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无量寿经（第十四集）1989/4新加坡档名：02-003-0014
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摘自《净公上人无量寿经讲记30集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
无量寿经 （第十四集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0014
请看第三十八页第一行：
【堂舍楼观第十六】
极乐世界这些宫殿楼阁，都是阿弥陀佛清净心中流现的，是众宝所成。不仅如此，最殊胜庄严之处是它能够随机应现，也就是说随着十方往生这些众生的心念随意变化。所以经上讲「化成」，就是变化而成的。从这些地方才真正能够看出生佛平等、万法如如，希望大家在经文里面体会这一层深意。请看经文，这一章经文不长，里面有三个段落，第一个段落是讲佛与菩萨的住处。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】
这是刚才介绍的，不是造作的，不是先画图慢慢设计来建造的，不是的。是随心所欲，变化而成的。
【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
『白珠摩尼』是摩尼宝当中最殊胜的，交相装饰在这些『讲堂精舍、楼观栏楯』之间。
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
可见得这居住的地方是生佛平等。经上也有告诉我们，平等当中还有一点点差别，这个差别就是心地清净的人，也就是烦恼差不多断尽的人，品位高，他的住处可以随意高大，可以在地面，也可以在空中；如果是烦恼习气很重，没有能断尽的，他的楼观宫殿不能随意高大，同时也不能升到空中，只能够在地面。除这一点点不相同之外，其它的可以说都是相同的。
第二段讲随意行道，没有一个不生欢喜心的。行道就是我们讲修行，修行当然方法很多，经上不能够细说，只能略略的举几桩，让我们举一反三。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
『讲经』也是修行，这种修行的方法，效果可以说相当显著。经不仅是讲给大众听，同时是讲给自己听，劝勉大众断恶修善，当然也就劝自己断恶修善。天天劝别人，自己做不到，讲出来也惭愧，声音语调也会变质。所以劝久了，不知不觉自己就起了变化，这是佛法里面讲熏习，长时间的熏习，不知不觉就会变化气质。所以讲经的确是自利利他，实在讲，利他不过十之一二，自利常是十之八九。所以大家要问，学佛要怎样才能把佛法学好？我就劝你上台讲经，这个效果非常殊胜，不要几年，的确气质就会变化过来。所以到西方极乐世界，你看看还有讲经的，还是不断的在讲。
有『听经』的，发心听经的。有讲经，要没有人听经，这个法会不能成立。所以我们一展开经本，六种成就里面，「如是我闻，一时佛在某某处所，与大众多少人」，那些大众是听经的。只有佛讲，没有人听，这个法会不能成就。西方世界这些菩萨们常常讲经，大菩萨讲给小菩萨听，小菩萨又复讲给大菩萨听。所以每个人在西方极乐世界都有讲经、听经的时候。
『诵经』，诵经很重要，诵经是修行。我曾经跟诸位说过，这个修行的法门非常殊胜，特别是净土经典。诵经里面不但包括了三学、三慧，三学是戒定慧一次完成，三慧是菩萨的修行法，闻慧、思慧、修慧，闻思修；还包括我们净土宗最讲求的三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行；也包括六度万行、十大愿王。可以说佛家无量无边的法门，就在诵经里面统统包括，一样都不漏，正所谓一修一切修，无量无边的法门就在诵经这个时刻一次完成。这个功德无比的殊胜，有很多人不晓得。
但是诵经有它的方法，这是不可以不知道。什么方法？就是诚心诚意，老老实实的念去，从「如是我闻」到「信受奉行」，不必求解。你如果一求解，这一段什么意思，那一段怎么讲法，你把所有法门统统都舍弃掉，都断掉了。所以诵经不求解义，这样才一切法门同时具足，一切法门同时完成，它的意思在此地。如果求解，是另外的时间，大家在一块互相研究，或是看这些批注，那是另外的时间。
所以诵经是值得提倡的，最好道场每个星期有一次共同来诵经，大家在一起念，像这部经从头到尾念过一遍。念，可以有一个人带着念，同修们对经本熟的，就可以跟着念；不熟的，听，他念我听，专心来听，听久了你自然就会念。专心在听，心里头没有妄念，也是三学、三慧、三资粮统统具足。这样念经功德非常之大，在初学的阶段，往往超过了念佛。为什么？佛号只有六个字，一面念佛号，一面还可以打妄想。念经要很认真，一打妄想，字就念错了，这一句就念掉了。所以他要精神集中，不容易打妄想，没有妄想就是定；经文字字清楚、句句分明，那就是慧，就是根本智。这是我们应当要晓得的，诵经很重要，一个礼拜共修一次非常好。
我在美国的道场，我们是每个星期天，上午将这部经大家在一起念一遍。念完之后，再上供、吃饭，下午我们就散会了。所以星期天的活动，就是上午两个小时的诵经、上供。念佛我们平常是在晚上，每个星期有三次，一、三、五，晚上八点钟念到十点钟，念两个小时佛。一个月有一次精进念佛，上次跟各位报告过，那是念二十四小时，每个月有一次。这是我们在美国地区修行的方法。
