净公上人讲读诵集第二五一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第二五一卷







...人家一生称菩萨戒沙弥。他真发菩提心，发菩提心行菩萨道，这人是菩萨，在家也是菩萨。所以僧团不分在家、出家。
　　在家居士建立道场，像印光大师他老人家所提倡的小型念佛堂，人数不超过二十个人，好！多清净。二十个人的生活容易维持，尤其念佛念到一定的功夫，心定。譬如说你念佛堂，念佛堂不要让人常常流动，这个不好，这很难成就。念佛堂的人是固定的，你看世尊当年在世，跟他的学生一千二百五十五人，固定的。远公大师，这是东晋时候，《无量寿经》翻译出来，那个时候《观经》、《弥陀经》还都没有翻，净宗最早翻的经就是《无量寿经》，他看到欢喜，依教修行。在江西庐山邀集志同道合一百二十三个人，发心在那里依照《无量寿经》修行，读诵、讲解、研究、念佛，一部经，这是一门深入，长时薰修，一百二十三个人各个往生，这真了不起。
　　志愿不同，不收。你到我们这里来参观，我们接待你；你想加入我们这个，不收。你看当时谢灵运，这在历史上都很有名的文学家，想入会，我们远公大师拒绝，拒绝的理由是什么？他是文人，文人的习气没有放下，喜欢做诗、喜欢做文章，这个习气没有放下。什么样习气统统都要放下，你带著这些习气，你会影响别人修行，也就是说你不能专，你会杂，不要他。陶渊明很有德行，远公是很欢迎他来参加，他不来参加，他没有参加。接纳是有条件的，不是任何一个人都可以来的。所以专修的道场是各个都有成就。
　　我们在过去看到最小的道场，觉明妙行菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定说这个学生不听话，你们想想对不对？不听话。教你皈依阿弥陀佛什么意思？教你在这一生成佛。你要不皈依阿弥陀佛，你这一生成就不了，要慢慢来。证个阿罗汉，诸位晓得，证得初果之后，天上人间还要七次往返才证阿罗汉果。人间寿命不长，天上寿命可不短，七次往返，你要知道那是多少年！可是你要皈依阿弥陀佛，一生成就，成就太殊胜了。释迦牟尼佛慈悲，释迦牟尼佛没有门户之见，把自己的学生推荐给阿弥陀佛，哪个人接受，哪个人这一生成就，无比的殊胜。
　　所以我们今天大师，阿弥陀佛，《无量寿经》。我们依《无量寿经》、依《阿弥陀经》来修行，这是亲近大师。经典念一遍就是亲近大师，听大师的教诲，恭恭敬敬，读诵受持；受，接受佛陀的教诲，接受之后一定是依教奉行。小师是我现在亲近的老师，李老师给我介绍的是印光大师，印光大师在哪里？留下来的《文钞》，我天天读《文钞》、学《文钞》，亲近小师。大师、小师都不在我面前，大师、小师从来没有离开我，不即不离。你要这样学，你这一生决定成就。
　　形式上的皈依、受戒，我不反对，应该要去接受三皈，接受五戒。为什么？接受之后你认真奉行，这是给社会大众看到佛教的真面目，你这就是弘法利生，给社会大众看到佛教一个好的形象，这个功德就不可思议。如果我们受了三皈、受了五戒，做不到，我们就把形象破坏了，社会大众看人，学佛的人是这个样子，所以他不骂你，他把整个佛教都骂了，这个罪业很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０八卷）　　2006/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1508》)


...伤害别人的意念，杀心没断；你有占人便宜的念头，你的盗心没断，偷盗。今天不但说是意业没断，身口也没断！对这样的出家人、宗教徒，怎么能够得到社会大众的尊重、敬仰？难了！说个不好听的话，我们这种行持破坏佛教形象，说通俗一点，丢释迦牟尼佛的人，释迦牟尼佛的学生在社会上搞这一套。我们这种行持，让别人造口业，别人所造的那个业是从我而起的，我把他引发的，我们的果报不在三途，不在地狱，在哪里？一定要知道。
