大方广佛华严经（第一八九六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896


　　诸位法师，诸位同学，请坐。
　　今天有许多新的同修，我们第一次相聚在一起修学。《华严》正好讲到「十住品」，使我们联想到真言宗里面有说「十住心」，我们利用这个机会把这一段重要的开示略略的说一说，做为我们修学的基础。这段的内容出自於《大日经》以及《大日经》的疏文，重要的意义是说一个人在这个世间出不了十法界，那就是十种心。我们也曾经讲过多次，但是没有依《大日经》的说法。我们通常是依大乘经教里面佛告诉我们，成佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天道是上品十善，人道是中品十善，修罗是下品十善，饿鬼是贪心，畜生是愚痴，地狱是瞋恚心。这是我们常常讲的，实在讲也足够给我们警惕了。《大日经疏》里面说得非常好，我们今天学习这一段。第一个叫「异生羝羊心」，简单的解释，「凡夫之愚，心住爱欲，譬之羝羊」。凡夫是指六道，六道众生愚痴，心住在哪里？真的住在爱欲。这个爱字里面包括了贪瞋痴慢疑，欲包括了五欲六尘，财色名食睡。这是完全讲的六道，出不了三界。那我们自己要想想，我们今天学佛了，能用这个心吗？我们的起心动念有没有住在爱欲上？要常常认真去反省。如果我们的心里面依旧是有贪瞋痴慢疑，疑是疑惑，最重要的是对佛菩萨怀疑，对圣教怀疑，就是佛菩萨对我们的教诲怀疑，对我们的修学怀疑，对我们的老师怀疑，那你就一无所成。
　　或者有人要问，我对圣教不怀疑，对佛菩萨不怀疑，我对老师怀疑，我对老师的教学怀疑，这种人很多，能不能成就？不能成就。那如果我跟错了老师？这确实是问题了。所以，跟一个老师要小心去选择，应该在三十，就是成年了，有选择的能力，选择什么？多亲近，多观察。古人有许多经验的方法可以提供给我们参考，譬如我们学佛在佛门里面，许多这些大德对这个老师赞叹，当然也有毁谤。我们细心观察，赞叹的，看看老师有没有具备这些德行；毁谤的，我们也细心观察老师有没有。
　　真正选择老师，那要听清凉大师的话，在《四十华严》，文殊菩萨教导善财去参学应该要具备些什么样的态度，说得好！这位善知识他讲的是正法，他行为上可能有问题，这是好老师。连天台智者大师都说，智者大师很多人晓得是释迦牟尼佛再来的，智者说，「能说不能行」，但是他说的是正法，一点都没说错，依照经论说，依照古大德的注疏说，一点都没说错，他没做到，这个人「国之师也」，我们跟他学就没错。他讲得好，讲到了，他没做到，没有做到不是完全没有做到，做得不够，完全没有做到他讲不出来，讲到十分他只做到七分，国之师也，国师。如果「能说又能行，国之宝也」，那是国宝。这个话说得多好。老师是国师，学生将来做国宝，这就是中国谚语所说「青出於蓝而胜於蓝」，学生的成就超过老师，好老师，好学生。如果看到老师有缺点，对老师信心丧失了，老师没吃亏，吃亏是我们自己。
　　我告诉同学们，我初学佛的时候二十六岁，不过还算有点智慧，也有一点定力。我亲近方东美先生，当代大哲学家，可是我有些朋友，什么朋友？同乡，就是我们这个地区的人，对於桐城方家很清楚，对方先生很多不善的批评。可是我知道方老师是一位很著名的教授，很受别人尊重的人，你怎么样毁谤他，我没有放在心上。尤其是中国古人有一句格言说「士别三日，刮目相看」。方先生在家里面的事情我不知道，他长我一辈，是我父亲那一辈，他年轻时候在家乡做的事情我不晓得，你们说的我不会相信。在台湾我亲近他，那是我亲眼所见的，那个他们没有见到。他们只知道他童年在家乡有些不善的行为，但是中年以后在国外求学、教学当中，这个时间他没有接触到。我要是去采信他的，我这一生完全改变了，不会走进佛门。这个要用智慧去观察。你毁谤这个人，你认识这个人多久？你有没有跟他接触过？你对他了解多少？再问问你说话的用意之所在？总得辨别清楚。
　　第二位我亲近的，这是学佛了，亲近章嘉大师。确实连出家人，老和尚都还有批评他，谈到章嘉，摇头，「他是政治和尚」。大概章嘉大师也很清楚，他也有耳闻，我亲近他的时候他跟我说，确实国民党常常找他，他告诉我这是不得已。我们亲近他，再细心观察他，这个人是了不起的人，为什么？你看行住坐卧都在定中。我们看到佛经上说「那伽常在定，无有不定时」，我们读这两句经文，没有看过这样的人，章嘉大师确实就是这样的人。我们今天一般人讲效率、讲快速，他不是，他是非常缓慢。走路、行动慢，说话慢，没有一样事情不慢，在慢的当中才显示出中国传统教学里面的稳重。这个要学习，现在的年轻人心浮气躁，如何能够学像章嘉那样行住坐卧如如不动？使我们想到年轻的时候读曾国藩先生的家书、家训，大部分的篇幅都教他的子侄、教他的晚辈要学慢、要学稳重。没有急躁的，急躁不是大材，急躁成不了大事，大事让他办最后是失败。为什么？定生慧，现在人没有慧，他没有定，他有知识，他没有智慧。这是我们不可以不知道的。
