净土大经解演义（第四九九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九九集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0499



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十面，我们从倒数第六行最后一句看起：

　　「其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。」我们前面学到这个地方，现在我们接着看下面，『礼义都合』。我们中国自古以来称为礼义之邦，这是在全世界真正少有的。这个国家，这个族群，这块宝地上的居民有礼有义，实在是太可贵。我们现在把礼义疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。这个时间不很长，但是也不短。今天我们的社会遭难，原因在哪里？老祖宗的教诲疏忽了，受到老祖宗的惩罚。祖宗没有不爱子孙的，没有不照顾后代的，这些灾难它的目的在哪里？大概是让我们觉悟，是逼着我们回头，我们要不回头，我们束手无策，没办法了，一定要把礼义找回来。礼义是什么？「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」，这五个字在我们传统文化里面叫五常。我们传统文化四个根本，五伦是第一，五常是第二，四维是第三，八德是第四，中国千万年来就靠这四样东西，让这个国家长治久安，太平盛世，礼义之邦，和谐社会都从这来的。

　　老祖宗的东西用了千万年，中国有文字记载的是四千五百年，文字是四千五百年前黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字。有没有文化？肯定有，我们的传统文化我相信决定超过一万年。为什么？印度婆罗门的文化有一万三千年，我们不会输给它。所以我们从孔老夫子他老人家谈话当中他所说的，他说他一生「述而不作，信而好古」，这两句话说得太好！「述而不作」是说他只是叙述古圣先贤的教诲，他自己没有创作、没有发明，一生所学的、所修的、所教的、所传的全是祖宗的东西。对老祖宗的东西他相信，一点都不怀疑，很喜欢，「信而好古」。这种求学的态度是我们今天迫切需要的。我们今天看看这个社会的年轻人，他们学习的态度与这个完全相反。相反学不到东西，学相反了你学习的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，换句话说，有害而没有利。也许大家看到眼前有利，但是十几、二十年之后问题出来了。就正像现在的美容一样，好像很有效果，一美化马上就改变，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出来了。为什么？它不是自然的，美容是破坏自然生态环境，你自找苦吃。所以我们要相信老祖宗。

　　这个信心怎么建立？我提出的建议是学佛，在佛法上建立信心，然后回过头去学老祖宗。为什么？没有信心，没有诚敬，老祖宗的东西学不到。靠用中国传统文化培养我们的信心，那要从小扎根。我们学习的机会错过了，现在只有找佛，从佛这个地方去找信心。佛家是「信为道元功德母」，佛是很善于教人建立信心。信什么？佛不是叫你信他，佛要叫我们信他我们不服，佛叫我们信自己，这个妙绝了。先信自己再信他，佛家的信是这么建立的，头一个相信自己，第二个相信他。所以它不同于宗教，宗教头一个要信神，你不能信自己，可是佛不是的，佛头一个信自己，信自己是什么？信自己本来是佛。跟我们古人教学是一个道理，我们古人教学头一个教人信，信什么？信本性本善，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，你要相信这个。其实本善跟我们本来是佛，意思很相像、很接近。

　　所以这是教育，最好的教育。真正的教育家，他教学第一个就把教学的宗旨告诉你，教育的目标告诉你，你来学，学到最后是什么？学到最后是本性本善开发出来，学佛到最后你成佛了，这个教育才算圆满。如果学佛你永远做不到佛，永远做佛的弟子，佛的教育就全盘失败了。圣贤教育总希望下一代超过自己，跟自己一样都不光荣、不光彩；超过我，我的学生超过我，这是光彩，这是什么？这是进步！一切都要超过自己，智慧超过自己，德能超过自己，福报超过自己，样样都超过自己，我的教育成功了。一代比一代好，一代比一代昌盛，这是东方圣贤人教育的理念，决定没有自私，决定不会吝法，这些理念与性德完全相应。

　　我们学佛，对于儒家这个四德我们佩服，我们要学，它是学佛的根基，特别是仁义礼智信。仁是什么？仁是爱人，推己及人，这是两个人，想到别人就想到自己，想到自己也同时想到别人。我们有福同享，不是独享，独享是圣贤人认为可耻的，那不是好事、不是善事，真正的善好是与一切众生共享，现在人常常说的共存共荣。这是佛法，这是中国传统的理念，人人平等，在佛法讲万物平等。这个意思好，这第一个意思，仁者爱人。我爱自己，我就爱别人；我不愿意伤害自己，我不可以伤害别人，一切都是将自己去比别人。我希望我有智慧，我希望我有福报，我也希望人人都有智慧，人人都有福报，这个世界才祥和，这个世界就真正有福。少数人有福报，多数人没有福报，那个多数人会要搞革命、会要造反，那你少数人的福报也享不成，所以一定要大家都有福报。这个思想，诸位想想，这是共产的思想。所以真正的共产是谁？是佛教。这个东西共产不容易做到，佛教是真做到了，佛教是一切众生都站在平等的位子上。所以它的口号是生佛一体、生佛不二。你看看它把众生摆在第一个，佛摆在第二个，它不是说佛生不二，生佛不二，尊重别人，生佛平等。

