华严经讲述菁华（第四ＯＯ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四ＯＯ集）　　2001/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0400



　　请掀开经本，主夜神长行第九句看起：

　　【诸根常喜主夜神。得普现庄严大悲门解脱门。】

　　这一位菩萨德号里面『诸根常喜』，确确实实是像弥勒菩萨一样，「生平等心，成喜悦相」。他的法门是「普现庄严大悲门」，这是很值得我们学习的。清凉大师在注解里面给我们提示，「於三毒难坏众生，以大悲门现庄严身」，这样子来感化他。经文的意思，我们不太好懂；总而言之，这是现代教育里面所说的身化教育。怎样才能达到？以前李老师常常教导我们，「至诚感通」，唯有真诚到极处才有感应。

　　今天在我们佛门什么事情最大？培养人才第一大。世出世间一切法，所谓「得人者常，失人者亡」，有人才决定兴旺，没有人才决定衰没。今天佛法衰在哪里？没有人才。如果讲经说法的人能有几百人、几千人，佛教哪有不兴旺的道理？什么重要？人才重要。盖庙重不重要？盖庙不重要，培养人才重要。盖一个大庙需要那么多钱，它起不起作用？作用是有，不大。如果拿这些钱，我们从网路、从电视来做弘法利生的工作，效果比盖一个庙不知道要大多少倍。我们这一次遇到的缘非常殊胜，在澳洲一所大学，这所大学是对全世界用网路教学，他们在全世界有一万几千名学生，分布六十二个国家地区，包括中国大陆。所以这些学生都不必到学校，自己有一台电脑，在家里面就可以上课、就可以学习，当然同样要缴学费。毕业的时候学校发文凭，授予学位，你可以拿到学士学位、硕士学位，很难得！同样的，世界上各个地方的佛学院，如果自己也能够设立网路，可以收听网路教学，我坐在他们的摄影棚，全世界佛学院我都给他们上课了。现在钱不容易得到，要会算帐，如何以最少的钱做最有意义的事情。

　　我的老师章嘉大师教我一生不要求人，连出家剃度都不要求法师，我说那怎么行，谁给我剃度？他说你求佛菩萨，时节因缘到了，佛菩萨派人来给你剃度。这个好事情，我对老师的话相信，我天天求佛菩萨。所以我那个剃度师发心来找我，要给我剃度，一个月来了九次，我看他心很诚，我才答应他。我受戒也是的，许多人请我去受戒，都不是我自己主动的。我老师教给我的，一生奉行。所以从来不问人要一分钱，决定不要！大家供养我的钱，这个手供养来了，那个手就去了，去得很快。真诚心求感应，你就天天生活在欢喜当中，这个道理我们一定要懂。我亲身的感受，终生得到受用。我们同学一定要晓得，跟我这么久都不知道吗？如果还要介绍别人来跟我化缘，你就错了，你跟我这么多年就完全对我不了解。「诸根常喜」，你怎么能得到？

　　『普现庄严』，「庄严」两个字怎么讲？用现代的话来说，真善美慧；说得更具体一点，就是我们总结佛陀的教学，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心，这是体性的庄严；看破、放下、自在、随缘、念佛，是形相的庄严，表里都有了。特别重视大慈大悲，帮助一切苦难众生。用什么方法帮助他？章嘉大师、方东美先生、李炳南老居士对我都非常爱护，没有物质、财物帮助我，他们把这些方法教给我，我得到这些方法，依教奉行，自求多福。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来了，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，普现庄严谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。

　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到哪里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。你看戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住，它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限；如果尽虚空遍法界，债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重。所以佛说，破戒佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大自在。「诸根常喜」，这四个字里头你就看出来欢喜、健康、长寿，智慧、福德都在这四个字当中，真善美慧样样具足，这是我们要学习的。再看最后这一句：

