虽然小，喜欢跟人开玩笑，喜欢挖苦人，强词夺理。所以我有一点辩才，没有理我会说出一套道理，他也对我无可奈何，干这种事情。当时是有快意，不知道这罪过很重，造成以后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。
第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。
这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。
第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲一句，我要他原来的东西。拿不出来，拿不出来就算了，就不处理它。
这个事情我知道了，那我们讲经说法要不要格外小心？不需要。为什么？经是佛说的，我们是学习，把我们自己修学的心得给大家做报告、做分享而已。我不需要给自己加压力，我们要小心，哪些能讲，哪些不能讲，这不是给自己找麻烦吗？这样学习经教违背了经教的意思，句句都老实讲实话，就好！如来是「真语者、实语者、如语者」，如语者，跟事实真相完全相同。我们需要避讳的，那就是最好不要说过失，这是普贤十愿第二愿教给我们的，「称赞如来」，我们学这个，别人有好处我们赞叹，别人有过失不提。不但言语当中不能提，念头都没有这才好！
我初学佛的时候，李老师常常告诉我们，不要把自己的良心当作别人的垃圾桶。这个意思说，不要把别人不善的东西放在心上，那就变成别人的垃圾桶。我们这个心可以收集别人善行，善行、善言我们专收集这个，不善的一概不收，一概不予理会，养成自己纯净纯善这好！专门收集别人不善的，那是愚痴的人，没智慧，这种心行是把自己往下坠落，不是向上提升。这个基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，要把自己不断向上提升。
第六，「人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这也是妄语的业，包括四种。社会一般大众不尊重你，虽然你有很好的教诲，别人不相信，别人不会依照你的教诲去落实。人到没有信用的时候，这个现象就产生。第七，「常多忧愁」，忧虑多，也就是妄想多、杂念多，心不清净。心不清净身体就不健康，肯定有连带关系。第八，「种诽谤业因缘」，毁谤是果报，毁谤有因，因是什么？因就是口业。常造口业，喜欢造口业，你带来的也是种种毁谤，什么样的因感什么样的果报，这也是一定的道理。
第九，「身坏命终当堕地狱」，口业太重，地狱里面所说的拔舌地狱。造口业，让我们立刻就想到拔舌地狱，拔舌地狱是他必须要受的。他的口业，不善的影响，影响的面有多大，就是受害有多少人，影响的时间有多长，这里头有受不同的罪报。影响大的全都在无间地狱，拔舌地狱度过之后再到无间，可见这个事情非常可怕。第十，「若出为人，常被诽谤」，过去喜欢毁谤别人，这一生当中，这是从地狱出来还有余罪在，余罪带给你的果报，就是有很多人有意无意的毁谤你。「可见妄语之恶业，广生过咎」，广是广大，衍生许许多多的罪过，「死堕地狱，慎莫轻忽」。佛提醒我们！
世出世间圣贤对于言语都非常重视，孔子教学，言语列在第二科。夫子当时教学功课简单，只有四门(四科)，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事。政事是什么？日常生活当中，遇到一些疑难杂症，怎么样去应付，这都是属于政事。最后一条是文学，文学是什么？精神生活，今天讲的文学跟艺术，文艺，陶冶性情。只有四科，享受是放在最后，首先学做人，前面两条是做人，德行跟言语，政事是物质上的福报，文学是精神的福报。我们对这桩事情要谨慎、要小心，时时刻刻希望自己不犯这个过失。