　　第三位亲近李炳南老居士，批评他的人更多，教内、教外。为什么？因为他在台中讲经说法，而且到他往生讲了三十八年，三十八年没有中断，一个星期两次。嫉妒、障碍太多，佛门称他为四宝。我跟他学我也受了很大影响，学成之后，寺庙里不能住，人家说他是四宝的学生！留你吃一餐饭算是客气了，想去挂个单，大家摇头拒绝。逼得我走投无路，那个时候到最后只有两个选择，一个是放弃讲经，到寺庙跟他们一样去学经忏佛事，这个每个寺庙欢迎。你说讲经，我们这里不需要你，痛苦！另外一个选择就是还俗。
　　我面临到这种关头，遇到了韩鍈馆长，她是我的听众，我把我的情形告诉她，她是东北人，讲义气，一家人都支持。她说：法师，你的经要一直讲下去，不能中断。她说：你到我家里来住，我们租房子来讲，借地方来讲。所以前面十几年，将近二十年，都是她天天去张罗，向朋友借办公室，晚上不上班，办公室开放给我们讲经；租地方，有人房子出租。所以我们常常搬家，但是讲经没中断。我记得我讲经到二十年才有华藏视听图书馆，这个图书馆怎么来的？是我们借佛教会，租，不是借的，租的，租佛教会的大讲堂讲经。讲了大概有一年多，佛教会不借了，我们说价钱提高，也不借。这些听众一发脾气，我们讲堂成功了，不借就算了，我们大家凑钱买一个讲堂，这样就买了景美图书馆这个场所。所以你就晓得多么不容易。
　　我求法的时候，向老师磕头顶礼求法，李老师告诉我，你们将来要传法，你要向学生磕头顶礼，学生还未必接受你的。所以我们今天在国际上弘法的艰难，老师几十年前就说到了，我们一点都不意外。现在修学的环境比我那个时候，也就是五十年以前，困难多了，你们同学要想成就，那是无与伦比的福报，这个要知道珍惜。我有没有资格教你们？给诸位说，我没有资格。所以我一生在讲台上讲经不敢自己称老师，我称什么？我是学生。老师在哪里？坐在台下的人都是我的老师、都是我的监学，我每天在台上向我的老师、向我的监学来做我的学习报告。我都是这个心态，一直到现在没有改变。我们的老师是谁？我们的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛、是毗卢遮那佛，我是他们的学生，你也是他们的学生，我们是同学。我比你们年长，早学几年，我是你们的学长，我把我修学的经验、心得提供给你们做参考，这是我一生讲学、教学的态度。诸位要知道，谁能做我们的老师？做老师得要开悟的人，要大彻大悟，明心见性。
　　所以我们现在共同来学习，最重要的是要补习，补缺。我们缺陷的是什么？我们缺陷的是个善心。所以这头一个讲「异生羝羊心」，这就是凡夫心。我们不可以不知道，我们要改，不能有贪瞋痴慢。这个我讲了至少有十几二十年，从前在美国就常常讲，我们真正要学道，希望这一生成就，自私自利的心要放下，决定不能有，名闻利养的心不能有，贪爱五欲六尘的心不能有，贪瞋痴慢的心不能有，这是最低的条件。如果有这种心，这一生无论怎么样精进，即使诸佛菩萨来指导你，你也入不了佛门。所以同学今天到此地来参学，我们有缘一同来学习，我把我的经验告诉大家。如果这十六个字放不下，那么在此地旁听可以，也是算有缘分，真正学学不到东西。记住，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字，这是我们入道最大的障碍，第一重障碍，我们要把它突破。这个不能突破的话，来世堕三途的机会最多，得人天的机会就很渺茫，不能不知道。