　　佛教化众生，希望众生都能觉悟，帮助他离苦得乐，这是教学头一个目标。如何帮助他离苦得乐？教学。这跟我们中国老祖宗认知相同，我们中国老祖宗他把教育摆在第一，你看「建国君民，教学为先」。家庭也是如此，家庭里把教育摆在第一，人都教好了，这家庭就幸福；国民教好了，这个国家昌盛，国运昌隆。所以教育摆在第一。佛是把教育摆在第一，释迦牟尼佛一生他不是喊口号，他真干了，一生从事于教学工作，没有一天休息。这一点不能不细心去体会，他为什么要这样干法？那就是救度苦难众生，众生太苦了。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，对于宇宙人生的真相不知道，于是他想错了、看错了，也说错了，也干错了，全都错了。错了怎么样？错了就造孽，造孽后面就受果报，苦报，因为他所造作的都不善，都跟本善相违背，都与性德相违背，就是与仁义礼智信相违背。不仁，自私自利，不晓得爱人；不义，义是合情合理合法，他的思想，他的行为，不合情，不合理，不合法，所以无礼、无智、无信，全都违背了，灾难就来了。

　　五个字统统没有了，果报就是现在的地球灾难，社会动乱，地球灾变，就这么来的。这五个字没有了，变成什么？变成贪瞋痴慢疑。不仁变成贪婪，不义变成瞋恚，无礼变成傲慢，无智变成愚痴，无信变成怀疑，贪瞋痴慢疑，变成这个东西。这个东西是什么？是病因。于是在情绪上它就变成怨恨恼怒烦，在行为上它就变成杀盗淫妄，就干这个，于是灾难来了，天灾人祸同时就出现。怎么对治？这问题现前了，怎么解救？救苦救难怎么解救？仁义礼智信可以救。圣贤教育教什么？就教这个东西，千经万论不离这个原则，佛教的经典也不离这个原则。仁义礼智信，在佛法里是什么？五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，不就是仁义礼智信吗？五戒！佛法五戒是它的根，中国传统文化这五个字是传统文化的根之根。你说《弟子规》学什么？不就学这五个字吗？《感应篇》也不例外，也是学这五个字，你说这个东西多重要。这个东西是普世教育，说「世间道德也」，特别是中华传统道德教育，就这五个字。

　　礼义，「但此二字不但代表当时古印度之社会道德，实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。全世界各个宗教共同具足的四重戒，我们看许多宗教经典里面都教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条没有一个宗教不讲。只是佛家讲戒酒，不饮酒，别的宗教不戒这个。杀盗淫妄，统统都认为这是坏事，这不是好事。在这个地方，「礼义都合」。不同族群的圣贤，不同宗教的创始人，他们没有见过面，也没有在一起开过会交流交流，没有，但是见解都一样，这是中国所谓英雄所见大略相同。古圣先贤统统都是一样的看法、一样的想法，这就不能违背，这不是一个人创造发明，是大家共同的，共同的知见不就是性德吗？我们今天听到也不反对。我们在这个世界上走了许多国家地区，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，我们提出来跟大家谈谈，没有一个反对，没有碰到反对的。我们原先以为还要跟人辩论，这十几年来找不到一个辩论的机会，大家都接受、都点头，都认为这对的。大家都认为对的，我们再不去做它，问题就出来了。大家既然以为对，咱们就赶紧做，从哪里做起？从我做起，不要希望别人，希望别人你会失望，希望自己。从我做起，从我家做起，从我这个小团体、小圈圈做起，慢慢影响扩大，就能救这个地区，救此一方，再扩大，就能救国家民族，就能救世界。

　　「所发之愿，必须与之相契」，这个与之就是此地讲的礼义都合，你的愿不能与礼义相违背，你这个愿叫善愿；说得详细一点，不能跟仁义礼智信相违背，不能跟五戒相违背，这个愿是善愿。「始能为当时社会之所容」，我们在这个十年当中，提倡世界宗教是一家，确实得到很好的回响。每年国际上有一些重要的宗教活动，目的都在此，希望宗教能团结，希望宗教能互相学习，这么多年来极力提倡。从我自己本身做起，我学习宗教的，这就是《世界宗教是一家》，这里面我抄写的是世界十大宗教的经典，值得我们现前社会迫切需要学习的，我全都抄在这本里面，抛砖引玉，赠送给不同的宗教，恭恭敬敬请大家指教。我首先学习，我尊重别人的宗教，敬他们宗教所供奉的神，我们尊敬，读他们宗教的经典，跟佛教经典不分上下，不是我的好、你比我不如，不，一律平等。

