中峰三时系念法事全集（第五十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第五十六集）　　2003/7/8　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0056



　　诸位同学，请看「僧宝赞」后面这一段开示，我们把这个文念一遍：

　　【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。剎那即结业之所。】

　　这里是一段。前面跟诸位报告过，禅师这一段话告诉我们，为善、为恶都在一念心，跟佛在大经里面所说的完全一样。《华严经》世尊总的告诉我们，虚空法界剎土众生，宇宙之间一切万事万物，「唯心所现，唯识所变」，这说尽了。又常常给我们讲「一切法从心想生」，这前一句『念佛』，你是想佛，想佛就成佛。下一句『结业』，你心里面想的善恶业，你想善，在三善道的人天福报；你想的恶，那就是三途地狱的恶报。总在一心，看你怎么个想法，这个关系太大太大了。

　　《楞严经》佛也是明白的告诉我们「诸法所生，唯心所现，一切因果」，这个「一切因果」包括十法界依正因果，也包括出世法大小乘的因果。起心动念这是造因，因遇到缘，果报必定现前，正是谚语所说的「不是不报，时辰未到」。什么是时辰？缘。缘不具足，缘一具足果报立刻就现前。这个道理我们不能不懂！

　　佛又常说「依报随着正报转」，「正报」就是起心动念，「依报」，最亲切的依报是我们的身体。我们起心动念不能没有这个身体，依正是一不是二，有这个身体不能没有生活环境。你仔细去思惟、去观察整个宇宙，我们今天讲精神、物质决定分不开，它是一体，精神是物质的精神，物质是精神的物质，它是一不是二，都是心现识变的。在佛法讲心法、色法，色、心同源，这个「源」在佛法里面称之为法性，称之为真性。

　　由此可知，起心动念不能不谨慎，不要以为动一个恶念无所谓，没有关系，那你完全想错了。无论什么念头，现在人讲波动，佛法也是讲波动，无明就是波动，波动的范围都是遍虚空界、遍法界，速度快！思想的波不是物质的波，物质的波速度不快。这个物理现象，现在我们人知道的，波动速度最快的是电磁、是光波。科学家也有发现，宇宙之间还有比这个快的速度，但是最快的速度是思想波，起心动念剎那之间就遍法界虚空界。

　　所以我们不但跟诸佛如来，念念这个电磁波都相应，乃至于跟三途里面的众生，跟无情的众生，「情与无情，同圆种智」。这个波就像网一样，密密麻麻集合成一体，虽然是一体，但是它有秩序，一丝毫都不紊乱。好像我们这个教室，我们把这个教室比喻作宇宙，比喻作虚空法界。我们把讲堂里面的灯光比喻作十法界，十法界的有情众生，用光波来比喻他的思想波，他的起心动念。灯一开，光立刻整个讲堂都照到。这个讲堂几十盏灯的灯光互相融成了一片，看到好像分不开，但是一点不乱。为什么？你熄掉这一盏灯，这个灯光没有了，它并不干扰其它的光波。

　　思想波永远不中断，不像我们这个灯，灯真的熄掉就没有了，一切众生的思想波永远不会断。为什么？这是自性的本能，只有转变，它不会断。善变成恶，恶变成善，净变成染，染变成净，这里头有变化，它不会断的，永远不会中断。净善，果报殊胜，染恶，果报很苦，六道三途！这两句话说的是这个意思。念佛既从心出，结业也是心出，这个业就包括了十法界依正庄严，也包括了一真法界，总离不开因果报应。

　　接着禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，剎那即结业之所』，这两句话用现在的白话来说，你不念佛就造业，佛号一停下来马上就造业，你不知不觉！你要是知道、要是觉悟，你就是个明白人，你就开悟了。凡夫起心动念不知不觉，从来没有觉察过。修行人通过训练，即使我们一个人在家里读经，读经也是通过训练，在经典当中学习。你学到了什么？真正学到了就是觉悟！头一个觉悟：我不念佛就造业！为什么？不念佛，你阿赖耶识里头那些习气种子就现行，我们常讲打妄想，你不念佛就打妄想，打妄想就是结业、造业。