末后这一句，『憎嫉善人』，「憎者憎恶，嫉者妒嫉」，这也是人之常情，很多人有这个毛病，造这种恶业，这个业好不好？不好，这个业罪报也非常重。这个善人，真正是个善人，他住在这个地方，对这个地方的社会有好处，他的行为，就是他的言行自自然然能感化这一方。你要嫉妒他，你要障碍他，这个罪报不跟他结，真正善人他也不记你的过失，你赶他走，他就乖乖走了。跟谁结罪？跟这个人如果长住在这个地区，他教化的人多，他教化的时间长，这地方人有福，因为你嫉妒把他赶走，这个地方人没福了，这地方人没有人教，这个责任都在你身上，所以这个罪重。真正善人，你得罪他，他不会怪你，他不会报复，所以跟他没事，跟这个地区众生问题可大了，这个罪业一般都是无间地狱。如果这是个大善人，有德行、有学问、有智慧、有道德，这个地方失去这样的人教诲，是这个地区的人没有福报。你把这种人赶走，你让这个地区的人都没福，这个责任你要完全承当。我们知道，承当这个责任是阿鼻地狱的果报，这是自己愚痴，造这么重的罪业。
如果有智慧，遇到这个善人你能帮助他，你能给他宣传，把他的影响扩大，你得的福报跟他一样大，你用的力量小，得福报大。你介绍一个人跟他学，这个人成就了，这个人一生的福报，你的果报跟他相同。但是他们一个要教，一个要学，都很辛苦，你是个介绍人，让他有机缘成就，你的福报跟他一样大，但是你不需要受那么多辛苦修学，福报相同，这很多人不知道。要知道遇到这桩事情，修福的机会到了，好事，不是坏事，而且修大福报。这些大善人修福，我们来享福，这是真正聪明人。我们如果是反其道而行，嫉妒、障碍，把他撵走，我们将来在阿鼻地狱，果报天壤之别，不能不知道。所以人要见贤思齐，实在讲我们没有那么大的智慧，没有那么大的福德，齐不了，齐不了要跟着他走，确实他造福我们享福，享福一定要帮助他，把他的教化发扬光大。
教学过程当中听经，就是增一分功德，尤其你在这个地方有影响力，受人尊重的，这个人讲经你去听，这是什么？做影响众。水涨船高，把他抬起来，抬举起来，帮助他提升起来，好事！讲经的人不能不听经，我一生讲经，如果这个地方有人讲经，我知道了我一定去听，所以我的法缘殊胜。别人讲经我不去听，我讲经也没人来听，因果报应法尔如是，我喜欢听，我讲经听众就很多，法缘是这么结的。现在年岁大了，在过去行动没有感觉到累，现在感觉到累，这说明年岁大了，有一些地方我就不去了，把念佛的时间加多，往生要紧。
我们再看底下一科，「夸大自欺」，这也是一般人的通病。请看经文：
【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
这六句，《解》里面是紧接着前面经文末后两句，「憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实」，这接下来，『尊贵自大，谓己有道』。念老说这段经文，古有两种解释，「一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲」，《魏译》本作二亲，「明作恶人造逆。朋友无信，明其不忠」，成就前面所说的妄语。「尊贵自大成其恶口。谓己有道成其两舌」。口四种过全造了，我们把这几句好好的温习一下，嘉祥大师的注解《无量寿经义疏》。憎是憎恨，嫉是嫉妒，对于善人、善行、善事超过他，他心不平，他不甘心。所以他自然就批评，找这个善人的过失，找不到过失，也无中生有，古人所谓「欲加之罪，何患无辞」，总要找一些歪理。确实有些事情也都是真的，那真的是环境不一样。