　　我跟宗教往来，我肯定，用他们的话来说，宇宙之间只有一个真神，造物主。在佛教里面，佛教里没有真神，佛教没有说到这个，但是佛教讲到造物主，什么是造物主？阿赖耶是造物主。这桩事情，现代的科学家发现了，现代科学里面讲，宇宙之间只有三样东西，其它全是假的，就三样东西，第一个物质，第二个信息，第三个能量。这三个东西是什么？这三个东西是造物主，整个宇宙就这三样东西变现出来的，佛家讲这三样东西叫阿赖耶，这是佛教名词。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，这是阿赖耶的三细相，被科学家发现了，我们佩服到极处。为什么？佛在经上告诉我们，谁能见到阿赖耶？八地菩萨能见到阿赖耶。那么现在科学家是不是八地菩萨？不是，但是他见到了。他所见到的跟八地菩萨见到的不一样，八地菩萨是从定功当中亲自见到，他是用数学、用科学的仪器观察发现的。发现，现在是物质搞清楚了，那两个没搞清楚。信息，知道物质是信息变现的，就是意念变现的，但意念从哪里来的不晓得，没有搞清楚，八地菩萨清楚，他还是差一点。但是能够找到这个边缘，不是一桩容易事情。科学的报告给我们带来信心，因为我们不是八地菩萨，我们也没有见到，我们只是在佛经上看到。现在看到科学报告跟佛经对起来一对照，我们佩服，我们佩服科学家，也佩服释迦牟尼佛，我们都佩服。

　　那么佛说了，科学家、哲学家大概他们的极限就到此为止，信息从哪里来的？能量从哪里来的？他找不到，这个事情一定要唯证方知。怎么样证？要把念头放下。他们现在是用思考、用研究，研究是用第六意识。佛说第六意识的能量非常广大，对外它能够缘虚空法界，对内它可以缘到阿赖耶，但是缘不到自性，佛家讲的真如本性它缘不到，所以「人之初，性本善」它缘不到。那个要什么？那就唯证方知，那用真心，把妄想分别执着统统放下，你就见到了，这就叫证。谁放下，谁就见到，比科学家的报告还要清楚，还要肯定，没有丝毫怀疑。禅定当中，时间、空间都不见了，你才看到事实真相。所以佛在经典里面告诉我们，决定是与自性相应，与现代众生、现代社会也能相应，这个道才能行得通，「方能宏扬教义，普利众生」。如果不契机，跟现代社会众生所需求的不相应，你好东西他不接受、他不肯学，这个教学就不能发挥作用，必须要做到契机契理，普利众生。

　　「苞罗表里」，这个简单讲就是世界宗教是一家。表是外表，就是现前的社会大众；里是自性、是真心，那是里。能生能现，惠能大师所说的「能生万法」，那是里。要苞罗表里，像《华严经》上所说的，体相用统统苞罗，体是里，相用是表。「苞，同包」，同这个「包」，是一个意思。「罗，《嘉祥疏》曰：罗之言摄」，就是含摄，这些字都不难懂，「故知苞罗即包容含摄之义」。「表指事相，里指理体」，理体是自性、是法性。「故知苞罗表里者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。」这意思好，你这样才能学到真东西，你没有偏爱、没有偏心、没有邪念，你才能包容。如果你有偏执，你就不能包容，你执着一个主观观念，不能容纳别人，错了。佛法没有自己，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，甚至于无我见、无人见、无众生见、无寿者见，所以它能包罗，没有不包含的，像虚空一样。所以理圆了，事也圆了，理是能生能现，事是所生所现。「事理双圆，真俗并照」，这个并照是讲智慧起作用，对于真（就是理）完全了解；对于俗，俗就是事，就是事相，也是通达明了，没有障碍。于是「众妙齐收」，这个妙是善。

　　贤首大师《还源观》跟我们讲四德，第一个「随缘妙用」，那就是此地四句话，随缘妙用。释迦牟尼佛在《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是随缘妙用。众生心是什么？是念头，随着众生起心动念而现相跟它相应；虽相应，这些能现的人没有分别、没有执着、没有起心动念，这叫妙！如果在起作用的时候，现相作用有了分别、有了执着就不妙。为什么？有分别一定有你我他，我们前面讲仁义礼智信，仁破坏了。佛法解释这个仁，高明！自他是一不是二，这是仁，里面没有分别、没有执着。但是凡夫还是有分别、有执着，有分别、有执着他就有好恶，有喜欢的，有讨厌的。喜欢、讨厌，生烦恼！喜欢的念头跟天堂相应，讨厌的念头跟地狱相应，这两头，他两头都有，一个念头里头两头都有。两头都有，果报在哪一头？就看哪一头重，先受报，轻的后受报，不是说受这个报不受那个报，不是的，统统都要受，只有先后不同。这些事情你真搞清楚、搞明白了，六根在六尘境界里面不敢起念头，知道什么？起念头是错误。可是不起念头又做不到，你没有办法控制。