　　第二种它说是「愚童持斋心」，这是比喻，「凡夫信世间因果之道理，知持斋之为善而行之也」。不容易！现在在这个世间，你想想看有几个人能做到？这就是讲什么？相信因果，知道善因善果、恶因恶报，他懂这个道理，所以他断恶修善。这举一个例子，譬如持斋，「持斋者，不过中食之法，以之为善道者」。斋不是讲吃素，这个我们要辨别清楚，斋是过中不食叫做斋，跟素食是两桩事情。在古时候，特别是在印度，我们晓得世尊当年在世，他们的生活方式是托钵。托钵要慈悲为本，方便为门，人家给什么吃什么，没有选择的。现在南传佛教还是托钵，所以他们没有吃素，这个要懂得。他们吃斋，过中不食，一般大概十一点半之前吃饭，十一点半之后他们都不吃了，一定要到第二天，这日中一食。以这个为例子，他依教修行。在家居士也可以吃斋，在家居士不是每一天，所以有六斋日、十斋日。当然素食是更好，素食只有在中国，全世界的佛教都没有吃素的，素食是梁武帝提倡的，是中国佛教。真有它的好处，梁武帝这个功德很大，就是提倡素食。提倡素食是他老人家读经，《楞伽经》上佛说：菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。梁武帝很受感动，他自己就把肉食断掉了，所以他吃素，素食。他吃素，他是佛门的大护法，所以佛教许多这些高僧大德都响应，於是素食的运动就推广了。到现在实在讲是出家人，中国出家人几乎全都吃素，在家居士吃素的也不少。素食确实是好，不跟众生结冤仇了。所以，素食跟吃斋是两回事情，我们不能混为一谈，这点佛学常识必须要搞清楚。
　　《大日经》里面有一段话说，「大日经一」，就是第一卷，说「愚童凡夫类，犹羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，是初种子善业发生」，这几句话说得好。诸位要知道，这个经是从印度传过来的，印度人没有素食，所以讲持斋完全讲持斋的功德。素食再能持斋，功德就更殊胜，这一定的道理。所以，我们中国古人教导我们，我们老人，父母以前也教导我们，饮食早晨吃得好，营养要丰富，中午吃得饱，晚上吃得少。晚上能不食的话，当然是好事情，为什么？你爱惜你自己。怎么爱惜？你饮食多的时候需要肠胃去消化，如果晚上再饱食，肠胃白天工作，到夜里还不能休息，这叫糟蹋自己，不知道爱惜自己身体。晚上吃得少，让肠胃减轻它的工作量，你才能得健康长寿。饿一点是好事情，不是坏事情，对身体健康有一定的好处，这个要懂得。所以，爱惜身体的人，晚上吃得少。在佛门里面，我们刚出家的时候老和尚常常给我们说，这都是古大德传的，说「比丘常带三分病」，是什么病？饿病。也就是比丘出家人永远没有吃饱的时候，实在这个没有吃饱就是晚上吃得少，就是这个意思。一般人晚上都吃得很多，或者晚上还要吃消夜的，那是最糟糕的事情。养生之道古人很有研究，印度这些大德那完全通达明了。所以晚上吃一点点就可以了，所谓点心点心，让它不饿就可以了，绝不能吃得很饱。他们持斋，想到这桩事情能生欢喜心去照做，这是善业种子发生了。
　　「复以此为因，於六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种。」你看他自己学习，他是善根种子发现，他能影响他家里。家里人做不到，一个月六天，差不多一个星期才一天，晚上你一天不食都是好事，他影响他的家亲，这就是他的善行拓展，影响到家庭。再看底下说，「复以此施，欢喜授与非亲戚者，是第三苞种」。你看前面发芽，这个地方有了苞种，这个善行、善心要推广，要影响社会，不是亲戚也能够影响到了。「复以此施，与器量德高者，是第四叶种」，生叶子了，用植物来比喻，叶子生了。「复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华」，这开花了。从善根发生，能推广到、影响到社会大众，这都是大乘教里面所讲的四种慈悲的爱缘慈。最后一种是「复以此施，发亲爱心供养之，是第六成果」，这一条就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘慈。我们的善心、善行一定要推广，一定要影响到家庭，影响到亲朋好友，影响到邻里乡党，影响到社会大众。这就是我们常常讲的「学为人师，行为世范」，在在处处要给社会大众做个好样子。这举一样的善行。
　　那我们想想看，我们修六度，布施，布施是放下，是把自己的悭贪心舍掉，布施掉。对於名闻利养、财色名食睡真正能够放得下，认真去做，诚心诚意去做，不要劝别人，自自然然周边的人会受你的感染。这个话在从前感染比较容易，在现在感染比较难。难，我们做得更好，时间做得更长，在从前一、两个星期会受感染，现在恐怕要半年、一年，所以难度比从前多了。譬如学《弟子规》，汤池中心这个氛围做起来了，所以它感染的力量很大，这个氛围的感染很大。如果在其他地方，老师去教学，要费三个月的时间，大概在汤池五天的时间效果就能看到。为什么？老师一个人感染的力量小，整个学校、整个乡镇，感染力量大。就像古人所讲的，头头是道，左右逢源，这个不一样，所以氛围大。