　　所以先要学到，学到真正有心得了，再出家，出家之后永远不退转。真正把佛法好的形象表现在社会，「为人演说」，演是表演，我真做到，做给你们大家看；说是解释，解说，为人演说。你看看《金刚经》上讲得很多，「受持读诵，为人演说」。出家的佛弟子干什么？就这一句，一生所作的，受持读诵，为人演说。演是表演，做出样子给人看；说就像释迦牟尼佛一样，天天为人演说。演说就是教学，演是身教，说是言教，出家人就干这桩事情。不讲经，不说法，在寺院里面做护法的，护法是表演，他在那里演，做出最好的榜样给大家看，让人家一看，这是佛门的修持，恭敬心、效法的心自然就生起，这才叫真正的佛门弟子，正法住世。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五０九卷）　　2006/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1509
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒偈颂第六首看起：
　　【脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。】
　　这是出家剃度了，前面一首是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０八卷）　　2006/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1508》)


...满，菩萨化身！做一个清洁工人，你看他非常认真负责，他所清洁的地方干干净净一尘不染，清洁工人里面的菩萨，都是真正的闍梨。
　　『受闍梨教』，「教」是影响，我们受阿闍梨的教诲。今天对於老同学来说，佛的教诲是经典，经是佛教。注解，我们现在采取的是清凉大师的《疏钞》，清凉大师是我们的阿闍梨；我们采取李长者的《合论》做参考，李长者是我们的阿闍梨。我们选的课本是《疏论纂要》，干隆年间鼓山道霈禅师编辑的，道霈禅师是我们的阿闍梨。我们「受闍梨教」，经是佛教，注解是闍梨教；我们修净土，净土五经一论是佛教，历代祖师的注解这是闍梨。过去李老师教我学印光法师，印光法师的《文钞》、印光法师的全集，那就是阿闍梨。我们去读诵，我们去思惟、去理解，依教奉行，这是受闍梨教。
　　『当愿众生』，要知道这一句意思深广没有边际，此地讲的众生，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，你说范围多大！不是我们这个地球上，也不是我们这个银河系，而是遍法界虚空界一切刹土里面十法界的众生。这真正是把心量拓开了，大心量！念念有这么大的心量，这就是古大德所说的「大道心众生」。大道心众生学佛快，有这个条件，可以学《华严》。清凉大师在《华严经疏钞》开端，给我们讲这个经的当机者，十种人具足条件学《华严》，其中有一种就是大道心众生。这个人心量太大，起心动念都是遍法界虚空界，这个心量的人他与《华严》相应。念念利益一切众生，利益一切众生你怎么会害...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513》)


...附在灵媒身上传话给我，要我告诉做三时系念的同学们，要知道随文入观，幽冥界众生才得利益；如果不知道随文作观，利益很薄，得不到什么利益。这就是现在人做法会不如古人，为什么？古人确实随文入观，念到哪个地方，他境界真现前，这就有利益。因此，我们要做个法会，必须把它的仪规详细讲一遍。为什么？在做的时候，念到哪里你就能观想，这叫随文入观。所以这些年来我们提倡的三时系念，三时系念讲过。
　　修净土的同学，你们每天受持《无量寿经》，《无量寿经》讲过。一定先听讲，意思都懂得，念的时候就起作用。意思不懂，你念的时候，功夫最好的怎么样？念经的时候不打妄想，这是定，没有办法随文作观。如果你对这个经有研究，都懂得，你读诵这个经的时候有定有慧，慧是观，观慧。有定有慧，戒在其中，所以你念一个钟点，一个钟点在那里戒定慧三学同时齐修，同时完成。这当然有功德，你自己得利益，鬼神也得利益。所以，我们在诵经、念佛，与戒定慧三学不能相应，这个功德少。想想就知道，不要想别的，想自己，念佛、坐禅、学习经教妄想不断，出了讲堂，出了念佛堂，烦恼就现前，心不清净，不能保持。