『有在地受经者』，「受经」跟前面的讲、诵都不一样。什么叫受？受是传授。传授一般都是一个老师对一个学生，这个叫受。为什么？一切众生根性不相同，这个时候说法要应机说法，这个学生是什么样的根性，是什么根机，要用什么方法来开导他。所以这是个别的，这个得利益非常之大。在佛门，依照佛的规矩来说，传授三皈是一个一个传的，没有说集体在一起传的，在一起传这是不如法的。经上有个开缘，就是很大灾难来的时候，时间来不及，有大灾难来的时候，传授就可以集体。如果没有很大灾难的话，应当是一个一个来传。一个一个传，诸位要知道，纵然是做仪式，仪式我们采取弘一大师在戒经里面提倡的。我们上次用这个仪式，很简单，佛前先三拜，然后把誓词念三遍，大概一个人也得要三分钟，如果有一百个人、两百个人，这也不得了，差不多也要做上大半天。我们在这种情况之下，不得已，为了节省时间，虽然不是急难，不是有灾难，看到诸位工作的时间，有的时候你还要赶去上班，要去做工，怕耽误时间，在这种不得已的情形之下，我们也用开缘，大家集体一同来受。可是一定要知道，佛的规矩是个别传授，戒律也是如此，也是个别传授，经典的传授也是个人的。
『经行』就是我们现在所讲的散步，是一面走着一面念着。经行是一面在散步，或者是绕佛，或者是绕塔，或者是绕道场，这都是散步，这个方法很好。经行多半用在饭后，我们中国人常讲，饭后百步，运动运动帮助消化。但是佛法里面，即使在生活当中他不忘修持，一面在散步一面念阿弥陀佛，或者一面散步一面在念经。这个经背熟了，你不要看了，譬如我把这部经从头到尾背一遍，我在散步大致上自己也晓得我散步一小时，一小时这部经从头到尾背完了。真正能背得很熟的，大概四十五分钟到五十分钟这部经就念完了，这是很通常的一个速度。这个方式非常之好。可见得佛法修学是活活泼泼的，它不是死呆板的。
『思道』就是思惟，就是忆念，《楞严经》上大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是想，也就是我们常讲的观想。从哪里想起？所以经要熟，经如果不熟，怎么想法？就是想佛在经上告诉我们的，譬如讲到当年久远劫之前，世间自在王佛的时候，阿弥陀佛在因地遇到佛，听佛讲经。开悟之后发无上心，舍弃国王发心修行，建立西方极乐世界，因地上发四十八愿，愿愿我们都要能够想得起来。现在这个世界成就了，广度一切众生，帮助一切众生往生不退成佛。你就想这些功德，想西方极乐世界的依正庄严，这个叫思道。
『坐禅』，此地这个坐禅，确实着重在「坐」，就是在静坐。从这上面看，西方极乐世界的人没有什么工作，他的工作就是讲经、听经、念经、思道、经行、坐禅，这就是他的工作，每天都干这些事情。而且他们活动的空间非常之大，十方一切诸佛剎土都是他们的活动空间，喜欢到哪个佛国土，就到哪个佛国土去，应念即至。到别的佛世界里面，上供诸佛，下化众生，他能够帮助佛教化众生，像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么样的身相，西方世界这些菩萨们神通广大。后半段说：
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
前面所说的是在地面上，这一段所不相同的，他们在空中。前面跟诸位说过，道行高的，品位高的，他能够在虚空当中讲经、听经、诵经、坐禅、经行，他在空中。看第三段，第三段内容是讲各得其果。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这一段是讲证果。我们知道，西方极乐世界没有小乘，也没有六道，不但没有三恶道，三善道也没有，西方世界是纯一菩萨世界。不但纯一菩萨，前面跟大家讲过，纯一普贤菩萨的世界，那真是无比的殊胜。怎么还会有小乘？这个小乘是比照他方世界而说的。譬如我们念佛生到西方极乐世界，我们烦恼一品都没有断，这样往生叫带业往生，业障是完全都带去，为什么？没有消除，全部都带去。带到那边之后，那边修行还是要断烦恼，不断烦恼不能成佛道。烦恼还是品品断，不是一下就断掉的，还是慢慢的断。当我们将三界之内，这是说我们这边，三界之内的见思烦恼，见惑断掉了，八十八品见惑断掉了。所谓见惑就是错误的见解，这个没有了，断掉了，那就等于证须陀洹果，就像他方世界证须陀洹一样，是这个意思。并不是真的那个地方有须陀洹。
思惑有八十一品，三界九地每一地有九品，九九八十一品，八十一品思惑。你断除了欲界九地最下面这一地，就是五趣杂居地，这是最低的一地，你能够把这里面的九品惑前面六品断掉，最重的六品断掉，你就证二果，就是斯陀含。然后再把后面比较轻一点的三品断尽，你就证三果阿那含。阿那含叫做不来，不再到欲界来，他在哪里？他在四禅天，就是三果圣人在四禅天。四禅天是凡圣同居土，这个地方叫五不还天，它有五层天，他们在那个地方修行。因为思惑还有七十二品，八十一品才断掉九品，还有七十二品，七十二品惑都在四禅断。如果他根性很利，他在四禅就断干净了，他就证阿罗汉果，他不必经过四空天，这是利根的阿罗汉。有一种根性钝的人，他必须还要通过四空天，才逐渐把它断掉，这就是根性比较钝一点的阿罗汉。统统断尽了，证阿罗汉果，阿罗汉是小乘最高的果位，是超越三界，也就是超越六道轮回。