　　净宗法门就妙！净宗法门教什么？你换，你把念头换成阿弥陀佛，这个办法太高明了。不起，不行，换，行，念头才起，「阿弥陀佛」，换过来，真妙，这妙中之妙，叫我们换念头。无论是善念恶念统统都有报，只是先后不同，没有不报的，六道轮回就是我们受报的地方，善念三善道，恶念三恶道，我们统统把它换成阿弥陀佛，果报就在极乐世界。三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。理总要搞清楚，事我们就不会违背，我们会做得很如法。这才能够万类普摄，也就是万类普度，你统统都帮上忙。

　　「上智下愚，悉得度脱。」上智善根深厚，悟性很高，帮助他高登品位；下愚的人善根不厚，智慧不高，也能帮助他往生同居净土。极乐世界有四土三辈九品，只要往生，无论是哪个土，同居土下下品往生，生到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，这不是你修成的，你到极乐世界享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛的智慧、神通、道力、福报统统加持给你，你到那里享受到了。享受这个福报起什么作用？这个作用不可思议，你生到极乐世界你就有能力像法身菩萨一样，与十法界有缘众生感应道交，有缘众生求你帮忙，你就能现身、就能给他说法，有这个能力。这个能力在十方世界诸佛报土里头，凡圣同居土里面不可能，你做不到，那是什么？那是六道的凡夫，六道哪有这个能力，而是什么？而是实报庄严土里的菩萨才有这个能力。换句话说，念佛往生极乐世界，到西方极乐世界就等于具有实报土菩萨的这种能力，智慧能力，这是真正不可思议，这是净土无比的殊胜。所以得到十方一切诸佛菩萨的赞扬，大家赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。弥陀弟子备受十方如来的尊重，十方如来一看阿弥陀佛的弟子，这人特别照顾。所以要做弥陀的好弟子，不能丢阿弥陀佛的人。「世出世间，融通无碍也。」世间是讲六道，出世间是讲四圣法界。六道是世间的秽土，染污严重。四圣法界是世间的净土，那个里面住的是声闻、缘觉、菩萨、佛，在那个地方修行，它是净土。

　　『过度』，这两个字怎么讲？「《吴译》经题为《过度人道经》」，就是《无量寿经》有这个经题，叫《过度人道经》。「过度表自出生死，亦令人出生死之义」，这个解释我们就懂了，自己能够脱离六道轮回，了生死出三界，也能够帮助别人了生死出三界，这叫过度。谁有这个本事？阿罗汉就有，四圣法界里头的这些声闻、缘觉、菩萨他们有这个能力，这是能力低的，那高的就更不必说了。『解脱』，「解惑业之缚，脱三业之苦」。「解」我们念「谢」，念去声，当动词用，就是把它解开，不是名词，是动词，把它解开。解开什么？迷惑，就是破迷开悟，解惑是破迷开悟。迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由，现在把这些绳子给你解开，是这么个意思。「惑业」两个字包含的范围很大，惑是迷，迷了你才造业，造业就受报，那个缚就是受报。把你的迷惑、恶业解开，你才能够脱三业之苦。三业是什么？身、口、意。三业之苦就能够离开。

　　「《唯识述记》曰：解谓离缚，脱谓自在。」跟前面意思都相同，解是离开系缚，脱是脱离三苦，你得自在。「又曰：解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」这是解脱两个字的意思，有浅深不一样，浅的是讲你断烦恼、开智慧，深的来讲是了生死、出三界，再深的意思是破无明、证菩提，那是究竟解脱。大乘教里面讲阿罗汉、辟支佛，于三德秘藏，他只有一个解脱，解脱叫半个解脱，就是一半解脱一半他还在，其余的法身他没有证得，般若没有证得，只有解脱得了一点点。这是什么？阿罗汉、辟支佛，为什么？他没有能力超越十法界。只有超越十法界的人，这个三德秘藏他统统得到，法身证得，般若证得，解脱证得，这三个都证得。这三个是属于自性的性德，一切众生本来有的，只要你把障碍去掉，障碍就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》里面这三个名词不是这么说法的，《华严经》上讲妄想、分别、执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，是一个意思，但是名词不一样。两个名词合起来看，意思就更清楚，我们能够体会得到。