　　【示现净福主夜神。得普使一切众生所乐满足解脱门。】

　　清凉大师在这个注解里面注得不多，「本为众生，故成自德，令他乐满」。前面这一句非常重要，「本为众生」，不但教化为众生，自行也是为众生，这个意思我们在讲席里头讲得多。诸佛菩萨示现在世间为什么？他为什么要到这个世间来？本为众生。本为众生就是实现他在因地里发的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，他今天有能力度众生，所以众生有感，他决定有应，感应道交，这才示现在世间。示现最明显，我们大家都能够熟悉的，像释迦牟尼佛八相成道，八相都是示现的。释迦牟尼佛久远劫就已经成佛了，他是来表演的。《梵网经》上讲得很清楚，他到这个世间（娑婆世界）来示现成佛，这一次是第八千次，来这么多次了。入胎是示现的，出生是示现的，出家是示现的，苦行是示现的，证道、弘道、入般涅盘，没有一样不是示现的。不是为自己，点点滴滴都给众生做修学的好榜样，都给众生做破迷开悟、离苦得乐的样子，我们要会看、要善学。种种示现，没有一样不是教导我们的，我们从哪里学佛？就从这些地方学习。

　　我们今天学佛没有能学得好，很认真、很努力的学都没有学得像，什么原因？我们只学佛的经教，没有懂得认真去学佛的八相示现，所以学了功夫不得力。佛的教学是圆满的，从入胎到般涅盘全是教学，这样圆满的教学，我们只学当中一部分当然不行，当然不得力。我们对於「一即一切，一切即一」没有法子体会，不能把点点滴滴都圆融过来，这是我们不会学。特别是在《大方广佛华严经》里面，这一部经古大德称为圆满法轮，这什么意思？它讲得很圆满，讲得很详细。像方东美先生过去所说，这部经里面有圆满的理论、有周密详细的方法，末后还带表演，用善财、用五十三位善知识，把他的道理、方法做出来给我们看，你看看人家如何落实在生活、如何落实在工作、如何落实在处事待人接物。要从这些地方学习，我们真的学到东西了，这才叫会学、才叫善学。

　　菩萨的德号，『示现净福』。这个世间人，哪个人不喜欢福报？哪个人不求福报？中国人自古以来，所谓「五福临门」，五福里头第一个是「富贵」，富是不缺乏财物，贵是在社会上有崇高的地位，谁不希求富贵？富贵是果报。「康宁」，康是健康，身体健康，精神愉快，宁是安宁，我们今天讲的健康长寿。这些都是人希求的，都是属於果报。第三个果报，「考终」，这是讲的什么？我们用现在的话来讲「好死」，死的时候有很多瑞相，没有痛苦。五福里头，这三种是属於果报。属於因行的是「好德」，这一条比什么都重要，这一条就是《了凡四训》里面所讲的断恶修善、积功累德，这是修因。人不能断恶修善，不知道积功累德，他怎么能得到这么样好的果报？

　　古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德，都是大慈大悲教导我们，「示现净福」。我们中国人讲清福，此地叫净福，净福就是我们所讲的清福，清净。世间人所讲的，我们一般称红福。红福跟清福差别在哪里？一般人总认为差别在形象上，最明显的，提起来一般人就会有个概念，在红尘里面富贵人家，做大官、发大财的，这享红福；深山里头修行的，那是享清福。这个说法没错，但是看得浅，没有深度。诸佛菩萨，你看在《华严经》里面，示现的天王、示现为天神、示现为人王、示现为大臣、示现为宰官、示现为神众（神众是神里头的领袖），於是我们明了，红福跟清福不在形式上分，在哪里分？在心地上分。凡是有染著就叫红福，凡是没有染著就叫做清福，这个分法就正确了。所以佛菩萨示现国王大臣，应以国王身得度者，即现国王身而度化之。菩萨示现国王，还是享净福，绝不是享红福。菩萨要示现商主身，商主就是今天我们讲的大企业家，公司行号的大老板、董事长，是我们佛经上讲的商主，应以商主身得度就现商主身而度化之。一般商主发大财，他的享受，著相就是红福，离相就是清福，这是真的。