　　我们这个小道场，这个道场不大，首先要我们自己道场去做，我们能在此地推行六度、四无量心，这是佛法的。儒家的，我们必须要做，为什么？那是我们戒律的基础，我们现在没有学小乘，必须用儒跟道来帮助。儒的五伦八德、三纲五常、四维八德，一定要学习；道的《感应篇》完全讲因果教育，这样我们的十善业道就能落实。十善业道落实之后，三皈、五戒、沙弥律仪就不难了。我们这个小道场每个人都能做到，出家人都能够落实沙弥律仪，在家的同学都能够落实十善业道、三皈、五戒，这个道场的氛围就好了，到这个地方来参学就方便多了。在别的地方学一年学不到，到这儿来住一个月就能抵得在别的地方学一年。这要靠我们同学们大家共同来努力。这些讲的全都是世间法，你看四种慈悲才讲到众生缘慈悲。
　　第三条叫「婴童无畏心」，这个又提升了，他「修十善行，求天道果之住心也」。前面持六斋还是求人间福报，修十善业，上品十善业，是求生天。「天上之果报虽胜，然比之佛果则为劣朦」，劣是差一等，朦是模糊不清楚，「故曰婴童。而离三途之苦难，故曰无畏」。为什么说他无畏？前面两个还会堕三恶道，修上品十善绝不堕恶道，纵然不能生天，来生一定还在人道，不失人身。所以，十善业是人天法，远离贪瞋痴，贪瞋痴是饿鬼、畜生、地狱，这个要知道。上面讲的三条都不出世间，不出六道轮回，往下去就是出世间。所以我们的用心搞清楚之后，我们起心动念将来走到哪一道，自己清清楚楚、明明白白。
　　第四个是「唯蕴无我心」，蕴是五蕴。五蕴是色受想行识，色在我们人身来讲，我们的肉体是色法，我们的精神是受想行识。受是感受，苦乐忧喜的感受，我们有受，凡夫有受，佛没有受，阿罗汉以上的都没有了。为什么？阿罗汉无我，他不认为这个身是我。身是什么东西？色受想行识五蕴组合的一个色相，不把色相当作我。这色相是什么？色相是我所有，不是我，这高一级了。我在哪里？色里头找不到我，受想行识里头也找不到我。确实我们用个比喻说，譬如现在驾车的人很多，同学当中有很多都会驾车，我听说技术都还不错。你驾在车上，车是不是你？你说车不是我，我是驾车的人，我随时可以离开车，车不是我。「唯蕴无我」意思就是这样的，身体像车，我住在这个车上，这个车是我使用的；我离开这个车的时候，车不是我。所以他才能出生死，才了生死出三界。我们凡夫最大的一个观念，就是把身看作我，亏吃大了。所以《金刚经》上讲，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们在初学的时候看到这个经文，总以为这是菩萨的境界，以后看看古大德的注解才晓得须陀洹就放下了。《金刚经》上说得很清楚，我们粗心大意没看出来。经上明明讲得很清楚，须陀洹他已经不做须陀洹的念头，如果他有做须陀洹的念头，世尊就不称他为须陀洹。你看这个话说得多好，为什么？著相，你怎么还著我相？须陀洹就不著我相。须陀洹是初果，在《华严经》里面初信位的菩萨，这使我们知道初信位的菩萨就不著我相。我们现在还有我，所以我讲还有自私自利、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢，你永远入不了初信，在小乘永远入不了初果，那你就永远在门外。大乘《华严经》初信位的菩萨等於是华严小学一年级，你就入不去，你有我就入不去；什么时候唯蕴无我的时候，你才能入小学一年级。所以他这是「入声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心也」，他明了这个事实真相，确实没有。这是什么？法有，五蕴之法有，人我没有，法有、我无，哪来的我！这出世间了。只要有我，你就出不了六道；什么时候你没有我，你就超越六道。
　　第五「拔业因种心」，这更高了，这是缘觉，「缘觉之住心也。业者，善恶之二业；因者，十二因缘」，种是讲无明，「种有无明，无明为一切烦恼之根本，故云种」。无明是什么？我们现在一般讲糊涂，你对於诸法实相是一无所知。明是明了，对於宇宙人生的真相通达明了，这叫明心见性；你对於宇宙人生真相是一无所知，叫无明。所以无明就是迷惑，也就是俗称糊涂。明白事实真相之后，他一定把他的业因种拔除掉，所以他就会「即拔除惑业苦」，惑是无明，业是造作，苦就是轮回，十二因缘就是轮回，轮回的因缘。拔除，惑拔不掉的，苦也拔不掉，真正能下手的就在业，业只要拔除掉，惑与苦都没有了。
