弘法事业—须大智慧大耐心（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弘法事业—须大智慧大耐心　　（共一集）　1997/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1121



　　弘法、护法都是世出世间第一等的好事，是真正的善法，但是都必须真实通达佛法，契入境界，才能够将这桩事情做得圆满。如果是一个不懂佛法的人，凭着他的热情来做，不但做不圆满，可能里面是弊病丛生，收不到正面的效果，还起了许多副作用。

　　所以我们看经典里面所记载的，为什么佛出现在世间，观察到这一方众生得度的机缘成熟了，以佛的身分示现在世间，还得要去劳累千佛同时出现来护持，一尊佛发心弘法利生，千佛发心来护法。不是菩萨发心，不是声闻发心，人天更谈不上，所以佛法才能够普度众生，法缘才有那么样的殊胜，影响才有这样的深广。「深」是讲时间长，影响到几千年，以释迦牟尼佛的法运来说，影响到一万二千年，这是深；「广」是达到全世界。如果不是诸佛发心来拥护、来护法，释迦牟尼佛也做不到，由此可知，护法跟弘法的功德是平等的，无二无别，是一不是二，佛为我们示现的如是，我们应当觉悟。

　　我们发心弘法或者是护法，也要像诸佛一样，首先对佛法上要信解、要修持，要契入佛法的境界。佛法的境界就是大觉的境界，彻底明了宇宙人生的真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就入境界了。然后发心，或是弘法，或是护法，总在缘分。有缘分弘扬就做弘扬的工作，有缘分护持就极力做护持的工作，使佛法常住在世间，利益一切众生。真实的利益，确确实实是帮助一切众生破迷开悟，然后才真正是所谓的「离苦得乐」。

　　我们今天疏忽了前面这一句，极力在推动、在宣传，佛法是离苦得乐的，那我们冷静的去观察，现在学佛的人，有几个学佛的人是离苦得乐？没见到，学佛的人学得很苦，不但没得乐，得乐的迹象都看不到，原因在哪里？原因是依旧在迷。世间人迷于五欲六尘，很苦了；学佛的人，不但迷于五欲六尘，还迷于佛法，比世间人更苦！这些事实，我们看在眼里做何感想？迷在佛法当中这类的人，对什么叫佛法一无所知，真正所谓是迷信，要参加许许多多的活动，要出钱出力，带给他许许多多的压力。

　　我还听到有许多在佛门活动里面出钱出力的，自己没有这个力量，去借高利贷，这是苦中再加苦，哪里得乐？借贷要还钱的，经营不善的要破产。这些苦难都是因为学佛而带来的，佛法给众生真实的利益在哪里？我们同学一定要明白这个事实真相，知道佛的大慈大悲，不愿意给众生带来一丝毫的勉强，不可以做的。佛法在哪里？经里面讲得很清楚，「观法如化」，这是你开悟了，世出世间法如梦幻泡影，「三昧常寂」，那你真正得福了，你真正得受用了，真的是离苦得乐了，心是寂净的。

　　弘法利生我们要做，尽心尽力要做，做这个工作一定要懂得缘，你才会做得圆满；虽做心地清净，一尘不染，所谓是「梦中佛事，水月道场」。有一类人喜欢办大型的活动，动辄几千人、几万人，搞这个活动，好像是轰轰烈烈，这些活动能不能做？也都在个「缘」字，不能勉强，勉强就错误了。大的活动、小的活动，不见得大的活动影响大，小的活动影响小，不尽然，《华严经》里面告诉我们，大非定大，小非定小，所以「芥子纳须弥」。

　　这个道理在今天科技发达的时代我们有些体会，我们的道场虽然很小，讲经说法的听众只有十来个人，这是小，可是我们将这个录相送到卫星电视上去广播，全世界的人都看到，小非定小，往往这个效果比几千万人聚会的那个活动效果还要殊胜，诸位想想，又何必去劳民伤财，搅和得大众身心不安，这哪里是佛法？今天这个社会，大众趋向于热闹，《发起菩萨殊胜志乐经》里面一再提示，要我们「远离愦闹」，愦闹就是热闹，场面很大，这样的场面怎么能够叫心定下来？唯有心定下来才能开智慧。

　　所以学佛人，二六时中一切境缘里面，都要保持清净无为，然后才能真正做到无所不为，先要做到无为，这属于根本智，根本智是无知而无所不知，无知是「三昧常寂」，无所不知才真正能观机，然后应机施教，功德才能够达到圆满。时节因缘一定要明了，世间有一类急躁的人，谚语里也常说「欲速则不达」，要有耐心去等待，用真实的智慧去观察。圆满的成熟，不一定要在自己这一代，自己这一代里头没有这个缘分，下种子，这是真实智慧，大慈大悲。菩提达摩当年到中国，将禅门的种子种在这个地方，一直到第六代才开花结果，何必要自己看到？这种作为就是真实智慧，大慈大悲。如果达摩当年要急着弘法利生，急着把这个法门普遍宣扬，那可能禅宗在中国昙花一现，以后就没有了，像成实、俱舍这两宗，在唐朝时候，短短的只有几十年的时间，以后就淹没而不彰了。