我这一生人家攻击头一个目标，出家不住在寺庙，这是事实。不是我不愿意住寺庙，他没有去替我想想，寺庙不收。我到寺庙去吃一顿饭没有问题，大家欢喜接待；说挂单住一晚上，没有一个寺庙答应的，那有什么办法？所以他不知道，确实有排斥的一股力量在。这个里头有原因，我们也不必说，说了都是过失。我们只有感恩，对于毁谤的人感恩，为什么？至少他提醒我，我听听他毁谤些什么，「有则改之，无则嘉勉」，对我有好处没有坏处。至于他造成的影响，有些初学同学听到，不愿意再听我的讲经，那是他的事情，不是我的事情。我讲经不是为他讲的，连佛菩萨讲经都有对象，什么对象？有缘众生，他跟我没有缘，所以这是正常的。有缘的人听到生欢喜心，听到的时候生恭敬心，他就得利益。听到有怀疑、有分别、有执著还要常常提出来辩论，这些情形有，不但有，我相信很多。如果没有这些情形，那众生就好度了，净宗就很容易相信。为什么说难信之法？说难信之法一定有难信的道理在。
嘉祥大师讲得好，瞋恨、嫉妒善人，这一定是有恶口，提到都是严厉的批评，不是赞叹、不是欢喜。「败坏贤明」，这个业就更重一层了，怎么样去破坏他，怎么样去毁坏他的成就，都是今天社会普遍的现象，到处都能看见。我们在这一生当中走过这条道路，很清楚、很明白，我们关关通过了，用感恩的心通过，清净平等心通过，这值得自己安慰的。感恩佛菩萨教诲，这一生能守得稳、能守得定全靠经教。如果我们有三个月不读经，我不敢讲我能守得住。由此可知，经教的重要，特别是对弘法、护法的人来说，弘、护都重要。否则的话，你的护法有的时候护错了，你不是在护，是在破坏。可是自己确实没有破坏的心，真是有护持的心，做了坏事，善心做了不善的事，这是什么？智慧不足，这个现象常有。
不孝二亲，这说明恶人造逆，这个逆是五逆，第一个是不孝父母，这是做人的大根大本。在净宗，净业三福，是净宗学人最高的修行指导原则，不但是释迦牟尼佛一个人说，一切诸佛没有例外。因为佛在这三句话末后说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，换句话说，净业三福一切诸佛都说过，一切诸佛都遵守，没有一个是例外的，这话说得非常重。头一句「孝养父母」，这个孝我们真做到了吗？什么叫孝？查查《论语》，孔老夫子对孝这个字的解释很多种，因人而异、因时而异、因事而异，不一样。今天这个世界孝道没有了，孝养父母，父母希望什么？父母希望我们有钱，钱愈多愈好。跟从前不一样，两百年前的人你问父母，小孩问父母，父母喜欢我要怎么样？他都会讲希望你作圣人、作贤人，没有父母是希望你升官发财的，现在不是，现在父母都是希望你做大官、发大财。我们是不是以这个为尽孝？不是，孝没有了。孝养父母，养父母的身体，养父母的健康长寿，养父母之志。所以今天孝这个字，根都被拔掉，这个问题严重。师也没有了，为什么？师道是建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了。这两样东西没有了，文化的根就断掉，搞什么全是假的，假的很容易被摧毁，这今天困难在此地。
典籍保存下来了，我们有这个力量尽量努力把它保存，保存了《四库》，保存了《荟要》，保存了《大藏经》。光有这个东西不行，得要有人学，到哪里去找人学？找什么样人学？要找孝子，要找尊师重道的，这种人找不到了。在我们的想象当中观察的结果，古圣先贤的教诲、佛的三藏将来有可能变成学术、变成知识，学校里面用它来做教材，是社会大众的知识，与圣贤不相干，与圣贤永远脱离。为什么？师道没有了，孝道没有了。师道跟孝道在中国，古时候家教里头，都是从小培养出来的。小到什么时候？刚出生，这个婴儿出生他睁开眼睛会看、他会听，他就开始在模仿、在学习。中国古人知道这时候是关键，正是所谓先入为主，他这个三年一千天，从出生到三岁这一千天，他看到的、听到的、接触到的全都是善，这样根才扎下来。古人说「三岁看八十」是真的，八十是什么？直到老不会改变。死，他都肯去死，他不会变节，那个根多深！这个根是父母大人在他面前表演，做出来给他看的，他不需要讲解，两百年前中国家教是这么教法的。
