阿弥陀经疏钞演义（第一六九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六二页：
　　钞【据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初故。】
　　这一段经文解释说明本经三十七道品次序的由来。佛说这部经，三十七品前面三科省略，从五根、五力讲起。大师在此地给我们发明因由，是非常值得我们注意的，前面虽然没有说，但是它后后是深於前前，后面是以前面做基础，说了后面，前面必定包括在其中，这是一定的道理。
　　『闻法先当念持』，念就是「四念处」。无论大乘、小乘，佛法我们都知道它所求的是智慧，是无上正等正觉。要求圆满的智慧，一定要用慧心去求；迷惑颠倒决定不能成就智慧，何况是究竟圆满的智慧。所以佛法从哪里学起？这个地方跟我们讲原则、讲原理，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，在中国大小乘有十个宗派，有许许多多的法门，像经上常讲八万四千法门、无量法门，这些宗派、法门下手方便都是四念处。佛在灭度之前，阿难尊者向佛提出四个问题，其中有一个就是「佛在世，我们依佛住，佛不在世了，我们依什么人住？」佛就说「依四念处住」，可见得四念处非常重要。
　　阿难当年在会上示现的是小乘身分，在大乘经里面，尤其是《般若经》，譬如《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住？」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来答覆，就是「依四念处住」，这很简单就答覆了。当然金刚般若的境界是初住以上的境界，是法身大士的境界，他不是小乘；如果小乘，那就是依四念处住；他是大乘，所以在大乘经里面，佛讲的是「应无所住而生其心」。实在讲，无所住就是四念处圆满的住。因为四念处是智慧、四念处是慧观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，诸位想想，到应无所住，这四种观圆满了。所以四念处是我们学佛下手的最初方便，也就是入门的最初方便。
　　在净土宗，实在讲，这一句佛号就圆圆满满的把四念处都包含在其中了。不但四念处，而且是整个的三十七道品，乃至菩萨六度万行，都出不了这一句名号，所以名号功德不可思议。不但自古以来这些祖师大德们共同承认，即使十方诸佛菩萨也不例外，都认为这个法门是最简单、最容易、最圆满、最快速、最稳当的一个法门，是法法具足。《华严经》里讲的「一即是多，多即是一」，「一」就是南无阿弥陀佛，「多」就是无量无边的法门。这一个法门就是一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。
　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报？有多少善根福德因缘？自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟！唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」，放下身心世界就是四念处观。
　　『次即勤修』，就是「四正勤」。四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。所以要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执著，把这些念头断掉。一念单提，《无量寿经》讲的「一向专念」，这个重要。
　　一个人要是死心塌地这样去修学，给诸位说，十方诸佛赞叹，一切菩萨由衷的佩服，为什么？多少菩萨做不到，你能够做到。这个善根来讲，第一善根，比研教通宗高明太多了。因为研教通宗的人这一生究竟能不能出轮回，的确是没把握。我想许多同修都知道「三生石」的故事。古时候圆彻禅师，他能够知道过去、未来，晓得那个夫人怀孕怀了三年，就是等他去投生，他有这种能力，结果无可奈何，他还是去投生了。投生之后，知道前生的事情、知道后生的事情，出不了轮回。有这样的能力，不简单！那样的人，说老实话比不上周广大。
　　谛闲老法师是近代天台宗一代祖师，倓虚、宝静都是他的弟子，他的成就不如他那个念佛三年站著往生的徒弟，这是老和尚自己承认的。他那个徒弟往生站著走的，走了以后还站三天，等老和尚替他办后事。这个徒弟一生一次经都没听过，一部经也没念过，不认识字，不懂佛法。老和尚就是教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：你就老老实实念这一句，念累了你就休息，休息好了就再念，他就这么念了三年，预知时至，站著走的。这些人叫老实人。我们这些人不老实！不老实没有那老实人的成就！所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。
　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
　　如何真正念到功夫成片？前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处；四正勤，要认真精进；要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。