这是讲比照我们到西方极乐世界见思烦恼统统断尽了，这时候我们从凡圣同居土就超升到方便有余土。说老实话，这是在理论上讲，事实上没有界限，凡圣同居土跟方便有余土没有边界。不但这二土没有边界，就连更上面去的实报庄严土、常寂光土统统没有边界，因为它四土合在一起。所以，往生西方极乐世界的人，生到西方叫圆登四土，一即是四，四即是一，他同时证得，这个不可思议。前面介绍不可思议，这是其中之一。不像他方诸佛世界，四土是有界限的，界限很清楚，不到那个程度你决定不能超升，超升上去之后，底下的一定就舍掉。譬如说阿罗汉，阿罗汉不会到我们这里来，我们也见不到阿罗汉，阿罗汉也见不到我们，这就是当中有界限。不像西方极乐世界没有界限，所以凡夫跟大菩萨天天在一块，这是它的殊胜之处。
这一段是讲断见思烦恼，三种烦恼里面最粗最重的一种。再往上去，这就是要断尘沙无明，这个烦恼微细。『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退转，就是圆证三不退。不退转这是说到究竟，前面讲须陀洹是菩萨里头最低的，阿惟越致是讲到菩萨里最高的。阿惟越致在普通讲，圆教初住就证得了，就开始证得，证得一分，因为位不退、行不退、念不退，这三不退他都证得了；虽然证得，不圆，圆是圆满，没有欠缺。圆满的证得是谁？等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。你看看，说个最低的，说个最高的，当中都包括了；换句话说，菩萨五十一个等级，在西方极乐世界逐渐在进级、在升等。虽然在升等、在进级，他又没有迹象；换句话说，不知不觉的就成佛了，甚至于我还没想成佛，怎么就成佛了，这是西方极乐世界殊胜微妙之处。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
可以说这一章经里面是描绘西方极乐世界那边的人生活状况，法喜充满。显出它没有苦，真的没有一切苦恼，确实是极乐世界。再看底下一章：
【泉池功德第十七】
这是给我们说明极乐世界的七宝池。七宝池与往生的人关系非常密切，为什么？莲花都生在七宝池当中。往生的人都是莲花化生，这个事情是真的，不是假的，我们在传记里面看过，中国古时候往生的人，没有往生之前看到莲花。我在美国旧金山，还有一个同修他也见到过，这个人也是专修净土法门的，决定不是妄语。他这个事情只告诉我一个人，他不是在外面宣扬，所以他的名字我也不便宣布。他跟我说，他在念佛止静的时候，就是静坐坐着念佛的时候，忽然看见面前有一朵莲花，莲花光色之美无法想象，从来没见过，莲花摆在面前。尤其特别的是莲花上有他自己的名字，这跟经上讲的完全一样。他来问我这是什么相，我就告诉他，你好好的念佛，你将来一定往生，莲花上是你的名字，没错！
所以经上讲，十方世界念佛人，包括我们，我们一起心一动念，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上就有你的名字，决定错不了。将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花；换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种，自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你，莲花是自己种的。这个事情千真万确，你看现在的人他还能见到，可见得这个事情决定不假。我们这里一起心一动念，发个真心「我要生西方极乐世界」，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。可是我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。
所以，莲花就跟其它的境界不相同，其它的境界是阿弥陀佛自己的威神、功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法，到那里去是什么样子马上就是什么样子。莲花是我们自己种的，所以它就有慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那时为止，到那时候看你的莲花大小，你一往生到那里去，花就那么大。所以这个花，经上讲「有一由旬者」，一由旬是小的，「有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬」，那个花就非常之大。这些花的大小都是每个人念佛功夫勤惰不相同，不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，才有这样的差别。
诸位要明白这些事实真相，我们头脑里不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界。不要在这个世间跟人家比财富，为什么？这个地方的财富你再多，没有一样你能带得走，不过是借给你看几年而已，假的，你何必把精神浪费在这些地方！生活马马虎虎过得去就行了，要把我们全副的精力用到念佛上，为什么？我要跟人家比赛莲花大小。我现在穿的也不如你，吃的也不如你，也没有你有钱，你出去坐轿车，我出去要走路，没有关系，再过几年看看，我到西方，我的莲花比你大好多，那就不一样了。所以，要争取就争取永恒的。西方极乐世界人无量寿，莲花也是无量寿，那是真实的。而且莲花是随身的，也就是交通工具，你要到十方世界去，坐着莲花，莲花就飞去了。我们最近发现飞碟，飞碟不是圆圆的吗？莲花是最高级的飞碟。所以，一定要争取最真实的，世间一切法不真实，我们不必要操那么多心，过得去就可以了。请看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这句话是总说，是讲的总相。『池』就是七宝池，七宝池里面有泉水，这个泉水是八功德水。这个水不是死水，是活水，为什么？它流动的。池子水往哪里流？它很奇怪，这个池水能往上流，我们这边水不能往上流，只能往下流。它可以往上流，又可以往下流，自在的流，美不胜观。底下是讲它的大小，也就是讲它的形状、它的量，形与量。