　　这也是《唯识述记》里所说的，说得比较深。解脱，体就是圆寂，圆寂是自性，圆是圆满，寂是寂灭。什么东西圆满？一切都圆满，没有一样不圆满。举个例子来说，佛常常用三种东西，一个是智慧，一个是德能，一个是相好，这三个全包了，智慧圆满、德能圆满、相好圆满。寂是什么？寂是寂灭，烦恼都灭掉，见思烦恼寂灭了，尘沙烦恼寂灭了，无明烦恼也灭了。所以寂是从灭来说，寂灭。所以叫圆寂，烦恼习气统统没有叫寂，自性里面的智慧德能统统现出来叫圆。我们看这底下讲，烦恼障缚诸有情，烦恼障碍了。这个烦恼，三种烦恼都在里头，见思、尘沙、无明都是烦恼。「缚诸有情」，有情是六道众生，六道众生统统都有这三种烦恼，而且非常严重。所以「恒处生死」，恒是讲永恒，他在六道里搞生死，他没有办法出头，无量劫来生生世世脱离不了六道，那叫苦不堪言。六道里面搞什么？都搞的是冤冤相报，没完没了。报恩报怨，恩又会变成怨，怨又会变成爱，搅和得你自己都搞不清楚。不要说你一生，你就一天，你好好想想，你那个念头，喜怒哀乐在那里头翻滚。佛看到这个现象叫可怜悯者，你在里头煎熬。这是讲六道众生。「证圆寂已」，这是讲修行证果，真正证到圆寂，证到圆寂是法身菩萨，「能离彼缚」，这就是你三种烦恼都离开了，这叫解脱，这是究竟的解脱。

　　「盖谓圣众大愿」，这是讲圣众，西方极乐世界，往生到西方极乐世界这些人都称为圣众，他们发的大愿。怎么发的？个个都学阿弥陀佛，前面我们读过，阿弥陀佛发四十八愿，他们统统都发四十八愿。阿弥陀佛四十八愿加持给他，弥陀四十八愿用五劫时间修行，阿弥陀佛这四十八愿愿愿圆满，这种功德加持给大家，大家一发四十八愿，那个效果就跟阿弥陀佛的本愿就相应。沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛用五劫时间修行，你不要用五劫，你只要念阿弥陀佛光就沾上，起的作用跟阿弥陀佛的本愿是一样的作用，真正不可思议！

　　「能令自出生死」，自己永远离开生死，证得不生不灭，「并摄一切有情出离生死」，你能够教化一切有情众生。这一切有情众生一定跟你有缘，所以说佛不度无缘众生。哪些是有缘的？无量劫来在生死轮回当中跟你是有恩有怨，或者是有债务关系，这都是有缘众生；曾经跟你点过头的，曾经瞪你一眼的，都是有缘人，他们还在六道，还在那里挣扎。他们这些信息，心里想有人来救我，像佛菩萨来救我，你收到这个信息，你立刻就有应身，就有响应，这个回应就是现身说法。如果这个地区有缘的人多，你就应身，你看释迦牟尼佛应身，也到这里示现投胎，住个几十年慢慢去教化他们。如果只有一、二个人，用化身，就不是应身，你求他的时候佛菩萨真来了，来了告诉你怎么修行方法，你依教奉行，他就不见了，叫化身。真的是感应道交不可思议，我们才一动心他就知道，不但知道，马上就现身来帮助你，决定不会空过。

　　但是佛菩萨给我们现身、给我们说法，有隐有显。显是什么？你看到，你感觉到，那是显；冥应是你感觉不到，他确实帮你忙，你自己没有感觉。应化有四种缘，隐显有四种，显感显应，明显的应；显感冥应，你不觉察的，他应了；有冥感，自己的信息发出去自己不知道，但是佛菩萨来应，冥感显应、冥感冥应。这四种感应随时随地都有，如果我们粗心大意就不容易遇到。有些人与佛的缘深，他见到了，见到怎么样？不相信，认为我眼花了；听到了，他说耳背了，怎么会听到这个声音？大概是假的不是真的。已经有应，应对你不起作用。这是什么？你的业障深，你的业在障碍着你，那就等第二次、等第三次。不是没有感应，真有感应。每一个人明白这个道理，他感应就会常常有，你才发现经上所讲的一点都不假。所以能帮助有情众生出离生死，「永得解脱，故云过度解脱」，这过度两个字的意思，自己能得解脱，也能帮助别人解脱。这个一段我们就学习到此地，我们看底下一段：