　　诸佛菩萨无论示现什么身，无论示现过什么样形式的生活，都是「不取於相，如如不动」，都没有妄想分别执著，所以他是享清福；有妄想分别执著，那就享的是红福，不是清福，红尘。假如我们从用心上来说，也很容易明了，轮回心就是享红福，菩提心就是享净福。菩提心是一切为众生，示现给众生看的，不是为自己。无论示现的是富贵、贫贱，都是觉悟众生的，他所享的全是净福，这个意思我们要懂。於是在这里我们就可以做个总结，阿罗汉以上，倒驾慈航到六道里头来应化的，全是净福。为什么？他们决定不是轮回心。什么叫轮回心？自私自利，名闻利养，争名逐利，贪爱五欲六尘，贪瞋痴慢，这种心叫轮回心。以这种心断恶修善，积功累德，果报在六道，佛家讲三界有漏福报。三界有漏福报包括大梵天王、摩醯首罗天王，包括他们。为什么？他们确确实实是断恶修善、积功累德，才有那么大的福报，统领三千大千世界。他不是菩提心；换句话说，他自私自利没有舍掉，我执犹存，所以他出不了三界，那个福都叫红福，都不叫净福。阿罗汉以上的这些人倒驾慈航，回到这个世间来应化，他不为自己，没有我执，决定没有自私自利的念头，他所作所为、所享受的全是净福。

　　我们今天学佛，从哪里学起？我们要修净福。换句话说，用清净心、用平等心，清净平等心里头没有「我」，有「我」就不清净，有「我」就不平等。我总比别人高一点，人总不如我，就不会平等。所以你要修净福，要想超越六道，念佛决定在这一生当中往生，你不能把自私自利舍掉，你念佛往生是个未知数，没有把握。如果把自私自利舍掉了，断恶修善，积功累德，念佛决定往生！你有把握。这完全不一样。

　　念佛堂之殊胜，不是在人多；人再多，一个往生的都没有，这念佛堂不殊胜。念佛堂殊胜在哪里？往生的人多。念佛堂虽然人少，念到个个都往生，大圆满！我们看到《西方确指》里头记载的觉明妙行菩萨，他那个道场十二个人，个个往生，所以是大圆满的道场、无比殊胜的道场。人多干什么？人多是凑热闹。特别是现代的社会，人多口杂，很不容易得到清净。打佛七，以前李老师常常教导我们，打佛七多少人最合标准？他说不超过十个人。我们那时候问为什么？主七师的精神、能力，十个人以上照顾不过来。就跟老师教学生一样，学生愈少，老师的精神愈专注，能教得好，学生多了就教不好。真正佛七不能超过十个人，我们才懂得这个道理。人多变成什么？佛七法会，做法会，不是念佛。这个我们能看到现象，参加佛七有几百人、上千的人，一支香下来，大家杂心闲话，张家长、李家短，这哪能得一心？不要说一心，功夫成片也得不到。进入念佛堂的时候，跟著大家绕佛，好像是那么回事情，心地还是杂乱。

　　我们居士林的念佛堂，有时候有一些贵宾来访问，他们要想参观，像前几天，中国驻新加坡的大使来访问，我们带他到念佛堂去参观，念佛堂这些大众看到我们来了，一个个把眼睛都看著我们，错了！内行的人一看，这个念佛堂没有规矩。真正念佛的人，所谓眼观鼻、鼻观心，再多的人来参观不知道、没看见，完全不要理会。这不是没有礼貌，这是真正修行，人家在这里参观之后佩服你。你要一看到人点头笑笑，合掌打个招呼，人家看到你，你完了，没有修行，真的「口念弥陀心散乱」。所以念佛堂领众的法师要注意，无论什么人来参观的时候，眼观鼻、鼻观心，理都不要理会，别人看到，这个地方是跟一般不一样，是有一点道心。不要人来参观一下，这小小的风马上就把你吹动了，你哪来的清净心？别人来参观的时候，正是我们在示现净福给人家看。

　　我们在历史上看到，宋朝朱夫子朱熹，这是儒家的一位大贤人，他对於佛法接触得少，常常有不善的批评。听说有一次他到寺庙去玩，正好碰到寺庙里吃饭，中午吃饭过斋，斋堂，他走斋堂外面过，他以为这个寺庙里头没有人，非常清净，结果一到斋堂看到里面几百人在吃饭，一点声音都没有，他佩服得五体投地，他说中国儒家讲的古时候的礼乐完全丧失了，没有想到都在佛门里头。几千人在吃饭，规规矩矩，鸦雀无声，连筷子、碗盘的声音都听不到。这是什么？示现净福，朱夫子对於佛家尊重。如果朱熹要到我们这个念佛堂来参观，他一定摇摇头，绝不会尊重你。所以我们的念佛堂还是失败的，不是成功的，有形式而没有实质。哪有在念佛堂里东张西望的？不可能，决定不能有。规矩要严，要建立。古人所谓「教不严，师之惰」，这个不能怪大家，怪念佛堂领众的法师怠惰、懈怠，没教好。