【纵广深浅。皆各一等。】
这句话是指上面而说的。『等』就是平等。什么叫平等？能随一切众生意，就叫做平等。不随我们的意，就不能叫平等。随我的意，也随你意，也随他意，能够随一切众生意，这叫「等」，这很妙的。下面是讲它的长度。
【或十由旬。】
『由旬』是古印度长度的单位，它有大、中、小之别，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬是四十里。但是古印度，佛出现的那个时候，相当于我们中国的周朝，我们中国周朝的度量衡比现在用的要短很多。所以我们看到经上讲，往往看到一个人身高是一丈六，一丈六我们看起来，现在通常人身没有那么高，哪有那么高的人？其实如果我们要看一看弘一大师《律学三十三种》，它里面有一篇叫「周尺考」，就是考证周朝时候用的尺，大概只有我们现在的市尺半尺，五吋多一点。所以他们那个时候讲一丈，就是我们现在的五尺，一丈六就是八尺，八尺高的个子，有，高个子的人有。所以周尺比我们现在的小。因此，由旬也是如此，那个时候讲的四十里，恐怕只有现在的二十里。这是讲池子小的。
【二十由旬。乃至百千由旬。】
『百千由旬』是说池子大的。西方极乐世界七宝池非常之多，此地举的例子是讲堂左右。你看这种七宝池。
【湛然香洁。具八功德。】
这一句是讲池水之德。八功德水，小本《弥陀经》上也说，我们这大本里头又说到了，可见得八功德不是假的。《观无量寿佛经》里把这八种功德讲得清清楚楚，我们简单的说一说，也就是它有八种特别的好处。第一种好处是「澄净」，水澄净，澄是干净，水干净。从池上面看到池底完全透明的，一点混浊都没有，这个水好；换句话说，一点渣子都没有。第二种好处是「清冷」，水清，就是清凉。第三种好处是「甘美」，这个水你去尝尝味道，甜，水是甜的。不像我们这边的水没有味道，甚至于还有水味道很难吃，像海水的味道就不好，没有办法品尝的。我们这个世间也有甘泉，少，非常之少，水是甜的很少。西方极乐世界的水统统都是甜的。第四种好处是「轻软」。我们这里水很重，拿一桶水，我们力气小的人都拿不起来。西方极乐世界的水很轻，一大桶，一个手指就拿起来了。不是西方人力气大，它水轻，它的水没有分量，这个很特别，我们这里的水比重是有相当的重量，它轻、软。
第五种好处「润泽」。润泽我们这边的水也有，但是跟西方极乐世界不能比。何况我们这边的水，你要用少量的水，对皮肤是有润泽；如果你在水里头泡上几天，人身都泡浮肿了，这个水就不是润泽。西方极乐世界不一样，西方极乐世界的水，就像我们现在很高级化妆用的油一样，它能够润泽皮肤，能够保养身体，它有这个好处。到西方极乐世界，再不必用香水，七宝池里头八功德水，比哪一种香水都高明，是自然的，不是化学制造的。第六种是「安和」。上次跟诸位说过了，水能够随心所欲。不像我们这个世间，不会游泳的人怕水，掉水里面去就爬不起来，害怕！西方极乐世界不会，不会游泳的也没关系，你掉下去，想水浅一点，它马上就浅了，决定淹不死人的。所以这是安和，决定的平安。
第七种，这个水的功德，不但可以解渴，我们这里是口渴了，水可以解渴，那里的水可以解除饥饿，肚子饿了，喝一点水就饱了，不要用其它的饮食。而且这个水吃了之后，真是百病不生，长养功德，是能够滋养道品的，决定没有过患，就是没有副作用。第八种好处，「长养善根」，实在讲最重要的就是这一点。西方极乐世界的人身体，经上讲他们所受的是「清虚之身，无极之体」，身上决定没有肮脏。为什么天天还在七宝池里面洗澡？七宝池里面洗澡，能够把我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼慢慢就洗掉了，这个不得了，所以他就会成佛，长养善根是这个意思。它不是洗我们身体上的尘，身体上没有尘垢的。洗一次，心里的烦恼就减轻，见思、尘沙、无明逐渐减轻。有这么好的功德，称之为「八功德水」。底下一段是讲岸边的庄严，就是七宝池的岸边。
【岸边无数栴檀香树。】
我们这里烧的香，供佛的香是檀香，这个烧的檀香是不是真的？不是真的。真正的檀香是无价之宝，我们阎浮提的栴檀香是宝物，也是随着众生业力，现在众生没福，这个宝没有了，不现，没有了。我们在传记里面曾经见到有一桩事情，在古代汉朝时候，西域，那时候的印度，有一位高僧到我们中国来。他带的就有栴檀，栴檀很少，只有四丸，他做成像丸一样，只有四丸，一丸也没有好大，拿这个进贡给皇帝。进贡现代话叫送礼，我把这个做为礼物送给皇帝。当时送给皇帝的礼物都是有规定的，香不能少过一斤，送给皇帝的礼物，香至少要一斤。这四丸恐怕充其量也不过是一、二两而已，距离一斤这个数字差得太大了。所以，当时朝廷就拒绝，就不让他用这个东西做为进贡的礼物。这个法师说，好吧！你嫌太少了，我就烧了一丸。他就燃烧一丸，这丸香一烧，那时候汉朝首都在长安，四十里统统闻得到。这个皇帝就稀奇了，那个三丸收了，皇帝也要了，就收去了。而且这个香大家闻了之后，许多病都没有了，它有这个好处，这是我们世间的旃檀。