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　到这里是一段，这一段是显自性的妙用。经文上告诉我们，『自然保守，真真洁白』，自然保守是什么意思？念老批注里告诉我们就是宗门，宗门是禅宗，禅宗里面所谓「保任」。保是保守，任是什么意思？「任者任运」，也就是自然的意思。下面举个比喻，「要行便行，要坐便坐」，这自然的，你没有去考虑它，想坐就坐，想行就行，这把自然保守的样子给你说出来。这个保，「保者，念念不异也」，这个话很难，我们现在的麻烦就是念念不一样，前念跟后念不相同，前念跟后念是一样，问题就解决了。所以我们细心冷静去观察，观察自己的念头，想东想西、想前想后，杂念纷飞，从早到晚妄念纷飞，这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮回的现象，轮回的现象剎那之间变化无穷，一念善三善道，一念恶三恶道。如何能保住念念不异？用在念佛法门那最好，念念都是阿弥陀佛。我们要是能够自然保守，起心动念全是阿弥陀佛，就是自然保守。这要功夫，这种功夫浅而言之，净宗里叫它做功夫成片，念佛确确实实念到一片，就是自然保守。这里头讲自然就是任运的意思，「故任运保守即是保任」，禅宗里面讲保任。

　　我们一心专念，一心就求生往生的事，除这个没有第二个念头。什么念头都放弃了，我们做的善、做的恶全不想它，别人做善做恶更不用放在心上，与我不相干，我从早到晚就一句佛号，抽一部分时间出来读经、听教。为什么？它帮助我们觉悟。很容易觉悟，为什么？你心是定的。一般人听经学教为什么不开悟？他心是乱的。如果心定在一处，大小乘经上都说「制心一处，无事不办」。最可贵的就是把心定在一处，就是此地讲的「自然保守，真真洁白」，这个是非常难得，这是真功夫！你要说这个功夫，我们要用多少时间来修成？这个没有一定，如果你真干，真能放得下，一般讲三年决定得到。得到这个功夫你就能往生，你有寿命可以不要，我现在走，阿弥陀佛真来接你。为什么？功夫成片了。你要在这个世间再长住几年不碍事，换句话说，你生死自在，想住可以住，想走可以走，你说你多自在。这不是一心不乱，一心不乱比这更高，这是功夫成片，是一心不乱最低级的，从这个提升叫事一心不乱，再提升理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别，同等级，事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心不乱往生生方便土，功夫成片生凡圣同居土，肯定是中品以上，每一土都有三辈九品，理一心不乱生实报庄严土。

　　下面，「真者，即一真法界、真如本性、妙明真心」，这些名词大乘经上讲的，一真法界是《华严经》上讲的，真如本性所有大乘经上都说，妙明真心是《楞严经》上所讲的，与本经真实之际当中这个真字完全相同。这个真不是世间真假之真，真假二边都离开，真真就现前。所以他用真真两个字，说明这个真不是真假的真，真实之际。「今云真真者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真，乃真中之真」，自性！真如本性，这是真真。「洁，无垢，白，无染。即六祖曰：何期自性本自清净。」这桩事情惠能大师见到了，也就是说他证得，他见到自性本自清净。我们听到了，有什么样的体会？一定要觉悟。我们每个人的自性都是本自清净，只是没见到，见到的是什么？全是染污。那个染污是什么？染污意，阿赖耶里头的意识，那不是我们的真心，叫妄心。真心本自清净，没染污，染污是妄心，妄心有生灭，真心没有生灭。所以惠能大师第二句就说，「何期自性本不生灭」，不生不灭，这是真的，这不是假的。我们说自爱，所以现在我们讲人不自爱，这自爱是什么？你要爱你的清净，本自清净。你被外面境界染污就不自爱，我们起了烦恼，我们违背五伦、违背仁义礼智信，违背四维八德，就是不自爱。为什么？那些东西是我们自性本有的，那叫本善，那是性德，这些性德里头清净无染。

　　「亦即百丈禅语」，百丈大师的话，「心性无染，本自圆成」，圆满成就，本来是这样的，跟惠能大师的本自清净是一个意思。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心。」我们今天用什么方法来保任？禅宗用参究、用参话头、用观心，它也有很多方法，真难，真不容易。现在这些方法几乎没有人能够成功，这个话不是我说的，黄念老跟我讲的。他跟我讲禅、讲密，他说现代人没有这种根性了，你去学这个东西有名无实。净宗的保任就是用这一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛怎样保任？念佛号，声声佛号里头没有杂念渗透进来，你就保住；念佛还会起妄念就破坏了，你就保不住。所以印光大师教我们一个记数的方法，提倡三个清楚。第一个，你的佛号从心里生出来，口里念出来，心里头真有佛，心是根，心是清净的，从心里念出来，念得清清楚楚，不要念得太快，念得清清楚楚。念出来，耳朵听得清清楚楚，耳朵不要听别的，听我自己念佛的声音，听得清清楚楚。而且每一句佛号是我这十声佛号里的第几声，记得清清楚楚。