　　凡是大事业、大成就、大因缘，一定要有很大的智慧，很大的耐力，《金刚经》上所说的「一切法得成于忍」，没有耐力怎么能成就？今天大家看到净宗这个十年来，好像是弘扬的很快速，很普遍，这不是我们自己的力量，我们自己哪有这个能力？我们只不过做一点点增上缘而已。而这种现象我们能够体会到一些，第一个是众生净土缘熟，这是先决条件，如果修学的缘没成熟，佛菩萨也推不动，也没法子，众生的缘熟了，听到这个法门生欢喜心了，这就是缘熟了，而是诸佛菩萨、护法龙天在推动，我们怎么可以把人家的功德据为己有，哪有这种道理？我们看到许许多多传播的人，这里头这些人，如果不是佛菩萨化身而来的，也必定是佛菩萨加持，他才能做到。佛力加持的事情，《华严》里面讲得清楚，感应不可思议。

　　我在这里举一个例子，佛力加持的事情，在台湾有一个人（这个人的名字我忘掉了），这是很久的事情了，他的母亲在美国生病，打电话给他，告诉他病得很重，他就想立刻到美国去照顾他的母亲。那个时候办护照、签证很难，他求观音菩萨，真是一片孝心。有几个人一起去办签证，到那里排队的时候，它有几个窗口，排队的人很多，另外窗口那边人稀少一点，他说是一个女的美国的移民官，对他非常友善，对他笑笑，招手叫他过来，马上就帮他办完了，他看到这个人这么友善，这么好，非常欢喜拿到签证了。

　　过两天又有一个朋友要到美国去，他说：好，我陪你去，那个移民官很好，我跟她很熟，非常友善。带着这个朋友去，也到那里排队，就找那个窗口，同样一个人，那个人看到他的时候非常陌生，好像理都不理，根本不认识。他就非常非常奇怪，为什么才两天，就会变得这么生疏？所以孝心所感，佛菩萨加持的，那个加持的时间很短，只有几分钟，事情办完佛菩萨就走了，她就不认识你了，她对你就没有那分客气了。

　　所以佛菩萨加持时间长短不一样，也是缘分，有的加持你几分钟，有的加持你几个小时，有的加持几天，有的加持几个月，有的加持几年，不一样。我们才恍然大悟，三宝的工作都是佛力加持的，得不到佛力加持那怎么行！上台讲经也是如此，你登上台的时候，这一个小时、两个小时得佛力加持，那就不一样了。怎样才能得佛力加持？这是李老师以前传授给我们的，「至诚感通」，真诚，我们就凭这一点，决定没有虚假，真诚心，真诚到极处就是至诚。为弘扬佛法、为利益众生、为帮助这个社会和谐、安全、繁荣，一片至诚，就能得佛菩萨的感应道交；我们这一边诚心没有了，那个感应立刻就消失了。

　　什么是真诚？热心不是真诚，热心是烦恼；与清净平等觉、大慈悲相应的，就是真诚。曾国藩解释「诚」这个字的定义，他说得很好，跟佛法里头相应，他说「一念不生是谓诚」。真心离念，一念不生是真诚，真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是觉心，真诚心起作用就是大慈大悲。所以我们写的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，下面八个字都是解释真诚的意思。十个字里头，实在讲就是讲「真心、诚心」，真心、诚心一定具足下面这四桩事情。常存这个心自然就有感应，自自然然就得佛力加持；不必求，求不到的，求是妄念，妄念怎么会有感应？

　　由此可知，弘护工作要做得好，不能不深入经藏，我们今天读《无量寿经》，对《无量寿经》要深解义趣，那就是深入经藏，解得浅不行，自己一定要深入，对人家讲可以浅说，接引初机，自己要入得深，要解得透彻。我们能对于这个经典有十分的透彻，十分的理解，我们跟人家讲个一分、二分，当然自在。他能接受三分、四分，就给他讲三分、四分，能接受五分、六分，就给他讲五分、六分，应机说法。自己不可以说是我懂得一分、二分就可以了，这不行，自己一定要深入。你要想真正的深入，还是经上这两句话，你要认真去做「观法如化，三昧常寂」，就这么两句，这两句你才能入得深。

　　所以佛经很妙，每一句都含摄一切句，每一个字都含摄全部的经文，这叫圆融具德，这种经才叫一乘了义，正如《华严》上所说的「一即一切，一切即一」，真正不可思议。经典不仅是读诵、听讲，一定要去实行，古德教人随文作观，这个观就是真正修行。随时随处都能提起观照功夫，而后在一切境缘当中，自然就不迷、不邪、不染了，这样功夫才得力了，才如法。否则的话，凭着一股热心去把佛法介绍给别人，推荐给别人，跟诸位说，那是福报，不是功德，是修福。修福来生在六道里面享受福报，了生死、出三界，福报不能解决，正是六祖能大师在《坛经》里面所讲的，生死大事福不能救，要慧，修福不能解决这个问题，这是我们必须要懂得的。

　　福德跟功德完全不相同，功德里面一定有福德，福德里面没有功德。现在许许多多人把什么叫福德、功德分不清楚，以为修福就是修功德，以为修福就是佛法，错了，修福不是佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，修福不是觉悟之法，修福还是在六道轮回里头，那怎么是佛法？所以佛法一定要修观，修正我们错误的见解、观念，这是真正的佛法。我们在这一生当中总算是有缘遇到佛法，而且发心出家了，希望珍惜这个因缘，将弘护的工作做好，以此功德回向净土，决定往生，这一生来到这个世间就没有白过了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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