　　念佛堂如是，讲堂也如是，我们讲堂上我们的课，全部精神贯注在听讲，什么客人来参观，我们眼都不望他一眼，这是示现净福。贵宾来参观，老师上课停下来，带著学生一起来迎接宾客，错了！宾客来是看你们上课的，迎接宾客是下课之后可以，带著学生来见见客人，上课的时候，什么客人来都不理会。「教之道，贵以专」，专心教学，学生专心听课。然后你就晓得，无论哪个行业都没有例外的。我们今天看世出世间法，几个人能够做到专？换句话说，示现净福在现在这个世间，世出世间法里头很难看见！我看见过一次，一九七七年，我去拜访圣一法师，他是在大屿山宝莲寺后面建了一个道场，禅宗道场，有四十多位出家人在那边参禅，每天都坐香，叫「宝林寺」。圣一法师陪著我去参观，看他们禅堂，四十多个人坐在那里，我们走过，他们动都不动，如同没有人来一样，我们心里佩服。这是我一生当中印象最深刻的，所见到的修行道场，我对圣一法师佩服，我看到那是真正的一个禅堂，不受外界丝毫干扰，这是我们要明了、要学习的。我正在这里学习，什么客人来，我都不要理会，我用我的功；绝对不是瞧不起客人，这是对客人最尊敬，我们要晓得。

　　所以日常生活，起心动念、言语造作都是在示现，目的就跟他修学的法门一样，『普使一切众生所乐满足』。这句话要说得白一点，就是平等的帮助一切众生离苦得乐。我们这个做法叫人家看到，就能帮助人离苦得乐，人家看到之后晓得应当怎样学、怎样修。教给他的方法不要用口说，做出来给人看，他一看他就明白了，身教印象比言教要深刻得多！我们读经、读古人的语录读得多，没见过，所以宝林寺见过一次，一生都忘不掉，你说这个印象多深刻。读了许许多多书、许许多多语录，如果没有人提起来都想不起来，你说见到的这个印象多深刻。一定要做，认真的做，不是表演给别人看的，日用平常就是这个样子，绝对不是人家来我故意装模作样做给人看，那个假装的，有学问的人一眼就看穿了，假的不是真的。平常就是这样，一丝毫的造作都没有，这样才能帮助别人破迷开悟、离苦得乐。

　　佛在经上也说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生六根比较，耳根最利，所以世出世法的教学都是以音声为主，佛家是以音声为佛事，我们要懂这个道理，音声教学。确确实实，音声容易摄心，所以我们在修学过程当中，看录影带不如听录音带，听录音带完全用耳根专注，看录影带又用眼、又用耳，分神，效果不一样。所以真正明了文殊菩萨拣选圆通，你就晓得专注的听比一面看受用要大。古时候寺院庵堂，老和尚讲经说法闭著眼睛的，学生们听也是闭著眼睛专听，不看的。我们想想，为什么从前人教学，效果能收得那么好？他心专、他志一，得利益多！我们今天教学心不专、志不一，散漫的，所以得的效果就差，怎么样都不能跟古人相比，这里头真正的原因我们要懂得。现在有人说，专门听录音带不如看电视画面，看电视画面不如在现场听经，这个话也不是没有道理。对哪种人有好处？对那个心不专、志不一的人，他可以多了解一些。如果心专志一，他不需要，他只需要听就行了，他得到的利益，能帮助他开悟，能帮助他得清净心，确实不一样。