　　所以十二因缘里面，真正能够下手的就是爱、取、有，爱取有这三个字都是属於业。首先，这也是上中下三根，上根的人他能够把贪爱断掉，於世出世间一切法再没有贪恋的念头。这一断，一切都断了，惑与苦都断了。第二种，他还有贪爱，但怎么样？他有能力不取。取是什么？我们今天讲占有，我所有，我所有还是取，不能像世尊当年在世那种示范。世尊真的放下，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他对於世出世间一切法没有一丝毫贪恋，没有一丝毫占有。晚上睡觉，告诉大众不能常常在一棵树下，「这棵大树很好，树荫很凉，这个地方，晚上在这个地方休息很好」，你对於这个地方起了贪心，你想占有这个地方。必须怎么样？明天再换一个地方，每天不要在同样地方，没有占有的念头，没有取。这是第二等的。第三等的，那不是凡人，那是什么？再来人，示现的。他有爱有取，他没有「有」，这个高明。这就是什么？菩萨示现，你看到好像他有爱、好像他有取，实际上他心地清净一尘不染。这也是文殊菩萨告诉善财，你看这个善知识好像他有破戒、犯斋这些事情，你不晓得，可能他是用那种示现教化众生的，那不是真的。他有他特别的用意，他要度那一类的众生，必须用那种手段。那是示现给人看的，绝对不是凡人。那一招我们普通人学不得，你学的时候决定堕落，他有爱取，没有有，你爱取后头有有，你糟糕。「有」是什么？你有了业习种子。这个理很深，事很密，叫深密，它不是秘密，深密。拔除惑业苦这三法，你才能够入涅盘。缘觉、声闻最后追求的偏真涅盘，不是究竟涅盘。这两种属於小乘。
　　第六「他缘大乘心」，这是讲法相唯识宗的住心。「起无缘之慈，而为济度他之大乘行之住心也」，这个不容易，真正学习佛菩萨。佛菩萨起心是无缘慈悲，无缘是没有条件的，慈心就是我们今天讲的爱心，没有条件，所谓是「无缘大慈，同体大悲」。为什么？他知道整个宇宙一切众生跟自己是一体，他怎么会不爱他？我们知道身是一体，外面眼耳鼻舌身，内里面五脏六腑，都是一体。皮肤上有一点痛痒，整个身体都知道，都愿意去帮助它，有没有条件好讲？没有，为什么？同体。谁能知道整个宇宙一切众生跟我是同体？菩萨知道，见了性的人知道，没有见性的时候他有解悟，见性的人有证悟，所以他知道。所以，他处事待人接物真诚慈悲，不是假的，没有任何条件，看到众生需要的时候赶紧伸出援手去帮助。这是大乘菩萨心。他缘，是缘他之众生。菩萨住世不为自己，修行不是为自己，是为众生。你看四弘誓愿头一个，「众生无边誓愿度」，为了要度一切众生，先度自己；自己没有度，你决定不能度别人。自己度怎么办？怎么度法？头一个断烦恼，第二个学法门，第三个成佛道，你把这三条做好了，你才能普度众生。所以是为一切苦难众生而度自己、而修行，这个强大的力量在推动你，哪有不成功的道理！你说为我自己，我不想干了，懈怠懒惰一点能讲得通。现在不是为自己，为别人，我早一天成佛，众生就早一天不受苦；我要是晚一天成佛，众生就要多受一天苦，你要把众生想作是自己的父母，自己最亲爱的人，你不忍心让他长期受苦。那自己要不要干？肯定会像《地藏经》上婆罗门女、光目女一样勇猛精进。她为救母亲，她知道她母亲堕在地狱，堕在恶道，自己要不认真修行的话，她救不了母亲。我在《地藏经》里面把这个事情讲得很清楚、很明白，这是我们要学习的。
　　在《大日经疏》第二卷里面说，「所谓他缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道」。这个平等大誓就是四弘誓愿，为法界众生行菩萨道、修菩萨行。「乃至诸一阐提及二乘入正位者」，二乘是小乘，声闻、缘觉，为什么？他们都需要向上提升，比大乘还差很远，一阐提是没善根的人。「亦当以种种方便折伏摄受，皆令同入此乘。约此无缘大悲，故名他缘乘。」这是什么？我修行不是为自己，为众生的，为自己晚一点成佛没有关系，自己在六道里受点苦无所谓，我自己的事情。现在在六道里头受苦难众生太多，我为他，我不是为自己，我早一天成就，他们就早一天离苦；我晚一天成就，他们就多受一天苦。这是无缘大慈、同体大悲在推动你勇猛精进，是我们应当要学习的。
　　可是要记住，这是大乘的第一个阶段，大乘是建立在小乘的基础上，那么我们就要记住，前面缘觉的消业障、声闻的破我执是大乘的前方便，我们我执没有破、业障没有消除，那学大乘是假的，不是真的。古大德所谓「知解之徒」，你学大乘，你能懂得一点大乘的意思，实在讲懂得是皮毛，大乘的精髓不经过历练、真修你体会不到。你讲得头头是道也不过是人云亦云，你自己不得受用；自己要得受用的话，你一定要认真努力真干。夏莲居老居士常常提示我们的，这不是小事，不真干没有收获。常常看到苦难众生，慈悲心生起来，我们要帮助他们，要效法佛菩萨，不要学小乘只当自了汉。声闻真的做到无我，他超越六道，他自了了；缘觉能断惑，也自了了；唯独大乘念念不舍苦难众生，为苦难众生做最好的榜样。