　　我们念一部《无量寿经》，大概需要一个小时，一个小时修清净心，把妄想杂念都放下。这个清净心能保持多久？能不能保持十个小时？十个小时不行；能不能保持五个小时？五个小时还不行；能不能保持两个小时？你慢慢来。正在诵经的时候，心都不清净，都还打妄想，你怎么能保持？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一五卷）　　2006/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1515》)


...样，没有不照顾的道理。每个道场都有自己的道风、学风，如果对你很相应，你很喜欢，你就可以长时期留在这个地方学习；那个不相应的，不喜欢这个法门，不喜欢这个方法，你在那里住几天，可以到别的地方去参学。
　　佛法八万四千法门，就是为不同根性众生而建立的。所以在中国佛法有十个宗派，十个宗，宗底下还分派，这是什么？适合於各种不同根性的众生。所以学《华严》的都到五台山去了，五台山是华严宗的道场；学《法华》的都到天台山去了、浙江去了，就好比我们现在讲专科大学。一个人要把世尊四十九年所说的法统统学会是不可能的，那就好像一个完整的大学。我们后人根性不如古人，所以要成就，只有在经典里面选出一部分，你欢喜的，你能够读诵、理解的，一门深入，长时薰修，你就能成就。这秘诀在此地，一定要懂得一门深入，长时薰修。
　　现在根性也是愈来愈不如古人，正是世人所说的一代不如一代！这个话是真的不是假的。原因是什么？善根福德不如古人，外面的障缘一代比一代严重！现在在这个时代成就，谈何容易！名闻利养、财色名食睡，你能不动心吗？一动心就退转了，大幅度的堕落，这是外面的障缘。内有烦恼，外有恶缘，你怎么能成就！所以在我们这一代，李老师当年介绍我学印光法师。这在学习过程当中，确实是有必要的，我们初学要跟一个好老师，不能离开老师。跟老师要选择，我们自己不能选择，有善知识来引导，这个缘就非常殊胜。
　　印光大师已经不在世了，我们怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础，没有这个基础不能受三皈，受三皈没用，你做不到。这就是我们想想，现前佛门受三皈的人太多太多，你问他有没有做到十善业？有没有做到弟子规？没有。实在讲，没有就不能受三皈，更不能受五戒，三皈五戒是建立在十善业的基础上，十善业是建立在弟子规的基础上，一定的次第，不能躐等。像盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是第四层、第五层、第六层，最后十大愿王那是最高的第七层。一层一层往上去盖，没有下一层哪有上一层？这个道理我们不能不懂。
　　净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，自行化他。劝进行者是弘法利生，这最高的指导原则。人是社会动物，没有办法离开团体，你在家庭就是一个小团体，一切团体里头最基本的一个团体。一家人相处都能够遵守六和敬，那你这个家和睦，中国老人常讲「家和万事兴」。僧这个名称梵语称僧伽，僧伽就是一个遵守六和敬的团体，就是这么个意思。这个团体不一定是出家人，在家人修六和敬也叫僧团，所以它是一个修六和敬的团体。你说这个事情多重要！不能不遵守，这才像一个佛弟子，才像一个修行人。
　　出家不但弟子规、十善业要落实，最低限度还要落实沙弥律仪，不落实沙弥律仪不是佛的出家弟子。这些都是一定要百分之百的做到，不能打折扣；打折扣，你在菩萨道上你行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...你们赶快去抓鱼、抓鸟，那就不是放生，那害生！你不放他不抓，为什么？他抓来没有销路，他卖不掉。尤其是最近这两年瘟疫很多，禽流感，你今天要是放这些鱼、放这些鸟，政府卫生单位、治安单位都提心吊胆，怕带来传染病，所以不如多做这些护生方面的工作。