　　这就是为什么这些菩萨、祖师大德，苦口婆心劝导我们「净念相继」，觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。为什么不间断？一间断就造业，一间断就胡思乱想，你所想的决定是轮回。那个「想」就是轮回心，轮回心造轮回业，你坚固轮回，决定出不了轮回，麻烦在这里！我们要想在这一生当中出轮回，往生西方极乐世界，那古大德这种教诲你不能不尊重！不能不奉行！这就是净念相继。

　　只有净念相继，你在这一生当中才能够出人头地，一般人都还在搞六道，你超越了，你到西方极乐世界去作佛去了。还有什么比这个殊胜？第一无比的殊胜。你要知道！这两句话非常非常重要，应当写成小条幅，做我们自己的座右铭。中峰禅师在此地不但是提醒我们，也提醒九法界众生，因为这个修法冥阳两利，谁能觉悟谁就成功。再看下面开示：

　　【今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵决生净土。】

　　这是话说回来，归到我们现前法事道场。这个法事跟别的法事不一样，这个法事是四众同修一起参加。所以往往有一百多人，甚至于有几百人参加，规模很大，非常庄严，力量不可思议；集大众真诚、恭敬的祈祷、发愿，所以这个力量很大很大。『依凭教法』，「教法」是佛说的，祖师大德的教诲，中峰禅师把它编辑，当中又加了很多精彩的开示，我们都读过了。我们今天在一起做三时系念佛事，『所集胜因』，「胜」是殊胜，实在讲无比殊胜的因缘。『专为亡灵决生净土』，这个语气非常肯定，一点疑惑都没有。这是求愿，我们这趟佛事是为这个做的，亡人生净土，我们送他到极乐世界，就是送一个凡夫去成佛。

　　诸位想想，这世间有什么样的功德能跟这个相比，大慈菩萨讲你一生当中，能帮助两个人往生到西方极乐世界，那个功德就超过你自己一生一世的修行。菩萨讲的话是真的不是假话，都是事实。今天在系念法事里面，我们送这个人往生作佛，许多人在做，我也有一分！这就是普贤十愿里面「随喜功德」，随喜功德不可思议，跟主修法事的人功德平等平等、无二无别。

　　好比我们晚上点烛光，点蜡烛，我们的蜡烛都一样大，主修法事的人他的蜡烛点亮了。我们随喜的人蜡烛没点着，但是他那支蜡烛点亮了，我的蜡烛在他那里点，藉他的光，这是随喜。等我这个点着了，我的光跟他的光一样，决不逊色。他的光很亮，我的光差一点，没有，平等平等，这是给你从这个比喻当中，你就体会得随喜功德跟主修的那个人平等。而主修的那个人的功德没有减少一丝毫，随喜的人愈多，主修的人功德就愈大，「大」是什么？光明愈大！几百支蜡烛、几千支蜡烛一起点起来，这讲堂多亮！光光互照，光交织成网，光网！

　　你懂得这个意思，你就晓得遍法界虚空界所有一切有情众生，他们发出来的思想波交织成网。这里面清净的、纯善的跟诸佛菩萨相同，不净不善跟三途六道相同，但是统统交织在一起。我们自己要懂得，我们要救自己，一定与佛菩萨相应，我们要帮助别人，也要与佛菩萨相应。务必形成一个纯善、纯净的光网，才能够帮助那些还在迷而不觉、邪而不正、染而不净的那些光网，慢慢慢慢的帮助他们觉悟过来，帮助他们回头。

　　即使现在迷得很深、迷得很重，不要紧，我们自己认真努力去做，修纯净、纯善，一定要有好的成绩、好的样子给他们看。他们造作不善，要受不善的果报，受一段苦之后，慢慢他就觉悟了。为什么他的一生那么苦，你的这一生为什么这么快乐，这一对比他慢慢觉悟了。过去我住在美国旧金山，我们也是住在一个小镇，在那个地方住了差不多有半年多，慢慢的我们的邻居渐渐都熟悉了。我们家里这些年轻的出家人，这些人遇到之后就打听，你们从什么地方来的？你们是从事于哪个行业？为什么你们这么快乐？这他都看到了。无论在什么地方见到我们，我们面孔都是笑容、都是欢喜、都是快乐，他们非常羡慕，问我们是做哪个行业的。