　　后面还有一小段，「又无缘乘者」，前面是他缘乘，现在再提升一级，无缘乘。「至此僧只始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得。乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也」，你就知道什么叫无缘乘。他缘乘是法缘慈悲，无缘乘是佛的慈悲，无缘乘就成佛了。你看看至此僧只，僧只是阿僧只劫，到什么程度？两个阿僧只劫。大乘教里面常说，第一个阿僧只劫修到初地菩萨，第一个阿僧只劫满到初地，从初地到七地是第二个阿僧只劫，第三个阿僧只劫是八地、九地、十地，三大阿僧只劫。从哪一天算起？从证得初住菩萨那天算起，初住以前不算，这个要知道。你就晓得前面容易，愈往后去愈难。至此僧只是第三个阿僧只劫开始，他证到八地了，八地菩萨才见到阿赖耶识，阿陀那深细之识就是阿赖耶识，能够见到阿赖耶识里面的种子活动。
　　这个时候才真正明白，为什么？证得了，解了是证得，三界为心，就是惠能大师末后一句话所说的，「何期自性，能生万法」。他能说到这一句，就是说他是八地以上，不是八地以上这句话说不出来。整个宇宙一切万法是自性变现出来的，大乘教常讲「唯心所现，唯识所变」，这时候无缘大慈起来，同体大悲心起来，知道整个宇宙跟我是同体，一切众生都是自己，没有一个不是自己，他怎么会不爱他？我们人知道这个身体是自己，身上一根汗毛痛都想去安抚它，为什么？同体。不小心牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头要不要跟牙齿算帐？不要，也没有怨恨，也没有报复，为什么？同体。明白这个道理，宇宙和谐，我们讲宇宙是一家都不踏实，一体，不是一家，一体。这叫无缘乘，无缘乘是法身菩萨，这大乘法相里面所说的。所以佛在《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，学法相也能成佛，我们是修念佛，念佛成佛，成就完全相同，方法不一样。
　　第七「觉心不生心，觉知自心本来不生也」，这是三论宗讲的。三论跟法相都是佛经里面最高的哲学，我在跟方老师学哲学的时候，他老人家给我介绍的十个宗派里头特别注重这两个宗派。他说三论跟法相是佛经里面的高等哲学，是世界哲学的最高峰。《华严》是佛学概论，包罗万象，他一生也是非常爱《华严》，特别把《华严》介绍给我。三论宗里面讲八不，「不生」，实际上它有八句，只举这一个例子。「举彼宗所说不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常，八不中之第一不，而略他之七不者」，其他的省略了，说一个，其实八个统统具足，「即觉一心不生乃至不常之道理，而离一切戏论妄想之住心也。住於此位之行者心相，即当於三论宗。」我们在日常生活当中，所谓修行就是修正自己的行为，用什么方法？一定要把大乘教里头最重要的纲领掌握住、记住，时时刻刻能提起来。你心里面起了贪瞋痴慢，起了自私自利，这时候怎么办？方法最简单的、最妙的确实是净土，就是一声阿弥陀佛，把这些念头全打掉。
　　学三论的，他用什么方法？他就用八不，一切法不生不灭，实在讲八个不，就是一个不生，一切法真的不生。但是这个道理太难懂，往后我们在《华严经》里面还会有很多次的要讲到这个问题，我再跟大家细说。为什么一切法不生？不生为什么有这一切法？这些法是幻相，没有一样是真的，这些法决定不存在，刹那生灭。所以《般若经》讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。但是你说无所有，明明有，你怎么能说没有？你说有是你的幻觉，是你的错觉，确实没有。我在最近常常用什么？用电影幻灯片的开关来做比喻，诸位从这个地方细心去体会能得一点消息。知道一切法根本不存在，你还要操个什么心？你操心不叫冤枉操！明白这个道理之后，他心是定的，定生慧。