西方极乐世界的旃檀比我们这个地方好得太多了，我们这个地方的香不能跟西方世界的香相比。旃檀香树到处都是，不像我们这个地方非常稀有，它那边太多了。
【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。】
『修』是长，修条就是树枝很长，树条很长。『密』，叶非常浓密。
【交覆于池。】
池岸边非常之美。
【出种种香。世无能喻。】
我们这个世间没有东西能够比喻。前面曾经说过，西方极乐世界是香光庄严，那个世界是众宝所成，这些宝不但都放光，而且这些宝都放香，都有香气。
【随风散馥。沿水流芬。】
这两句实在写得太美了，这个光华香气随风远播，到处都能够闻得到。底下讲池里面的庄严，七宝池里面的庄严。
【又复池饰七宝。】
池子里面也是有七宝。
【地布金沙。】
池底下不是泥沙，是金沙，金沙铺地，铺的池底。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】
这都是梵语，『优钵罗』是青色，都是莲花，青色的莲花。『钵昙摩』是红色的莲花。『拘牟头』是黄色的莲花。『芬陀利』是白色的莲花。所以这四色莲花，就是《弥陀经》上所讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，就是这个意思。实在讲，七宝池里面的花颜色非常之多，并不只是这四种，这是略举四种而已，如果一一举，说不尽！后面一句有个总说：
【杂色光茂。弥覆水上。】
这是讲七宝池里面的庄严。这些莲花的功德不可思议，为什么？十方诸佛剎土念佛众生要往生西方极乐世界托胎之处。他将来来就是在花里面化生，他的宫殿楼阁都在莲花里面，所以这个莲花也很大。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
这是讲水的形态能如人意。你在七宝池里面洗澡，你想水多深它就多深，随心所欲。尤其是妙，妙在我们两个人同时在七宝池中洗澡，我想水深一点，我感觉得水就深一点，他想水浅一点，他感觉到水就浅一点。两个人同在一起，感觉水的深浅不一样。有些人会游泳的，他要水深，好潜水；有些人不会游泳，怕水，水最好浅一点。你看同在一起，他们两个人感触确实不相同。水能如每个人的意，不是一个人一个人换的，同时在一起，各如其意，这个了不起，这是不可思议。
后面是讲水的温度随意。你要想水灌身，像我们现在淋浴，七宝池水自然就上去淋下来，它不要用任何工具，自自然然的。
【或欲冷者。】
水凉一点。
【温者。】
这是热一点。
【急流者。】
水流得快一点。
【缓流者。】
流得慢一点。
【其水一一随众生意。】
没有一样不是随我们自己意思，那个世界真是事事如意。我们这个世间是不如意事常八九，恐怕还不止八九，西方极乐世界是样样随心如意，没有一样不如意的。末后两句重要。
【开神悦体。净若无形。】
『开神悦体』是讲水的妙用。『净若无形』是讲水的形相，水之干净几乎看不到它的形状，到这种程度。我们的水一看就晓得水在哪里，为什么？不干净，里面的矿物质、化学物质，显微镜一照之下，里面什么东西都有，不干净。西方极乐世界的水里面什么东西都没有，无比的清净。它最大的好处是开神悦体，神就是神识，开就是开悟，那个水里面洗了之后会开悟，体是身体。你每在池里洗一次澡非常的愉快，那是真正的享受，为什么？烦恼洗掉了，无明洗掉了，这个了不起！我们这边什么样的水也没有办法把你的烦恼、无明洗掉。西方极乐世界七宝池里的八功德水，可以把我们烦恼、无明洗掉。
【宝沙映澈。无深不照。】
这两句是描绘宝池的总德。『宝沙』是池底的金沙，因为水太干净，从上面看到底，『映澈』是看到底。『无深不照』，一切境界照在池水里面清清楚楚，就像镜子一样。它的好处还不只如此，我们愈往下看，好处愈多。
【微澜徐回。】
『澜』是波澜，风吹在水面上，水就起了一点小波浪，「微澜」是很小的波浪。『徐回』是慢慢的回流。
【转相灌注。】
这个池的水流到那边的池，那边池水流到这边，这就非常之美。因为它的水可以往上流，所以不必下面有水道，用不着，不必有水沟、水道，用不着，它的水可以往上流。
【波扬无量微妙音声。】
因为有波浪，有水流注，这个池的水流到那边，那边的水流到这边，当然水流就有音声。音声会说法，这是不可思议，水流的音声都会说法，说无量妙法。
【或闻佛法僧声。】
这就是三宝声。三宝，前面跟诸位略略的提过，就是觉正净声，觉而不迷、正而不邪、净而不染，自性三宝之声。广义的说，是十方三世一切三宝你统统都能够听得到。
【波罗密声。】
『波罗密』是菩萨所修的六度万行。
【止息寂静声。】
『止息』就是禅定，「止息寂静声」这是禅定的别名。
【无生无灭声。】
这是声闻、菩萨证果之声。小乘是声闻，证到阿罗汉果，不生不灭，证得偏真涅盘。大乘菩萨入无住涅盘，像《金刚经》上所说的无住涅盘，无住涅盘是不住生死，不住涅盘，这也是『无生无灭声』。
【十力无畏声。】
『十力无畏』是如来果地上特殊的德能，菩萨所没有的，这个与菩萨不共的。在西方极乐世界七宝池池水流注的声音，都会演说如来果地上的十力、四无所畏。
【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这个几句，总而言之，水说法无异于前面所讲的宝树。无量无边的佛法，我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，你要是觉得阿弥陀佛太威严，不敢去见他，不要紧，你在宝树里面统统学到了。七宝池里头沐浴的时候，听听水的声音，也全都学到，这个多自在！所以西方极乐世界六尘说法，无法不说，你想听什么法门，它就给你听什么法门。从初学一直到成佛，没有一法你听不到的，随心所欲，想听什么就听什么。