　　所以，学佛的人无论出家在家，只要依照经论教诲去修行，修正我们错误的思想、见解、行为，你能得到法喜充满。不管从事哪一个行业无不自在，你的心地纯净、纯善，净生智慧，善生福德，果报是大智、大福。都在你自己一念之间，不在外面，外面求不到，佛法的求，叫向内求，向内求就是改心、改念头、改行为，殊胜的果报不就现前了！只有佛门的大德，语气才这样的坚定，「专为亡灵决生净土」！

　　【自今戒香馥郁。慧炬荧煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。】

　　到这个地方是一段。『馥郁』是香气蒙弥的样子，这是形容香云袅绕、香气弥漫。这是什么香？戒香！佛法里面讲「五分法身香」。这个地方讲的是香气，现在人讲的是磁场，我们中国人常讲的气氛，并不是真的在烧香。气质、气氛，自自然然能将人感动，持戒修定有智慧。

　　五分法身，这个五分就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱用现代话就是自在，解脱知见就是自在的见解、自在的思惟，他的思惟、见解得大自在。诸位想想，这里面哪里有烦恼，哪里有忧虑？不但这些没有，烦恼忧虑的根，总的根，妄想分别执着没有了！没有妄想、没有分别、没有执着。他用什么方法得到这个境界？念佛。「净念相继」，用这个方法得到的。我们要记住，我们要学。这个跟前面意思合起来，持戒念佛。

　　『慧炬荧煌』，「荧煌」都是光明的意思。这是讲你的智慧，智慧光明显现在你六根门头放光动地，即使是愚人也能够感触到，在你的身边也能感触到。他感触到什么？你的慈悲、仁慈，他虽然是说不出来，他感觉得仁慈，他感觉得很安全、很欢喜，他有这个感受！有一年我在美国佛罗里达州，在迈阿密讲经，有不少当地人来到这个讲堂，他们会打坐，这一坐就坐两个小时。他听不懂我讲的话，因为现场没有翻译，每堂他都来。有些同修问他，他说你听不懂，为什么每堂都来？他告诉他，这个地方的磁场很好，喜欢这个磁场，他说这两个小时磁场特别舒服，他到这边来享受！不讲经的时候，这个讲堂磁场就不一样，就差很远。这些人他们常常修静坐，心地清净，感应比一般人要灵敏。一般人粗心大意，不太容易感觉得到，他们都能够感触得到。

　　智慧光明！这两句八个字是讲修行功夫得力了，功夫得力没有别的，长时熏修。要熏多少时间？我常常跟同学们说，果然真干，三个月见效。你搞了这么多年，还在这儿混日子，你从来没有用过三个月的功夫！果然能有三个月，你能够做到净念相继，除了睡眠你没有办法，你在清醒过来的时候，你心里头都有佛号；忆佛念佛，不夹杂、不间断，当然你不会怀疑。你这样子绵绵密密，又不妨碍工作，这个法门殊胜在这里！非常适合于现代人，现代工作繁忙，它不妨碍工作。如果你的工作是用思考的，这个就有妨碍，你的工作不是用思考的，一点妨碍都没有。

　　你们想想过去哈尔滨极乐寺修无法师的往生，修无法师不认识字，没有念过书。没有出家之前做泥水匠，出家之后在寺庙里面做苦工，粗重的活他都做，为大众服务。但是他虽天天做工，净念相继他真做到了，往生预知时至，走得那么自在。成熟了，功夫成熟了，这就是做粗重生活，他不用思想的，他能保持着净念相继。需要用思考的，你工作的时候就把佛号放下，专心把你的工作做好，工作完了之后，佛号立刻提起来。

　　为什么？「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」！佛号不能中断，一中断妄想杂念就起来，就造业了。所以我们工作一放下来，佛号立刻就提起来，一天到晚绵绵密密这样做功夫，功夫才得力。三个月效果就现前，六个月你生欢喜心，只要能够长远保持，你就决定得生净土。而且跟慈云大师所说的完全相同，「临命终时，预知时至，身无病苦，如入禅定」。这样的功夫不需要人助念，自己完全能做得了主。这是末后这段的开示，特别提醒我们，持戒念佛！真正觉悟的人、真正有智慧、有福报的人，修自己的五分法身香，就在现前要干！