　　定是你的真心，惠能大师五句话，前面四句话都是讲真心。「何期自性，本自清净」，那是真心，你真心里从来没有染污，你真心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这都是染污，哪有这些东西！本来清净。「本不生灭」，就是此地讲的不生不灭到不常不断，确实是这样的。「本自具足」，就是跟《华严经．出现品》所讲的，佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧圆满的、德能圆满的、相好圆满的，相是福报，福报是圆满的，跟佛没有两样、没有差别。现在为什么变成这样？因为你有妄想分别执著而不能证得，道理在此地。你明白之后，你的平等心生起来，你就不会有傲慢，你不会轻视别人，你会知道每个人都是佛。不但人是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，你的看法就不一样了。恭敬心是性德，这是礼敬，普贤菩萨的十大愿王你才能落实它。
　　《大日经．住心品》里面说，「心主自在，觉自心本不生」，这是他略说。《秘藏宝钥》里面说，「不生觉心，独空虑绝，则一心寂静，不二无相」，这个意思就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，自性常定。入到这个境界，他自自然然就稳重了，正是中国古人所说的「诚於中而形於外」，你内心入那个境界，你表现在外面自然是这样。我跟李老师十年，李老师一生最佩服的、最尊重的是章嘉大师。他说章嘉大师的境界不知道，但是章嘉大师那种德行、那个定功表现在那里，不能叫人不佩服，别人做不到。我跟他三年，每个星期见一次面，向他老人家提出的问题，从来没有说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎么答覆你，不是的。他看你的心、情绪没有定下来，不跟你讲话。为什么？说话没用处，那是耳边风，你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答覆你，那个答覆管用。他说的话，句子都很短，说得很慢，你听了之后让你永远记得，你会依教奉行，他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用，现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉，也就是现在众生没有福，真正大善知识不出世，心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视，因戒得定，因定开慧。戒定慧展开就是六度，学放下、学守规矩，持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱，学忍辱；有忍辱你才能精进，有精进你才能得定，得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的，六个课程它有次第，不能颠倒的，要按部循序渐进，不按照这个顺序你学不到东西。
　　再看第八，「一道无为心，又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心」，这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道，同学们也应该知道，儒释道讲的是什么？用一句话来答覆，儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德，教人断恶修善，讲有。道，道讲无为，讲清净寂灭。佛，佛是空有两门都讲，外面跟儒一样，里面跟道一样。里面是清净无为，外面是要学为人师、行为世范，要做个好的样子给众生看，里面确实是清净的，是一尘不染的。这是佛，佛高明，不偏在一边。
　　第九「极无自性心，华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法，所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融」。现代这个世界是大乱之世，你细心去观察，父子不和、兄弟不和、婆媳不和、邻里不和，举世都在讲对立、冲突，几乎到从无间断。人为什么变成这个样子？对於宇宙人生的真相迷得太严重，不知道宇宙是一体，一切法都能够互相相即相融。所以《华严》是和谐宇宙、和谐世界、和谐社会、和谐家庭，它真的是大圆满，这个法门在佛法里面是究竟的法门。