　　这个方法印祖用了一生，他是示现给我们看的，也就是告诉我们这个时代的人念佛，用这个方法有效。这十句佛号清清楚楚是第几念，可是你心里不要去暗记，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，那就不行，那就错了；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不必去记，但是清楚。为什么？你摄心在这个地方，外头杂念不容易进来。只念十声，到十，然后再从一、二、三、四、五到十，每到十就再来，不要用二十、三十、四十，不要这样念法，就是一到十。目的何在？目的是不容杂念渗透进来，是这个意思。这个方法是有效，胡小林做实验，做了三个月，一百二十天，告诉我很有效，以前念佛有杂念，现在念佛杂念少了。他做了报告，很多人学习，学习个三、四天，效果就发现了。印祖是我们众生感应他来的，我们众生有感，而且不是一个人感，很多很多人都出了问题，他来了，为我们做出示现，教我们这些方法，帮助这个时代的念佛人怎样保任，保任你功夫成片，念佛的功夫就得力。

　　『无上』，「《往生论注》曰：无上者，此道穷理尽性，更无过者。」此道是大乘佛法，大乘佛法对于宇宙万物之理讲得透彻叫穷理。尽性也是穷理，理是什么理？性理。因为菩萨依照大乘方法去修学，最后的目标是明心见性，明心见性就是此地的穷理尽性，是一个意思。穷是穷尽，尽是尽到底，真正把根找到，所以再没有超过的。佛法到明心见性就是穷理尽性，还有没有更高的？没有了，就到此为止，这叫大圆满，究竟圆满。所以我们从这个地方明白一个事实真相，众生平等，万法平等，无有高下。我们对于一切万物不敢轻视，我们对蚊虫蚂蚁不敢轻视，牠的性跟我们的性是一样，佛性，一切众生本来成佛包括牠。不但包括这些小动物，还包括植物，花草树木，还包括山河大地。我们每天早晨拜佛，最后一定要拜「十方剎土微尘法界」，为什么？同一个自性变的，同一个自性生的，自性就是佛性，所以本来是佛。那对于我们上面的天人，鬼神、天神、诸佛菩萨，我们自然生起恭敬心，但是自己没有自卑感，无需要自卑，为什么？平等的。恭敬是我们的性德，最好这种恭敬心也平等，对下也平等，对蚊虫蚂蚁平等，对树木花草平等，对山河大地平等，那就是普贤行。

　　普贤行第一条「礼敬诸佛」，什么是诸佛？我刚才所说的全是诸佛。现在这种说法大乘教上有说，但是不多说，为什么？不是一般人的境界，只有在一乘圆教经典里面看到，佛说真话。这个境界被现代科学家发现，发现到什么？微尘里面，我们叫微尘，他叫粒子、叫量子、叫电子、叫中微子，他是用这些名词。都是很小很小的物质，普通显微镜看不到，要用科学家专用的那个特殊的显微镜才能够发现。发现到这最小的物质里面有受想行识，就是说它会看、会听、会懂得人的意思，最小的物质。那我们要问，我们现在这本书，这一堆的纸，它会不会看？它会；它会不会听？它会；它懂不懂我们的意思？懂。我们给它的信息它有反应，它的反应我们现在看不到、听不到，但是用科学仪器能侦察到。所以整个宇宙，用现在的话说，全是有机体。换句话说，它都是活的，它不是死的，我们起心动念，起个善念、起个恶念全知道。不但鬼神知道，佛菩萨知道，树木花草知道，山河大地知道，我们住的房子墙壁知道、地板知道，桌椅板凳它全知道，你能瞒谁？你以为没有人知道，错了，你全错了，它全知道，只是你自己不知道。这个在现在讲属于高等科学。

　　我们以前读《心经》、讲《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，我们都把人来当作，人肉体是色；我们的感受这是受，有苦乐忧喜舍的感受；我们有思想，能够想过去、想未来，这是想；行是相续不断，这个念头不断；识是阿赖耶，含藏这些种子。现在我们晓得，所有一切物质的现象全都有阿赖耶。所以一粒尘沙、一根汗毛，别说一根，汗毛里头的一点点、一端，统统具足受想行识。江本博士用一滴水来做实验，一滴水，就是一滴，里头有受想行识，水会看、会听、会懂得我们的意思。他用科学的实验，让它结成冰、结成雪花，看它的反应，善的念头反应非常之美，不善的念头就很难看、很丑陋。做几万次的实验一点都不差。里头最美的图案就是爱、感谢、感恩，这个图案最美。他告诉我，他说爱是不是宇宙的核心？我说是的，没错，中国传统文化就是以这个为中心。