　　『迷云开而性天独朗』，这成就了，破迷开悟，这一句话就是破迷开悟。『妄尘尽而心地廓通』，这两句都是破迷开悟的意思。「迷云」就是无明烦恼，「迷云开」就是破了无明，破一品都行，破一品无明见一分真性，所以「性天独朗」。这个时候你跟一切诸佛如来是同生性，你真的成佛了，在天台大师讲六即佛，你的地位是「分证即佛」。你生到哪里去？你有愿往生净土，你生净土实报庄严土，不是同居土、不是方便土，你生实报庄严土。你要不念佛往生极乐世界，你生到华藏世界。为什么？破一品无明就是圆教初住菩萨，你已经是法身菩萨，你超越十法界了。

　　「妄尘尽」，妄尘是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。「心地廓通」，廓是开的意思、大的意思、通的意思，在佛门里面讲大彻大悟。前一句明心见性，后头这一句大彻大悟。虽然见性、彻悟了，依旧是你自性里头本具的、本来有的智慧德能，不从外得。换句话说，恢复自性的智慧、德能而已，这个事实真相要知道。佛在大经上讲的是归无所得，「圆满菩提，归无所得」，统是你自性里头本来具足的。以前被迷云、被妄尘障碍住了，现在你的迷云开了，妄尘尽了（妄尘是烦恼习气），统统断尽了，破迷开悟。

　　这个境界是法身菩萨的境界，实在说，我们在这一生努力未必能达到。但是我们不管这一生能不能达到这个水平，修是要真干，达不到也真干。怎么干法？持戒念佛！达不到这个标准，凡圣同居土是肯定的，一点怀疑都没有。这是实报庄严土，这是上辈上上品往生的。我们要努力，要把这个事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，其它是小事。我们自己今天觉悟、明白了，我们劝别人，头一个是自己，劝别人，人家干了，我自己不干，这多没面子。我自己要非常认真努力去干，总不能落在人家后面。

　　持戒念佛从哪里做起？这是我常常提醒同学们，为什么常常提起？你没做到，你还没觉悟。纵然做到、觉悟也要常常提醒，为什么？你会退转。你遇到逆缘、遇到逆境就退转了，你智慧没有开，定力没有成就，天天要提醒！所以大家在一起修行有这个好处，叫依众靠众，天天提醒你。你离开这个团体，一个星期之后你就恢复从前的老样子，保证退转，有些人是大幅度的退转。为什么我们初学的人不敢离开老师，道理在此地。脚跟不稳！

　　我当年求学跟李老师十年！没有这么长的时间，我们自己烦恼习气很重，外面诱惑的力量这么强大，不容易保得住。唯一的方法是亲近老师，不离开老师，天天受老师的教诲。今天我们得高科技之赐，许多远道的同学们，我们虽然不能在一起相聚，但是每天我们从信息传播，大家能够在电视机面前，能够在网络面前，我们每天都有四个小时在一起共同学习。这四个小时不多！但是果然能够利用，天天不缺，我相信对于修行人会有很大的帮助。这就是说做学生为什么不能缺课，道理在此地，一缺你就会被淘汰掉，你跟不上了。机会，也是要有智慧、福德你才会认识清楚，机会真的是千载难逢。

　　千载，说实在话时间并不长，一千年，佛法里头讲的是「百千万劫难遭遇」，彭际清讲的是「无量劫来希有难逢的一日」，这个话几个人能体会到？如果真能体会到，你会把这个机会放弃吗？决定不肯放弃。能有这样好的机会在一起熏陶，大家在一起共修，互相勉励、互相警策、互相照顾，这真的是末法业障深重凡夫一生成就的不二法门。

　　印光大师对我们的教导，我们应当认真的学习。他的教诲确确实实在这个末法时代，能保全自己不受染污，不受影响，稳稳当当成就净业，往生净土。你不守他的教诲，以为还有别的途径，那你就错了。他的教诲还是从总的纲领原则里面落实出来的，他老人家教我们总纲领、总原则、总方向、总目标是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这是总纲领、总原则。「敦伦尽分」是持戒，「闲邪存诚」是定慧，以戒定慧做基础，信愿持名；就是信愿念佛，决定生净土。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看中峰开示的下文：