所以，自古以来的大德、祖师们，他们研究经教，毕生的精力，得出一个结论，佛说一切经，大家来公论，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一部经算第一部？几乎没有人反对，大家公推的是《大方广佛华严经》，所以这个经就变成世尊四十九年所说的第一经。方老师也是这样的看法，他认为这是佛学概论，佛一生所说的一切经都是《华严经》某一部分的详细说明，整体的都在《华严》，一法不漏。开经偈是武则天为《华严经》题的，《华严经》翻译出来之后，第一部送给她看。她看了很欢喜，就在封面上题了四句话，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首偈题出来之后，一千多年来，多少人想给经做个开经偈，就作不出来，她作绝了。所以在民国初年，弘一大师大家都知道，他老人家在世曾经为知识分子介绍佛法，也就是那个时候大学生。那时候大学的程度比现在可高多了，现在学生不能相比。叫他们从哪个经读起？从《华严》，而且指定清凉大师的《疏钞》，从《华严经疏钞》入手，事半功倍，这个话是真的，不是假的。可是我们现在不仅是佛学程度，就是国文程度比起过去一落千丈。说实在的话，现在大学文学院的毕业生比不上一百年前小学毕业生，那个时候小学毕业生写出的文章，现在大学文学院的学生写不出来，这是真的，不是假的。因为我手上还留著有几本民国初年小学生作文的范本，我现在还有三本，以前有十几本，搬家搬来搬去搬丢了，现在还剩下三本，在图文巴。下面说，「盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性」。这就是现在人所谓终极之说，终极的境界，就是到顶点，再上没有了，真正达到究竟圆满。
　　「秘藏宝钥下卷，善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽」。这句话很重要，说得非常之好，就说明极无自性心，用这句话代表整部的《大方广佛华严》，一点都不错。下面他说「所以者何」，为什么？「华严大义，原始要终，真如法界，不守自性随缘之义，杜顺和尚依此法门」，这是华严宗初祖，「造五教华严三昧法界观等」，这是杜顺和尚传的。第二代智俨，「弟子智俨相续」，这华严宗的第二代祖师，第三代法藏，第四代清凉，第五代宗密，叫华严五祖，一脉相承，华严宗的建立，这五位大师。在显教里面到究竟圆满，圆满把密宗也圆融了，显密圆融。所以《华严经》里面密教的教义很丰富。
　　上面九种心都是属於显教，末后一种是密教，「秘密庄严心，如来以秘密之三业」，三业就是身语意，「开显众生本具之无尽功德，庄严之住心也。是即为真言一乘之住心」。真言宗跟《华严经》极无自性心是一桩事情，只是说法不一样，用的方法不相同，除此之外没有不相同的地方，那是密教所设的。所以显密不二，显密是一体。这个十心，把释迦牟尼佛一代时教，用最简单的方法都显示出来，从三途六道讲到究竟圆满的佛果，不在外面，与外头都不相干，完全在自己一心，你用的是什么心。
　　六道里面用心错了，我们通常讲心有真心、有妄心，法身菩萨用真心，十法界都是用妄心，妄才有十法界；真，十法界没有了。妄心里面有染净，妄心里面是讲染净，清净是四圣法界，用妄心的清净心，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛）；染心，染心就是六道，六道里面有善恶，善心三善道，恶心三恶道。你说讲得多清楚、多明白，都在一心。那我要一心用真心，所以菩提心第一个真诚心，清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。
　　今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，法师你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好，坏事也好，没有一样不好。为什么？好事是假的，坏事也是假的，没有一样是真的，通达大乘你才能做得到。希望我们同学们共同勉励，共同在这个小道场做一个好样子，一年，希望大家一年当中落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》，出家落实《沙弥律仪》，我们做一个道场的好榜样。好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。