　　还有一些同学我都鼓励他，鼓励大家，开素食餐厅，好！劝人吃素。素食餐厅里面常常有这些《护生画集》结缘。前几天我看到北京那边同学送给我几个光碟，有两片，讲的是「你能忍心吃它们的肉吗」。看到捕杀那种凄惨的状况，很多人看了之后受感动不再吃肉，这个好！只有两片光碟，应当大量的流通。光碟比印书成本还要低，我们也希望把《护生画集》这六集也做成光碟，配上音乐，有文字，有读诵；就是有音声，把这个题词念出来就好，不必加以解释。光碟成本低，放出来大家可以一起看。尤其在素食餐厅放这些东西好，非常之好，这个方式可以祝福大家无量寿，光寿无量。这些都是慈悲心，都是菩萨道。
　　真正要达到佛法的标准，那就是我们常讲的，对於一切人、一切事、一切物控制的念头要放下，这个心不清净；占有的念头就更糟糕，你还要想占有它，决定妨碍你往生。所以我们要常常想到释迦牟尼佛为我们示现的，我们可以拥有使用权，不可以有所有权，也就是说我们乐意使用，决定没有据为己有的念头，这个念头错了。收藏多了？多了就办图书馆、办流通处，好！像开个素食馆，素食馆里面摆上这些图书书架，可以借给别人看，借去了不还无所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...收藏多了？多了就办图书馆、办流通处，好！像开个素食馆，素食馆里面摆上这些图书书架，可以借给别人看，借去了不还无所谓，不还我就送给你，愈施愈多。我相信你那个书架常常是满架的，为什么？会有很多人来供养，他家里有多余的书，或者多了不再去阅读，他都送到你这个地方去跟大家结缘，那你这个素食餐厅不但是提倡戒杀放生、素食，而且你还修法布施，无量功德！
　　举这个例，这就是我们履净法界，心无罣碍的一种做法。要做得符合标准，确实要放下对一切人事物控制的念头、支配的念头、占有的念头，决定不能有。有这些念头心就不净，要有这个行为那就更糟糕，那你妄想分别执著就愈来愈重，不但是障碍证果，障碍往生，连现前悟门都被障碍。读诵、研究、听经不开悟，为什么？悟门被堵死了。你要想把悟门打开，没有别的，放下就打开，就在真正肯放下。放下，无量功德，不肯放下，自己拥有，你自己真的去读诵、去研究，还情有可原；如果我们自己拥有，没有时间去读诵，又不让别人读诵，你说这个过失有多大！
　　所以我在这么多年出家之后，所搜集的这些图书、法物比出家之前不知道多多少倍。现在我们在澳洲有个道场，我们有个图书阅览室，我所收藏的全部都放进去，确实是个小型的图书馆，给大众去阅览、去读诵。所以在图文巴学习的，中国传统的学术跟大小乘佛法的这些资料，几乎相当完备。我想得很周到，你到那个地方真正把心定下来，好好在那边学习，要紧的是提升自己的境界，提升自己的修养品德，这是自他两利。
　　真正做到心无罣碍，这还不行，还要放下。我们只讲一个执著，执著真放下，还有分别；执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼。分别里面所知障多，执著里面烦恼障重，这都是严重障碍。所以，於一切法不再分别，什么都好，没有一样不好，好人很好，坏人也很好；好事很好，恶事也很好，天下本无事，庸人自扰之。什么时候你能做到心无障碍？好事你欢喜，你被欢喜障碍了，不好的事情你心生烦恼，你被烦恼障碍。我们看芸芸众生六根接触六尘境界，哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1524》)


...了？这一门深入讲得还不错，必然是有人赞叹、有人供养，这一赞叹、一供养，贪心起来了，这个地方讲的惑业起来了，你就迷惑了，这就坏了。所以什么，本来是在正道上，一动名利的念头，一动痴迷的念头，立刻就堕落，那就太可惜！所以一门深入是一桩事情，深入之后，你要不懂得看破放下，深入也是险道，把你带进去险道，让你生起贪名贪利、贪图供养就坏了。结果什么？把佛法当作生意买卖，古人讲的「裨贩如来」，你把讲经说法当作一种商品，把信徒当作顾客，讲经贪图供养，麻烦了。