末后是『甘露灌顶受位』，这是示现成佛，示现成佛的时候叫「灌顶受位」。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这一小段是闻法得益。前面是讲学，闻法是学，学了之后你究竟得到了什么？这个很重要。如果我们学的时间很长，一无所得，那是白学了；学了，一定要能够得到，这一点希望同修们要特别注意。我们自己在学佛，自己一定比谁都了解自己，你说有个高僧大德，我们向他请教，问问他我学得怎么样了？自己清楚，这个事情不必问人，只要回头自己好好的反省反省，我学佛，今年跟去年比较一下怎么样，有没有进步。从哪个地方去反省？这个地方讲的几句很好，就够了，足够用了，「清净、无分别、正直、平等」，就这几桩就行了。我今年的心比去年是不是清净了一些？心清净，烦恼就减少。我今年的分别执着比去年是不是减少了？我今年对人，处事待人接物，我用的心跟去年用的心一样不一样？是不是逐渐接近真诚，真心、诚心？对于一切法，我的看法、感触是不是逐渐平等？你用这几样来省察，就晓得我们自己学佛有没有进步，有没有受用，都在这上面。这是细说，粗而言之就是烦恼轻、智慧长，我们佛才没有白学。
学这么多年，如果功夫一点都不能长进，这个自己要反省，不是理论上的错误，就是方法上的错误。如果理论、方法正确的话，这种进展一定可以得到。得到相当的程度，给诸位说，自己有许多吉凶祸福之事，自己都能够预知，都晓得。所以他要往生，什么时候走，他知道，清清楚楚、明明白白。甚至于一些人发生什么事，他也知道。知道为什么不说？有的能说，有的不能说，我们俗话说泄露天机，那不可以的。什么叫泄露天机？实际上是因缘果报。你造的那个业因，你应当受果报，我给你说穿了，你不受，避免了，但果报能不能逃掉？逃不掉，你将来还是要受，将来受的时候比现在受还要痛苦。他看到你受果报，他知道，不是不知道。所以许多事情能够预先晓得，这是修学真正有收获、有受用。『成熟善根』。
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这是讲闻法自在，随心所欲。我想听，就听得清清楚楚，六尘都给我说法。我不想听，就清清静静，一点音声都没有。不是说我不想听他也在讲，这就很麻烦了，我想听的时候他不讲。这是你想听什么都听得到，不想听的时候是『了无所闻』。
【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
前面讲的相应就是与自己的愿望相符合，想听什么就听什么。永远不退无上菩提。
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】
这一段经文非常重要，这是阿弥陀佛四十八愿里第二十四愿「莲华化生」的成就，莲华化生。佛门常用莲花表法，也就是用莲花作为我们佛教的一个标帜，作为佛教里面一个图徽，就是图案。常用的还用法轮，也有用卍字，卍字是代表吉祥如意。但是用莲花跟法轮最多。莲花表法也表得非常圆满，像我们世间的莲花长在水池里面，根生在泥土里面，把泥土代表六道，六道染污、不干净。花的茎是在水中，花开在水的上面，不是开在水里头，开在水上面。这根茎在水当中，把水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，清净，水清净，代表四圣法界。花开在水上面，代表不但六道我不染，四圣也不染，超越十法界。所以泥代表六道，水代表四法界，合起来是十法界，超越十法界。超越十法界，那叫什么？叫一真法界。所以莲花代表一真法界，超越六凡四圣，它是表这个意思。
第二个表法的意思是因果同时。其它花总是先开花后结果，莲花不一样，莲花一长它里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，所以它是因果同时。佛法里面讲真的是因果同时，因中有果，果中有因，因与果永远分不开。所以佛家用莲花来表法。
西方极乐世界也叫做莲花藏世界，它那个地方莲花特别多，也就证明莲花不是阿弥陀佛种的，刚才说了，是十方一切众生念佛往生所现的。阿弥陀佛他老人家很慈悲，提供七宝池，七宝池是阿弥陀佛提供的，其余那些无量宝花是阿弥陀佛威神变现的。唯独莲花是十方众生念佛的人，他们清净心里面、念佛心里头变现的，自然化生。我们这里有一念，我们在座的同修每个人有一念，西方七宝池里面就有一朵花生出来。这个很好，可是大家也不要太欢喜，为什么？如果你要是退了心，莲花就枯掉了，没有了。为什么？西方极乐世界不想去了，莲花就没有了，就枯掉了。或者「这个法门好是好，禅比这个还要好，算了，我就参禅去，我不念佛了」，这个花慢慢也枯掉了；你学密去，花也没有了。这个花只与念佛相应，你搞别的，花都不相应，这一点要知道。