　　【诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。】

　　我们看这一段。这段是从事上来说，西方极乐世界诸上善人他们日常生活的状况。我们常常听说这个世界叫极乐，为什么叫极乐？佛在经上也是笼统的跟我们说，这个世界的众生「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，我们听了还是不容易体会。难得中峰禅师在此地为我们做了一个很好的描绘，首先告诉我们『诸根圆净，群业顿空』。这两句话很重要，业是业障，业障消了，六根不但是清净、圆满的清净。「诸根」就是六根，六根清净、一尘不染。

　　业障在前面说过，惑障、业障、报障，说业障顿空，当然惑、报都空了。换句话说，不但是六道三途业报空了，四圣法界的业报也空了，六道十法界的业都没有了、都消了。怎么消的你要知道，「持戒念佛」，「都摄六根，净念相继」，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，成就你破迷开悟。「诸根圆净，群业顿空」，这是把你修学的果报圆圆满满的显示出来。

　　下面我们看在极乐世界的生活修学状况，『一举念，一华开』。花、果表西方极乐世界依报环境之美好。我们世间人常常向往的真善美慧，在这个世间，说老实话，这四个字有名无实，西方极乐世界是名实相符的真善美慧。怎么说「一举念，一华开」？七宝池里头的莲花，是十方世界发愿往生的人，信愿当中生出来的，变现出来的。你看看不是唯识所变！「唯心所现，唯识所变」。你的信真，你的愿切，花开得美好！我们现在声声佛号里头具足「真信切愿」，我们知道西方世界七宝池里头有我们自己一朵花，这个花是自己唯识所变的。所以「一举念，一华开」。

　　『挹露迎风』，这个意思是花盛着露水迎着微风，你们想想这个意境，这个意境诗情画意。这个花是我们念佛人将来的生处、住处、修行之处。花开见佛，花开见佛就不是同居土，也不是方便土，实报庄严土！所谓的同居土，所谓的方便土，都是讲莲花里面。花里面有世界，不可思议！现在对我们的同学来说，我相信大家很容易理解。为什么？莲花那么大，莲花里面有大世界，这还有什么问题？《华严经》上给我们讲的微尘里面有世界，微尘太小了，我们肉眼看不见，微尘里面的世界跟外面世界一样大，外面世界没有缩小，微尘世界并没有放大，完全一样。什么道理？法性的德能本来就是这样的。法性里头没有大小。总的说一句，永远没有对立，这是法性。

　　我们今天迷了，迷了怎么样？处处都是对立。对立就成了障碍，无障碍的法界，你就见不到了。所以我们要想回复到自性，自性是无障碍法界，首先要从我们内心，现前对于所有一切人事物对立的念头，要把它断掉；这个念头不断，永远产生障碍，这个障碍非常严重。所以莲花里面有世界，那个世界跟遍法界虚空界一样大，你自己真的生在花里头，你不知道是在花里头！这个境界就是《华严经》讲的「不思议解脱境界」！

　　哪一天花开了，什么时候花开？你破一品无明，证一分法身花就开了。「花开见佛悟无生」，无生法忍的菩萨，无生法忍的菩萨是真正的阿惟越致。这个阿惟越致是你自己修成的，不是阿弥陀佛本愿威神加持你的。本愿威神加持你的，你很像阿惟越致菩萨，但花没开。花虽然没开，你也能够到十方一切诸佛剎土里面去供佛、闻法，上求佛道，下化众生，决定没有障碍。其实还是有障碍，障碍在哪里？微尘里面的世界你去不了。

　　这个我们在《华严经》上读到，到什么时候你能够契入微尘里面的世界（就是说自性变幻出来的重重无尽的法界，你一丝毫障碍都没有了）？普贤菩萨，能入！这个普贤是当位普贤，就是等觉。到等觉的普贤菩萨，真的一切障碍没有了，理事无碍、事事无碍。这是我们努力的方向、目标，其它是假的不是真的。别说人间，天上也不是真的，别说六道，四圣法界也不是真的，佛讲那是化城，那是修行人的中途站。我们的目标总要放在一真法界，总要放在西方净土，所以「一举念，一华开」，这里面的境界非常广大。