这两百年，前一百年疏忽了，中国人开始向西方学习，这西风吹来了，对中国传统东西不再恭敬，有了怀疑。科学的精神是怀疑，于是就有人提出来，为什么要孝？对老师为什么要敬？就提出来。虽然提出来，可是真正孝亲尊师的人还是不少。可是风气变了，一代不如一代，衰了，一百年前到今天，不但没有真干的人，讲的人没有了。所以现在的人，对中国传统文化非常陌生，确实有时候还不如外国人，外国人真正研究汉学的，他们懂得的比我们多，但是他们已经变成学术，变成知识，不是智慧，所得到的受用很微薄。没有圣贤那种「学而时习之，不亦说乎」，那个境界没有了，圣贤有这个境界。学佛的人常生欢喜心，法喜充满，这个没有了。国学跟佛学，用最浅显话来说，真实智慧，但是今天把智慧变成知识，就大不相同，真实智慧没有了，真实智慧能解决问题，知识不能解决问题。
这是我们最近十年体会到，参加十几次世界和平会议看到了，这参加会议的人都是专家学者，都是有博士学位的，大学教授身分，政府高级官员身分，不能解决问题，社会问题摆在面前，束手无策。于是怎么样？于是对于世界还会不会再有和平，产生疑惑，都打了问号。如果有智慧，那他答案是肯定的，和平可以恢复，怎么恢复？把伦理教育找回来，道德教育找回来，因果教育找回来，宗教教育找回来，这个世界会安定，世界会有和平。如果对于这四样东西还要打问号，还要怀疑，可能世界走向毁灭。今天对这四个问题，真正有信心的有几个人？我常说有信心，几分之几的信心，还有几分之几的疑问，跟古人不一样，古人没有怀疑。今天找像孔夫子这样的学生找不到了，「述而不作，信而好古」，到哪里去找？今天人脑子里头想到创造发明，要创新，绝不会走回头路。他不知道旧的是性德，从自性流出来的，新的是从阿赖耶流出来的。这些新东西从妄心里流出来，禁不起考验；从真心里面流出来东西禁得起考验，永恒不变。我们今天舍弃真的，完全用假的，那最后是世界的毁灭。就在我们选择，选择老祖宗东西，这个社会会延续下去；选择科学的技术，科学东西，这世界会走向毁灭。
这里头到底什么个原因？很简单，性德把人教好，阿赖耶从走科技的时候把人都教坏，这就是根本原因，人要完全讲究自私自利就完了。传统的教育是不允许有自私的，你细细去看《弟子规》。所以中国从小教小孩不能为自己，起心动念要为家族，到这个世间来是荣宗耀祖，光大门楣，这是最底的底限。往外面推出去就是爱国家、爱社会，再推出去「凡是人，皆须爱」，不为自己，一生是付出，不是占有。佛讲得更究竟、更彻底，佛说到整个宇宙跟自己是一体，一切众生都要真正的爱护他，为什么？是自己。树木花草是自己，山河大地是自己，没有一法不是自己变现的，所以人必须自爱而后才能够爱人。几个人把古圣先贤的道理参透？为什么参不透？不肯落实，这真正原因，他落实就会参透，他不落实永远参不透。为什么？不落实止于知识，落实他突破了知识，超越了知识，这才能成圣成贤、成佛成菩萨。止于知识这个层面这是人天，最大的人天福报是人天里面的智慧，不是佛菩萨的。佛菩萨真实智慧与性德相应，他的智慧与阿赖耶相应，与自性不相应，这不能不知道。
所以这个地方所说的，明作恶人造逆，依这个标准今天哪个人不造逆，逆是五逆，不孝父母，叛逆。现在小孩长成不要父母了，你看看年轻人结婚的时候，不愿意跟父母住在一起，这正常的。推动传统文化这个关很不容易破，人不知道爱其亲，古人谚语里头有所谓，家里头有老人那是家中之宝。尊重老人的经验，老人毕竟他走过一生，他的经验比我们丰富，科学技术不如我们，人生的体验他比我们丰富太多。我们连这古老东西统统不要，一切创新，新的东西没有经过考验，常常出毛病。世界怎么会变成这个样子？你看穿、看清楚了，很简单，根就是把父母跟老师丢掉了。父母生我养我是应该的，他为什么要生我？我长大了不养活他们是应该的，这现代人的思惟。老师就根本别说了，老师，学校是学店，我缴了学费来学东西的。老师贩卖知识，我付了钱我学到的东西，你对我没什么恩德，没有这种义务来报答你，现在这种观念。这个观念根深蒂固，你给他解释讲不通。