如果你学别的法门，你还是求生净土，还行，这花还能保持住，不会那么快枯掉。譬如我学教，我学天台，但是我念佛，我的志愿求生净土。像很多古大德，教宗天台，我教专门研究天台，专门研究《法华经》、讲《法华经》，但是我自己念佛求生净土，这个可以。民国初年有不少出家在家的大德，他们走的路子很多都是这样的。像应慈法师，他一生弘扬《华严》，杨仁山居士也是弘扬《华严》，但是他们统统都是念佛的，他们标榜的是「教宗华严，行在弥陀」，他能往生。这也算是专修，因为他早晚课统统是念佛。当然，最专、最纯的就是专修净土法门，我们依的经典也是净土三经、五经，一向专念，发心求生净土，你的莲花决定是天天在长大。所以，我们念佛的心、求生的心，就是滋润那个莲花，就是莲花的养分，养分多，莲花愈长愈大、愈长愈美，光色愈好。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句在这个地方看到了，西方人的身体之好，无法形容。为什么说他的身体是『清虚之身』？我们这个身体为什么不行？我们这个身体天天吃五谷杂粮，所以没有法子，我们的身体不干净。年岁大的时候，什么毛病都生了。为什么年岁大的人毛病统统都出现了？诸位要晓得，不干净。人实在讲就是一个机器，就像一部汽车一样，里面好多零件组合的，我们人身体也是。现在一解剖就知道了，心、肝、脾、胃，好多渠道连起来的，血管就是管道，联系起来的。管道用久了，里面肮脏的东西堵塞，这一堵塞，毛病都出来了。什么东西堵塞？就是脏的东西堵塞。所以要晓得，身体老化之衰，原因在此地。如果你每个管道都洗得干干净净，你跟年轻人没什么两样！好像车一样，旧车因为用久了，管道里头总是有肮脏的东西，虽然有排出去，肮脏东西它黏在旁边，黏久了它就生锈，车就故障了。如果你天天清除，清得它一点脏东西都没有，你用上十年、二十年、三十年，跟新车还不是一样！原理就是如此。
所以我们饮食，当然有排泄，排泄总不能百分之百排泄得那么干净。排了百分之九十九，还留一分，这个一分终年累月在那里累积，累积到几十年，麻烦就大了，就出毛病，就不健康了。所以，你们同修如果稍微要注意一点，你看看人有什么病，这样病痛，那样病痛，你问问他大小便怎么样？一百个病人，九十九个大小便不好，管道不通！所以医生诊病的时候，先问你大小便怎么样，大小便很正常，医生说你这个毛病不大，不要紧。为什么？管道通，没有大碍。
西方极乐世界受清虚之身，他们那里没有五谷杂粮，他不需要饮食，禅悦为食，不需要饮食，每个人都是入念佛三昧，他还要什么饮食。不要饮食，为什么经上讲，想到饮食的时候饮食东西都来了，后面「受用具足」这一章就讲到了，为什么会有？那是习气。我们在这个世间每天要吃三顿饭，还要吃几道点心，一到西方极乐世界，「我怎么还没吃饭」，想起来了，你这一想，菜饭马上摆在面前。一摆在面前，「我现在在极乐世界，不要吃了」，马上就没有了。实在讲，都是示现出来看一下，没有吃的。为什么？这就是老毛病习气没有忘掉，常常想到我怎么没有吃点心，怎么没吃饭？它就会现前了。所以，非常奇妙的世界。纵然饮食现前，经上讲实在没有吃的，一现前，他马上就晓得，「我现在在西方世界，不是在娑婆世界，不需要饮食」。
『无极之体』是讲那边的身相，不是从小孩慢慢长大的，不是的。一到那个地方，化生，变化生。一变成那个身相就跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一样高，相貌一样，皮肤颜色也一样，没有一点差别，换句话说，完全照阿弥陀佛的样子变现出来的。因此没有生老病死，所以叫「无极之体」，没有生老病死。
所以西方极乐世界好多行业都没有，我们这个世间许多行业，西方极乐世界没有，没有医生，没有制药的，为什么？他人不生病；也没有织布的，纺织厂也没有，也没有做成衣的，为什么？他想衣服，衣服就来了，他不要做的；也没有卖粮食的，也没有种田的。我们这个世间好多行业，各行各业，在西方极乐世界统统看不到。你所能看到的只有一个行业，哪个行业？教书的老师，阿弥陀佛天天为我们讲经说法。有老师、有学生，只有这个行业存在，其它的行业都不存在，所以这个世界好！
【不闻三涂恶恼苦难之名。】
名都听不到，哪里还有事实！『三涂』是三恶道，『恼』就是烦恼。西方极乐世界听不到什么叫烦恼，烦恼这个名词在西方极乐世界是永远听不到的，没有这个名词。
『苦难』，前面讲的三苦、八苦，西方极乐世界没有。难是八难，八难，实在讲统统是指的闻法。世间人你一生日子过得再愉快、再有福报，如果一生听不到佛法，就叫遭难。为什么？听不到佛法，来生保不住。八难一开头，第一个就是「三恶道」，三恶道的人太苦了，他没有时间来闻法，太苦了。释迦牟尼佛说，「贫穷学道难」，贫穷的人三餐饭都吃不饱，你叫他来听经、叫他来念佛，他摇摇头，我不干，肚子还没有混饱。所以他学佛难，三恶道是一难。第二种是「世智辩聪」。有世间聪明智慧，你跟他讲，他反驳，他不能接受，这是难。就是世间聪明人，像这些学者，愈是在社会上有身分、有地位，他觉得学佛好像是一种迷信，学佛好像是愚痴，有损他的身分。实在讲他不了解佛教。世智辩聪也是难。
「盲聋瘖哑」，这个也是业障，很重的业障。眼睛瞎了，见不到佛像，看不到佛经，这是他的苦难。聋了，他听不到音声，听不到说法，也困难。哑，心里有疑问问不出来，有疑惑的时候没有法子请教别人，这都是障难。障难之中，「长寿天」，长寿天是四禅天、四空天，寿命很长，四空天里头没有佛法。你生到四空天，或者是你修定，修无想定，修成功之后，第四禅的无想天里头也没有佛法，没有人说法。到你定功失掉了，像非非想天，八万大劫这么长的时间，再堕落下来。你看一停就停了八万大劫，没有机会闻佛法，太可惜了！八万大劫，好多佛出世都过去了，这个机会没有了。佛给我们讲的八难，还有「佛前佛后」。你出生，得到人身，佛没出世，世间没有佛法；或者佛出世，已经灭度了，佛的法运完了，生在灭法时期，统统都是说明没有闻佛法的机缘。