　　「挹露迎风」，「挹」有酌的意思，文人、诗人花前月下，几个志同道合赏月、小酌。我们世间人小酌的大概不是酒就是茶，你看人家酌的是露，甘露迎风。『香浮玉沼』，「玉沼」是七宝莲池，用玉，玉就是宝，宝池，宝池德水！八功德水。这是西方极乐世界那个地方居民的日常生活，你们想想这多美，他们多悠闲、多自在，福报多大！不需要工作，不需要天天去谋生，衣食一切受用自然的，想要什么东西，东西都现前。

　　像经典上所说的，想吃饭，好像好久没吃饭了，吃饭的念头动了，满桌的菜肴都摆在面前，自自然然就现在面前。变化所作！不需要人工去料理。餐具全是七宝的。这一摆在面前，想到我现在是极乐世界的人，不是六道凡夫了，还吃什么饭！这个念头一动，所有一切餐饮没有了，不需要收拾，也不要洗碗筷。没有一样不是随心所欲，变化受用，你说这个多自在！

　　你家里面房子里头干干净净一尘不染，不需要储藏室。念头一动想要衣服，衣服已经在身上了，不用裁缝，不用收拾。无论到十方世界去旅行，供佛、闻法，什么东西都不要带。我们现在旅行还带行李，你说多笨重、多累人，他不需要。到佛那个地方我们想供佛，供具都是随念现前。总要了解这是不思议的境界，我们没有法子想象。所以给一些初学的人，或者不学佛的人谈这个事，他说你是在作梦，世间哪有这种事情，你们都被释迦牟尼佛骗了。他说我们愚痴，说我们迷信，他聪明。我们相信这事是真的，一点都不假。在理论上讲讲得通，确确实实一切法心现识变。

　　现在科学家给我们证明，一切万物都有灵性，跟佛经上讲的「因心成体」，心就是法性，法性的德能，法性的能（本能）就是见闻觉知，它能看、能听、能觉、能知；动物如是，植物也如是，矿物也不例外。「生公说法，顽石点头」，说明石头有灵性，「因心成体」，这佛在经上说的都被证明了。

　　感应道交不可思议。我们现在这个能力失掉了，失得太久了，所以听说这些话感觉得很奇怪，不可思议。我们对于经教受过一段时期的熏修，慢慢领悟过来了，知道这个事情不假，可以从我们自己日常生活当中去实验。用经论上所讲的道理，所说的方法，我们来实验。实验最明显的，病痛可以不需要用医药，自然的消除，让身体里面的器官、细胞恢复正常的运作，那就是最健康的。用什么方法？念头！一切法从心想生，这个总的原理、原则，你不要忘记，一切法从心想生！那我们是不是天天想到我们的器官，想到我们的细胞？不需要，那样想太麻烦、太累赘了。怎么想法？想纯净、纯善。再更具体地说「想阿弥陀佛」，阿弥陀佛就是纯净纯善，不要想其它的，这样就能成就！

　　世尊在《十善业道经》里头教导我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我们再加一个「清净」。「心地清净，行为纯善，常念净善，思惟净善，观察净善，不容毫分不净、不善夹杂」，就行了。在我们这个身体、容貌，你会容光焕发！健康长寿！不求长寿，自然的。生活简单，饮食都要少，这才真正能保持到清净、善良，保持着健康。

　　下面一句『一驰情，一果熟』，「驰情」怎么说法？执持名号，一心一意求生净土，这就是「驰情」。我们的心愿没有别的，就是希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个心愿果就熟了，「果」是往生不退成佛，一生成就！这个法门叫当生成就的佛法，不要等来世，不要多生多劫，当生成就的佛法。『含烟对日，影落金园』，「金园」就是极乐世界，为什么称它是金园？黄金为地。极乐世界居住的环境就是花园，像《华严经》上所讲的「杂华庄严」，杂花就是什么样的品种都有，美不胜收。这个花园里头处处宝池德水，是大家日常生活的环境，修行的环境，亲近佛菩萨的环境。