　　诸位要知道释迦牟尼佛讲经讲一辈子，讲了四十九年，没有收人家一点供养。佛希望的，大家对他用什么供养？用法供养，什么叫法供养？依教奉行。经上常常说「受持读诵，为人演说」，这是对释迦牟尼佛真正的供养，他欢喜。佛的教诲，你真的接受了，你相信，接受了，信受；奉行，照做，佛教给我，我统统都做到。为一切大众，演是表演，我做给大家看，这就不是假的；说，我说给大家听，先做出来，然后再说。信受奉行，为人演说，真供养。
　　佛门里头，如果真的懂得世尊的教诲，如理如法，什么样的险道对你都不起作用，你的心永远是清净平等觉，不染污，永远是谦虚卑下恭敬。普贤菩萨教我们，第一句就是「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，出家人用什么供养？就是佛讲的这句话，信受奉行，为人演说，这是我们出家人、佛弟子对一切大众的供养，对一切诸佛菩萨的供养，不是在财物，那你险道就避免了。你从这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二八卷）　　2006/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1528》)


...生先度自己，要教别人先教自己，一定要把自己教好。机会教育要认识，决定不能轻易放过。人是一个团体的生活，我们理想当中，全世界的人都是人，有什么差别？《弟子规》里头说，这是中国老祖宗代代相传的，「凡是人，皆须爱」，中国的教育是爱的教育，真诚的心爱护众生、帮助众生。
　　今天世界的动乱，人人都有责任，一定要从自己本身做起，然后才从自己家庭，你影响到家庭，影响你的团体；在家人影响你的公司行号，出家人影响你的道场，影响你的同学、道友，你要做出好样子给人看，你这一生没有白过。无论在什么样的工作岗位，统统都具足自行化他的机缘，问题是你要认识，你要能掌握，你要能好好的去运用、去发挥。佛在经上常常教我们「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自行，为人演说是化他。受，我接受，十善业我接受，释迦牟尼佛给我的；三皈五戒我接受，接受要做到，要尽形寿的做到。我活一天我就要做到一天，这叫尽形寿，那叫持，就是保持。无论在什么环境，顺境逆境我都能保持，不会把它失掉。起心动念、言语造作一定跟佛的教诲相应，这才是真正的佛弟子，佛的好学生。我做出来就是表演，表演给人家看。
　　《无量寿经》上讲得太好，他教导我们把口业摆在最前面，「善护口业，不讥他过」，为什么？最容易犯。最容易犯的就是说别人的过失，你看《无量寿经》上，口业太多太多，这是最重的一条，最容易犯的一条。看到别人过失不能说，现在哪个人没有过失？太多的过失，人人都有，回过头来看看自己也不少。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...没有接触，我连电视都不看，报纸也不看，几十年了。大概在从前，四、五十年之前还比较好一点，现在可能没有法子看了，因为我看到现在的书店、图书馆，磁场比不上过去。我年轻的时候进书店、进图书馆，磁场非常好，进去之后，心非常的安稳平和，心很容易定下来。现在不行，现在进入那个地方感觉到里面很乱，很不安，这让你没有安全感，这是什么？现在这些书籍、报章杂志的内容不好，会产生这种波，我们就受它的干扰，所以还是少接触为妙。
　　我们平常自己接触的是经典，圣贤的典籍。我在香港书房里只有两套书，一套是《大藏经》，一套是《四库全书荟要》。平常我的时间都用在这些上，读书，读圣贤书，亲近佛菩萨，亲近古圣先贤，这就是「受持读诵」。跟人接触，无论是什么人，所谈的都是古圣先贤的教诲。遇到佛门的同修，确实都是跟他谈甚深法藏，或者是帮助他们解释疑难。