　　中国人的教育，中国文化实在讲就是教育，这个教育是以父子有亲那种亲爱做原点，那是性德的核心。所以仁是仁爱，是性德的中心，就是这个东西。所以中国的教育是爱的教育，中国教育的目的是如何将父子这种亲爱永远保持而不变质，这是第一个目标。第二个目标，要把这个爱，这是真爱，是从自性里生的，把它发扬光大，爱你的家人，爱你的兄弟姐妹，爱你的族群，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱民族，到最后「凡是人，皆须爱」。所以佛法讲中国的东西是世间法，因为只讲到人，「凡是人，皆须爱」。佛法的爱更大，它爱虚空法界，树木花草、山河大地、虚空法界，它都爱，这个心量就太大太大了！中国这个爱只到人，人没有离开地球，它这个爱没出地球；佛法超越了，遍法界虚空界一个爱。

　　「《往生论注》曰：无上，此道穷理尽性，更无过者。如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主。」这个意思很深。禅宗里《宝镜三昧》说潜行密用，潜跟密都是深的意思。你完全在日常生活当中用到了，用什么？你所保任的真心、本性。这就是禅宗参究的秘诀，这个秘诀说穿了就是世尊常说的「制心一处」，大家就懂了。把心完全集中在无染本净的真心上，你就保守在这个地方，把心就定在这个地方，这叫潜行密用。表现在外面如愚如鲁，是一个愚、鲁钝没有聪明智慧的人，一般人看到痴痴呆呆的，人傻呼呼的，没有念头，没有聪明智慧，表现是这个样子。实际上绝顶的聪明智慧，超越一般的聪明智慧，叫什么？叫大智若愚，就这种人，大智若愚。一般不是真正大智做不到，也就是讲装胡涂，他不胡涂，古人所谓「难得胡涂」就是指这些人。

　　宗门难，其它法门也难，我们明白宗门修行这个秘诀，我们换一个方法，换阿弥陀佛。一天到晚心里都是阿弥陀佛，心里阿弥陀佛不能断，口里断没关系，口念累了可以不念，心里不断。人也念佛念得痴痴呆呆的，跟他讲什么他都阿弥陀佛，好像没听见一样。所以时间久了也好，「这人不要跟他讲话，他除了阿弥陀佛之外，他什么都不知道」。过个一年、两年，人家自在往生了，别人还是不知道怎么回事情，这就是潜行密用。谁能发现你的潜跟密？必须是有真正智慧的人，心地清净的人，他能看见，他懂得，一般别人不知道，所以叫密用。也不必跟人解释，解释就错了。

　　有一些同学体会到这点意思，真用功夫。所以他具备的条件，这是古今中外真正用潜行密用的功夫，他们一定具备老实、听话、真干；不具备这三个条件，这种功夫他用不上。可是具备这三个条件的有几个人？一万人当中一个都找不到，十万人中、百万人中、千万人中也许找到一个，真难得！为什么？他要真放下。我们常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下七情五欲，一向专念，相续不断，他才行，他才能用这个功夫。用这个功夫可了不得，叫主中主。主是什么？真如自性。这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。净宗的殊胜，所以阿弥陀佛在《大集经》里面告诉我们持名念佛，就是我们今天所用的这个方法，佛说这是无上深妙禅，跟禅宗比的时候这是无上深妙禅，不是假的。念佛能不能大彻大悟？能不能明心见性？能！怎么不能？这个才真正是「制心一处，无事不办」。制心一处能明心见性，那其它就不必说了，真正是无事不办。

　　「此正不堕法身数中，毘卢顶上行走」，这些话都是禅宗的术语。不堕法身数中，法身有数吗？有，《华严经》上法身，四十一位法身大士不就有数吗？不堕法身数中就是超越了，他不必通过这四十一个阶级一级一级慢慢上去，他一下就通过了，通到上面是什么？妙觉如来，那就太快了，这就是一门直超，在这个法门直接就到毘卢顶上，妙觉如来。「禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云无上。」这个愿真正是到极处了。谁敢发这个愿？学佛人当中没听说过。我们在典籍里面所看到的，只看到六祖惠能一个人，他到黄梅见五祖，五祖问他，你来想要什么？想求什么？你看现在这些信徒，要到寺庙见老和尚，老和尚问要求什么？要求升官发财、求保平安，不都求这些吗？五祖问惠能，惠能说我想成佛。这个不容易，他是想来成佛的，他不是干别的。忍和尚没有辜负他，八个月真的帮他成佛了。叫他到碓房里舂米破柴来干什么？叫修行，那就是此地所讲的潜行密用，他行。所以五祖用这个方法，别人不知道，那八个月是他在练功。所以听五祖说法，几句话就开悟了。他那个潜行密用就是制心一处，这是用宗门的方法。每天干什么？就舂米破柴，师父叫我干的，我就干这个，除这个之外一念不生，妄想分别都没有，不起心不动念，他在干这个。我们如果不是在大乘教里面这么多年的熏习，我们看《坛经》看不懂，不知道人家八个月是真在用功，真在那个地方历炼、磨炼，烦恼习气全磨掉了，自性现前。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。