　　世尊在经典里面为我们介绍，西方世界的人非常自在，喜欢听经的听经，喜欢念佛的念佛，喜欢参禅的参禅，喜欢学教的学教，什么样科目都有，任凭你自己选择。你喜欢哪个，你坐在这边听，坐着听也好，站着听也好，经行，走着听也好。我们现在这个世间差不多也能做到了，我们坐着、站着、走着，用一个小的录音机或者是收音机。我们还要机器，西方极乐世界不要。你所听到的，我想听《华严》，听到的就是佛在那里讲《华严经》。坐在隔壁的，我们一同手牵着手在经行，我喜欢听《华严》，我听到的是《华严》，你喜欢听《法华》，你听到的是《法华》，我们互不干扰，不要藉任何机械的帮助，自自然然的。

　　所以，今天讲科学技术，要跟西方极乐世界相比，差得太远太远了。这个世间处处人为的，西方极乐世界自然的，自然，法性变现的，唯心所现。我们这个世界科学技术怎么样发展，不是属于自然的，从哪里来？意识里头变的，不是法性的。意识变得再巧妙，跟法性一比就比下去了，差得太远了。所以，恢复性德，这是修行人唯一的目标。

　　【经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。】

　　这是他们的学习、他们的修行都在生活里头，都在游乐之中，似乎看不到修行的痕迹，不像我们是着相。真的，这是一般大德们所说的，佛法重实质不重形式，西方极乐世界好像看不到形式，用内功！见色闻声就是修行，见色不着色相，闻声不着声相。在这里修什么？「凡所有相，皆是虚妄」，成就真实的般若智慧。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，虽然『游戏逍遥』，万缘放下，一尘不染！所以他们是真修行，他是真用功！这是大乘功夫得力的人应当要学，我们只有在《华严经》，善财童子五十三参里面看到，那五十三位善知识都是法身菩萨，法身菩萨是从形象上看，实际上大概都是诸佛如来示现的。教导我们，无论从事哪个行业，都得大自在！

　　我们世间一般讲做屠户的，像现在开海鲜餐厅的，杀业很重！跟这些众生结冤仇，冤仇不能化解，冤冤相报没完没了。我们要问，佛菩萨有没有开海鲜馆子的？有！天天杀猪宰羊的，佛菩萨造这个有没有罪业？没有。他把这些畜生杀了之后，个个都教牠生天，教牠往生作佛去了，那个不一样！他用这个方法度众生。所以，我们在《华严经》里看到谁干这个事情？甘露火王，杀生不眨眼，杀一个度一个，这是不可思议境界，这是我们凡夫不能学的。为什么？我们没这个功夫，没这个功力。畜生，变畜生道，都是恶业感召的，他杀牠是消牠的业障，真的教牠往生成佛去了，真有这个本事，我们凡夫不行。

　　古时候也有些出家人，四川宝香法师，这是南北朝时代，跟宝志公同时代的人。我们在传记上看到，他跟这些在家人一起，大鱼大肉他都吃，一点忌讳都没有。他吃完之后，站在放生池旁边，口一张开，吐出来活的鱼，牠是活的！人家有这个本事，不是凡人！这都是为人演说，劝人要有好生之德。你吃牠，你要救牠，你不能救牠，那你就不能害牠。佛法确确实实，决定不能够违背「慈悲为本，方便为门」，无一不是成就众生，决定没有损害众生，没有这个事情。

　　我们学佛的人要懂得这个意思，更应当明了转祸为福，转灾难为吉祥。用什么转？念头转！善念转！永远没有恶念。遇到恶人或是恶意的毁谤我，或是陷害我、侮辱我，我们遇到了，要用智慧观察，那是什么？这是我的业报。我过去生中对不起他，伤害了他，今天缘遇到了，他回过头来报复我，冤冤相报！我遇到了。遇到了我接受，欢喜接受，没有一点瞋恚心，没有一点怨恨心，没有一点报复心，这个结就化解，帐就了了，来生再遇到的时候，好朋友了。