　　世尊当年在世，我们在经上看到，他老人家四十九年，每天「二时讲经」。二时是我们现在的八小时，古印度一时是我们现在四个小时，是不是像现在上课这样的？是有，每天跟大家上课，固定的教导学生，我相信不太可能有八个小时，顶多一半，另外一半就是此地讲的机会教育。亲近佛陀的人很多，四面八方来，他们来了，提出问题了，佛要不要给他解答？要。诸位现在看到小乘经里头太多太多了，都是别人来问。所以我们就明了，世尊在任何场合跟任何人谈话，记录下来，全叫做经。每一天，就是说话八个钟点，除了八个钟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...门的同修，确实都是跟他谈甚深法藏，或者是帮助他们解释疑难。
　　世尊当年在世，我们在经上看到，他老人家四十九年，每天「二时讲经」。二时是我们现在的八小时，古印度一时是我们现在四个小时，是不是像现在上课这样的？是有，每天跟大家上课，固定的教导学生，我相信不太可能有八个小时，顶多一半，另外一半就是此地讲的机会教育。亲近佛陀的人很多，四面八方来，他们来了，提出问题了，佛要不要给他解答？要。诸位现在看到小乘经里头太多太多了，都是别人来问。所以我们就明了，世尊在任何场合跟任何人谈话，记录下来，全叫做经。每一天，就是说话八个钟点，除了八个钟点之外，他自己都在定中，他老人家入定。表演给我们看，教我们「受持读诵，为人演说」，他自己要做到。为人演说，每天八个小时，其他的时间受持读诵，表演这一套。
　　所以跟随他的这些常随众，经上常常看到一千二百五十五人，常随众，表演的，老师这样做法，他们也不例外。这些人每天跟著老师学，听老师接引大众，时间长了，经年累月，每个人都听熟了，自己每天出去托钵，遇到这些情况，各个都能言善道。无论在什么地方，无论在什么场所，开口，所谓谈经，谈话，谈话的内容全是经，我们现在人称为是机会教育。凡是遇到的人都是有缘人，为什么？他肯听，听一句也好，听一分钟也好，听五分钟也好，听十分钟也好，只要他能听得进去，听到欢喜，皆是有缘人。我们怎么能不干？这不能不知道，不能不学。
　　现在在这个社会，最重要最要学的「什么是佛教」。为什么？社会大众对佛教误会太多了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...往上去，虽然诸天能力也失掉，他失掉的成分少，所以他有五通。鬼神也失掉了，失掉的时候跟人也差不多，但是鬼神有报得的五通，他的能力并不很大，可是我们起心动念他知道。用现在的话说，我们的维次空间靠得很近，就好像看电视的频道，我们的频道很近；频道如果很远、很大的话，他可能不知道，这个靠得很近。所以古人常讲，人不可以欺骗人，起心动念所谓「天知地知」，天是向上这些层次，地知是向下；「你知我知」，怎么能骗人？这话说的都是非常贴切，非常的真实。
　　起心动念善，我们的因好，善因，善因必定感善果。底下一首偈就讲果，一定要修善因。善恶的标准是什么？最殊胜的标准是释迦牟尼佛的教诲，最殊胜的标准。我们应该怎么学？要读诵，要求解，要依教奉行，还要为人演说。能够依教奉行是小乘，能够为人演说那就是菩萨。演是什么？表演给别人看，我在一切大众聚会的场所，做出这个好样子给人看。
　　做什么好样子？首先把十善做到，给诸位说，十善要是展开来就是弟子规，《弟子规》里面总共说了一百一十三桩事，那就是十善业的细目，十善业道是弟子规的纲领，这是细目，是一不是二。你把这一百一十三桩事情统统都落实，十善业道就落实了，然后再从十善业道逐渐向上提升，一直提升到究竟圆满的佛果。所以，佛法修行起步是十善业，究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是如来果地。我们不能不知道，不能不认真的学习。
　　世间人很少能放下，总是求利益，那就告诉你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。