所以经上常说，人身难得，佛法难闻。尤其佛法当中这部经、这个法门，是无比稀有之法，你能够听到，就是彭际清老居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天在此地遇到了，遇到之后，自己深深得佛法的利益，才会体会到佛恩难报，我们用什么方法报佛恩、报祖师的恩？没有法子能报佛恩。报佛恩唯一的方法，就是把这个法门普遍的传播，普遍的介绍，发扬光大，使一切众生都有机会听得到，都有机会接触到。除这个方法之外，没有第二个方法能报佛恩，这是诸位一定要知道的。
【尚无假设。何况实苦。】
就是讲这些三途、恶恼、苦难，假设都没有，假设的名都听不到，哪里还有这些事情！所以无苦，这个世界没有苦。
【但有自然快乐之音。】
『音』就是种种微妙的乐音，音乐。种种说法、开悟的法音。
【是故彼国名为极乐。】
因为这个缘故，这个世界才叫做极乐世界。这一章经文不长，自己细细去想想，体会里面的义趣。我们再看底下一章。
【超世希有第十八】
这一章给我们说明西方极乐世界依报、正报、威德、神通，样样都是无比超越十方的。
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
你看这个地方经文说得很清楚，西方极乐世界有声闻、有阿罗汉、有天人，这是『顺余方』，就是他方世界的俗谛，就是世俗的称呼，顺他方世界的称呼。极乐世界有没有？没有，极乐世界纯一菩萨。但是要晓得，虽然讲他是天人、阿罗汉、声闻，他的相好庄严跟阿弥陀佛一样，决定没有两样。经上说得清楚，『所有众生』，这些众生包括下下品往生的，五逆十恶，临终十念、一念往生，都包括在这里面。因为经文上没有说下下品除外，没有这个解释，没有这一说，那么下下品五逆十恶去往生，都包括在里面。
『容』是容貌，『色』是色相，『微妙』。『超世希有』，超是超越，世就是一切诸佛世界，超越一切诸佛世界，非常之稀有，独特的殊胜。真实庄严不可思议的是『咸同一类』，这一点不可思议，西方极乐世界所有的人是一类的。如果我们讲有菩萨、声闻、缘觉，就变成三类。十方世界有十法界，十大类，西方极乐世界没有，只有一类。所以你看到色相跟阿弥陀佛完全一样，菩萨、佛，所有大众容貌形色完全相同。
『无差别相』，实在没有差别相。我们凡夫听了之后会觉得惊奇，到那个地方，谁是阿弥陀佛也不认得，每个人相貌都一样，晓得哪个是阿弥陀佛？哪是观世音菩萨？这个不要紧，因为一生到西方极乐世界，每个人都有他心通，不但对于每个人决定不会认错，而且还晓得每个人生生世世的事情。你没有到极乐世界之前你在哪方世界，你是做什么的，你是修什么的，统统知道，生生世世的事情都知道。有他心通、有宿命通、有天眼通、有天耳通，六通具足，六通的本事、能力差不多跟等觉菩萨相彷佛，这么大的能力。这是阿弥陀佛不思议神力加持的，要靠我们去修，那要修到哪一劫才修得到？一生到那里就得到了。
『但因顺余方俗，故有天人之名』，这个要知道，虽然身形色相完全一样，但是毕竟烦恼轻重差别还是不相等。像我们初去，带业去的，就叫做天人，烦恼没断。如果见思烦恼里面见惑断了，就叫你做须陀洹，他方世界的称呼，其实你的身相跟佛是相同的。决定不像他方，他方，菩萨就是菩萨的相，菩萨相非常圆满、非常慈祥。声闻的相就不同，奇奇怪怪的，十八罗汉，声闻，你看看每个人的相不一样，奇奇怪怪的，他不相同。为什么不相同？他烦恼没断尽，他心还不平等。菩萨的相为什么慈祥，相貌都差不多？因为菩萨的见思烦恼断尽，无明也断得差不多了，所以逐渐他的相貌接近了。佛佛道同，到成佛，相貌完全一样。
西方世界的好处，去并没有成佛，烦恼都没有断，根本就是他方世界人天的身分，但是那个地方的相貌、神通、道力、享受就跟佛一样，这个叫不可思议。很多讲经说法的法师不相信，为什么不相信？理上讲不通，理上应该是人心不同，各如其面，这才讲得通。为什么我们人心不同，到西方极乐世界相貌相同？这个世界的相书拿到西方极乐世界就讲不通了，人心同，相貌才能相同，人心不同，相貌也相同，奇怪！实在说，你要仔细去研究，不是不同，还是有相同，什么相同？我们别的心不相同，「信愿持名」相同。等觉菩萨他怎么到西方极乐世界的？他相信净土，发愿，念阿弥陀佛的名号往生的，他是等觉菩萨，他往生了。我们一品烦恼也没断，我们怎么去的？我们也是相信，也是发愿，也是念阿弥陀佛去往生的。别的不谈，我们单谈这个因相同，到那里果报应该也相同。你要明白这一层因果，这桩事情才能够解释，否则的话，没有法子解释。修因相同，到那里果报也相同。至于我们自己阿赖耶识里的烦恼，到那里以后慢慢再断，那是另一桩事情。要把阿赖耶识里头业习烦恼的总帐统统算在里面，那真的讲不通。所以，教下的法师他不相信有他的道理，他是被教网迷惑了，没有能够突破教网。
底下有一番比喻，比较正报之殊胜。请看经文，这一段比喻好懂。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
这讲一个乞丐，贫苦的要饭的一个乞丐。
【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】
就拿一个乞丐，拿一个在人间做帝王的，他们两个站在一起，你看看那个样子像不像一样？当然不像。帝王是富贵相，一看就看得出来，那个贫穷下贱也一看就看得出来，贫贱。相貌不相类， |
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發表於 2018-6-30 17:13:02