可是智慧，决定是在孝亲尊师里头来的，你要想求真智慧得走老路，走新路求知识，不能求智慧，这是老实话。求知识行，不孝父母、不敬师长可以，求清净平等觉要从孝亲尊师。染污的心、不平的心，你不想离开，你认为这是很正常的，那就没法子。今天困难在哪里？就在这里，我们清清楚楚，我们努力在做做得还不够。我是真正在想，方东美先生后代还有三个人，儿子都住在美国，老大到我们这来过，在这住了几天。我都非常希望他们能到这边来定居，我们可以有个房子送给他，晚年住在一起，互相照顾。但是我们一想，他在美国生活了六十年，我跟老师学习的那一年他们到美国去的，一直没有离开美国，老大住在洛杉矶，另外两个住在纽约，生活在那里习惯了。到这边来看看，看到我们的摄影棚、我们的讲堂，供养有老师照片，我们念念没有忘父母、没有忘老师，我们真心想帮助他。现在年岁都大了，他的老大小我三岁，今年也八十三，晚年生活在一起是乐事，这也是给社会做好榜样，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，老师就是父母。但是今天的人，他不孝父母，他不敬老师。
经上一再说，身命得自于父母，慧命得自于老师，人在这个世间谁的恩德最大？父母跟老师，没有父母你没有这个身体，没有老师你没有智慧。尤其方老师给我们说的，「学佛是人生最高的享受」，太难得了。这条路决心选择走过来了，证明他这一句话是真的，不是假的，确实是人生最高的享受。最高的享受与贫富贵贱不相干，与什么相关？经题上「清净平等觉」，心地清净不染，平等没有高下，觉而不迷，真乐！这不是假的。样样事情看得清清楚楚、明明白白，但是想帮助帮不上，这帮不上的原因是缘，我们没有这个缘，有这个缘能做得成功。我们住在大埔这个地方，我们住上三年，看看我们周边这几个村，能不能改善？这些村民都像兄弟姐妹一样，都能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们在这里就做成功！常常换地方，不行，一定要止于一，心止于一，身也要止于一。
所以古人的成就，古大德我们非常羡慕，很想学没这个缘，能住在一个山上十年、二十年、三十年不下山，道业成就了。我在日本访问，拜访比睿山，日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行过。我就打听这些祖师大德在山上，住得最短的时间多久？十四年，最长的三十多年。我们真的仰慕，他心是定的，他才有成就，以后被请下山建立宗派，成为开山祖师，日本十三个宗派。早年李老师告诉我，他看我走得太多，到处都在讲经。不是我愿意，我没地方去，环境造成的。章嘉大师告诉我，一生佛菩萨给你安排的，所以我就恒顺众生，随喜功德，佛菩萨安排的。八十五岁，何老居士遗言，夫人真的把六和园供养给我，我才有个落脚的地方。所以人家很多地方找我去，我不想去了，佛菩萨给我安排在六和园，我将来就老死在六和园，我哪里都不去。你们找我机会迟了，你们如果要早找我，我肯干，你们迟了。所以这个地方虽小，好，愈小愈好，省事，我没有那么大的福报，地方大了，要很多人照顾。我这个小地方，住四个人，很舒服。外面院子种菜，这个菜供养我们的协会，太多了我们吃不完，整个协会吃的蔬菜是我们自己种的。这一段的意思很深很广，我们还没讲完，下一堂课我们接着讲，现在时间到了。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。