　　但是在现前这个社会，跟一般大众讲经，我们到底要采取什么方法？能不能采取古人闭著眼睛的方法？不行！闭著眼睛的方法要记住，听众都是心专志一，你一定要采取这个方法。现在听众心都是散乱的，一天到晚胡思乱想，所以那个方法不能用，用了不契机。现在一定要把眼睛张大，要看看听众的眼睛、看看他们的反应，讲的东西随机变化，应当深讲就深讲，应当浅说就浅说，看听众表情变化。所以讲是活泼的，不是死呆板，不是事先把讲稿准备好了再讲，不是的，活活泼泼。所以我们要知道，当前面对是什么样的根机，我们要采取什么样的方法。想想古人那一种方式，联想到古人那个场合的根机是什么样的人，不一样，所谓说是「三番观机」里面，时不一样、处所不一样、听众不一样，我们今天应当采取什么样的方式。可是真正有心人，我们大家在一块共修，层次要提升，不能一生就守住这一个层次，那就没进步，所以要知道提升。大家心专志一，就可以采取古大德的方式，你会感觉到效果比我们现在用的方式殊胜，更容易得力。

　　一切都是为众生，提升他开悟的境界，从小悟提升到大悟，从大悟提升到大彻大悟。离苦得乐，不仅他现前所有的烦恼、忧虑、牵挂帮助他看破放下，再提升到让他看破六道，放下六道轮回；然后再向上提升，看破十法界，连四圣法界也放下，这样才真正回复到一真，我们学佛的目的达到了，我们的目的是一真法界，西方极乐世界也是一真法界。决定不能够留恋十法界，贪染六道轮回，那就大错特错了。这里面最大的忌讳是贪瞋痴慢，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是修罗道；贪瞋痴慢，这四道去了。修罗也不算是善道，就是天阿修罗，经文里头讲得很清楚，这一类的众生「有天之福，无天之德」，他的福报跟天人一样，但是他没有天人的德行，我们所谓是凶神、恶神，他不是善神。

　　这些东西一定要看破、一定要放下，不但没有贪瞋痴慢的行为，贪瞋痴慢的念头都不能有。在这个境界里面，确确实实能突破空间维次，那就是我们一般人常讲的神通现前了，实际上是本能恢复。我们世间人叫神通现前，在佛法里是本能恢复。你本来有这个能力，有天眼、有天耳、有他心通、有神足通，统统都有，这是我们自性里头本来具足的，为什么现在这个能力没有了？你的心乱了，你妄念多，你有了分别执著，这个能力都失掉了。这个能力是被烦恼障碍住了，我们常讲业障，业就是造作。身语意三业的造作，造作不善，造作与性德不相应，所以性德被障碍，不能现前。我们心清净了，这些烦恼习气放下了，清净心逐渐现前，清净心是自己的真心，平等心是自己的真性，自己的本真现前，能力当然就恢复。随著你功夫的浅深，恢复能力大小不一样。佛在经典里面告诉我们，阿罗汉能够看过去五百世、未来五百世，阿罗汉的能力；就是我执放下了，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见放下了，能力就恢复这么大。菩萨更殊胜，不但见思烦恼放下了，尘沙烦恼也放下了，不再放在心上，在《华严经》上讲的，分别执著断掉了，他的能力能够看到一个大千世界，甚至於两个大千世界，到十个大千世界、百个大千世界。你放下多少，你的本能就恢复多少。放下的是障碍、是烦恼、是习气，放下这些东西，本性自然就恢复，你的智慧德能就现前。到「所乐满足」，「满足」两个字很重要，满足是彻底放下，性德圆满的现前，这是什么境界？如来果地，比等觉菩萨还高一层，等觉菩萨还有一品生相无明没放下。所以大乘经上常说，等觉菩萨明心见性有如「隔罗望月」，佛用这个比喻。夜晚我们看月亮，月亮看得很清楚，隔一层罗纱，还是隔一层。到如来果地，这一层就没有了，那才叫圆满。

　　由此可知，「示现净福」这一句意思深广无尽，帮助一个众生，从凡夫地一直要帮助他成佛；帮助他到等觉菩萨还不圆满，一定要帮助他证得究竟圆满的佛果，才是真正的满足。我们示现为一切众生，由此可知，为一切众生绝不是一时的，绝不是一处的，我们的心、我们的行永远没有止境；普贤菩萨十愿，愿愿无有穷尽、无有疲厌，我们看这些菩萨们示现，跟普贤十愿的标准完全相应。长行我们今天就讲到此地，下次我们就开始讲偈颂，今天讲到这里。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。