　　不能有一丝毫怨恨心，如果有一丝毫怨恨心，有一点报复心，来生还要来，永远没有完没有了，彼此双方都痛苦！那又何必？所以，转怨为亲、化敌为友，都在自己一念之间。我们自他都得福，自他都开智慧，这个多好。诸位想想，如果不是圣贤教导我们，我们哪里懂这个道理？哪有这个智慧？怎么能解决问题？这真正解决问题。所以学佛的人，最重要的是把自己内心的矛盾化解，对一切人事物的对立一定要化解，永远没有怨怼。我们的心多么平和、多么自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有冤家对头。

　　外面的境界我们不能控制，控制自己内心，内心控制好了，外面全都化解了。解决问题是在内心，不在外面，外面是「境缘无好丑，好丑在于心」。我们要把那个丑转变成好，恶转变成善，都在自己内心里头，起心动念上下功夫。然后你才真正能够得到，现前就能得到『经行坐卧』，修「游戏逍遥」。现在就能得到，何况将来的果报，当然是真实的。

　　『得佛受用，彻法源底』，入佛境界了，西方极乐世界诸佛如来的境界，法身菩萨的境界，你得他们的受用；换句话说，过诸佛如来的生活，不是凡人生活。这个生活美好！更重要的，我们怎样求得无上菩提？我们终极的目标是要证得究竟圆满佛果，「彻法源底」不就证得了吗？法是一切诸法，一切诸法的根源，一切诸法的究竟，彻就是证得，彻证，这就是究竟圆满的菩提。这个地位，最低的，等觉菩萨，这不是普通人，等觉普贤。

　　【常寂光处处现前。】

　　这是自性性德圆满的显露，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，『常寂光』里头包括自性果德！自性圆满现前。在哪里现前？『处处现前』。遍法界虚空界、遍微尘剎土，我们一般讲是入华严境界了。

　　【大愿王尘尘契会。】

　　『大愿王』是阿弥陀佛的四十八愿，这一点非常重要，我们必须把四十八愿记住，这是头一条，四十八愿记住。记住之后要理解，每一愿理论、事相、境界清清楚楚、了了分明。然后怎样落实到我们实际的生活，『尘尘契会』！那就是一切时一切处，生活也好，工作也好，应酬也好，都能够落实。这个时候你契入境界了，然后你明了，就像中峰禅师前面开示所说的，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，「此方就是净土，净土就是此方」。极乐世界在哪里？遍法界虚空界无不是极乐世界，遍法界虚空界无不是华藏世界，你契入了「一即一切，一切即一」，这不可思议的境界现前了。

　　这个时候，你又会起疑问了，那到底我们是不是要往生到十万亿国土之外的那个极乐世界？要！十万亿佛国土之外的西方极乐世界，跟我们这个世界没有距离！现在为什么有距离？现在你烦恼没断，你的无明没破，换句话说，你的妄想分别执着没有放下，因此空间有距离，时间有先后。什么时候你把妄想分别执着统统放下，这个时候你发现空间没有距离，没有远近，时间没有先后，这是一真法界；一真法界里头没有时间、没有空间。

　　现在科学家发现了，时间、空间不是确定的，在某种状况之下，时间空间都等于零。也就是说明时间没有先后，空间没有远近，他说在某种条件之下。佛法说得很清楚，什么条件？破无明。破一品无明，证一分法身，这个条件就具足了。科学家还不知道这条件是什么？他还搞不清楚。佛法早已经用了。所以你持戒念佛，好好的念，念到功夫成片，你就很欢喜，为什么？有把握往生。有把握往生最好不要着急，为什么？再加功用行，希望从功夫成片提升到事一心不乱；得到事一心不乱，希望再提升到理一心不乱。到理一心就花开见佛了，理一心就破一品无明、证一分法身。

　　换句话说，时间、空间没有了，你自己知道，别人不知道。你坐在这个地方，你想看阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前；你想看过去、看未来，过去未来也在面前。你入这个境界，你自己清清楚楚、明明白白，大概你也不会告诉别人。为什么？别人不是这个境界。你也不会泄漏天机，纵然看到将来的灾难，将来的事情，你也不会告诉别人。为什么？一切诸佛、菩萨如是，你亦如是，也不会例外。这是后话，现在我们持戒念佛，用功要紧。现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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