　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
　　『今重信者』，世尊在本经里面，三十七品他是从五根、五力说的。为什么？因为五根、五力第一个是「信」，说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲，修净土三个条件（三资粮）就是信、愿、行。这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。三个条件，信摆在第一个。佛在此地从五根、五力讲起，含意非常之深。『根力』，就是五根、五力，『二俱首信』，信排在第一位。『信持余四』，其他的四个是进、念、定、慧，这四条都是以信为根、为主。这是佛为什么从五根、五力说起，他的深意在此地。『是道之元、德之母也』，这是佛在一般大乘经上所说的「信为道元功德母」，《华严经》上这样说，《大智度论》也是这样说。「道」就是佛道。《演义》：「道之元德之母者，道是佛道，佛道无上，而信为道之元，德谓功德，佛德无量，而信为德之母。」换句话说，信能生无上佛道，信能生无量功德。所以，信心太重要了。
　　『如五位之中，信亦居初』，「五位」是讲菩萨的位次，菩萨五个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，这是五个位次，也是把信摆在第一。『十信之中，信亦居初』，十信里面第一个是信心。《演义》：「信亦居初者，谓十信位，始自初信心，二念心，三精进心，乃至十愿心。」十信位，初信位的菩萨就叫做信心位。『十一善法，信亦居初』，十一善法是在《百法明门论》里面，十一个善法第一个是信。大师举出这么多的例子来说明信心的重要，也说明佛讲这个经，讲五根、五力含义之深。
　　钞【上三科者，从念处、正勤、如意，修为至此，方得根力坚固，能使前所得法无有退失故，又后当得法，毕竟能得，亦繇乎信，故首举也。】
　　这一段把修学次第、次第的重要性，清清楚楚为我们指出，一定要从四念处、四正勤、四如意足修学。『修为至此』，「此」就是指五根、五力。这实在是值得我们深深反省的，我们今天常说功夫不得力，功夫不得力就是没有五力，不得力；不但不得力，它连根都没有，它力从哪来！为什么没有根？前面三条没有。经论里头常常说，尤其是《无量寿经》常给我们讲，「一念相应一念佛」，什么叫相应？要与前面三科相应。可是我们很少提到这三科，大经上常讲，与阿弥陀佛的行愿相应。像经题上讲的，与平等心相应、与清净心相应、与觉心相应，诸位想想，「平等清净觉」是不是前面的三科？如果四念处都没有修，你那个心怎么会清净？你怎么会平等？不可能做到的。所以给你讲清净平等，不但身见破了，我执也破了，不但我执破了，法执也破了。因为你有法执，你的心还是不平等，为什么？一切法里面，我这个法第一，你那个不如我，这是法执！你在一切法里头依然不平等。法执破了，万法平等，不但佛所说的一切法是平等的，佛法跟一切世间法也是平等的，为什么？从一个自性里头流出来的，体是平等的。所以佛说一切法，是从平等法里面说不平等；平等里面说不平等，依旧是真实的平等。
　　为什么一切诸佛赞叹这个法门第一？这个法门容易学。法是平等的，众生根性不平等。什么叫根性？就是你迷惑、执著的程度不平等，不是法不平等，是一切众生分别执著妄想程度上的不平等。所有一切分别执著妄想极不平等，这一个法门统统适用，统统能成就。所以，一切诸佛菩萨赞叹这个法门。譬如《华严》、《法华》，什么资格才能学？圆初住的菩萨，他们可以学，它接引的对象是四十一位法身大士，你要是法身大士，你就是那个法门的当机，学那个法门程度恰好。我不是那个程度，去学这个法门，那不是叫自找苦吃？也就是说，佛讲的所有法门，那个法门都有特殊的条件。我们的条件合不合？我们的根性、程度、生活环境都要考虑到，适不适合修那个法门？如果不适合，我们选择一个适合的法门修，晓得法门统统是一样。因为法门的成就完全相同，只是方法手段不一样。这个方便！要了解这一层的深义。
　　所以我们的心清净平等，念处、正勤、如意足统统具足了；不但具足，圆满具足。若不能达到清净心、平等心，不妨留意念处、正勤、四如意足这三科，以这三科帮助自己，使这句佛号能与清净平等觉相应，这三科真的帮得上忙。有这样的基础才会得到五根、五力，所以功夫就得力了。功夫得力，必然有法喜，七菩提分里有「喜」，决定有法喜。『能使前所得法无有退失故』，前面四念处、四正勤、四如意足不会退掉，不会退失。也就是说，你的清净心、平等心、慈悲心只会增长不会退转的，为什么？因为你有根有力了。
　　『后当得法』，在此地是指七菩提分与八圣道，你决定会证得，如果就本宗来说，后面有事一心、理一心，你一定能够达到，『毕竟能得』，『亦繇乎信』，这些统统要你信得过，你要不信，那就没法子。所以这个信非常重要。你真的能信，你才肯放下，你才肯舍。为什么放不下？不信！不相信。所以真正相信，一切都放下。
　　所以看到周广大，看到谛闲老和尚那个徒弟，还有《念佛论》讲的修无师，倓虚老法师、定西老法师、谛闲老法师亲眼看著他走的，这个人没出家之前做泥水匠，不认识字，也不会念经，出家之后，知道这一句阿弥陀佛容易，所以一天到晚就念这句佛号。你看他往生多自在，谛老见到，佩服！预知时至，没有生病。在戒坛里面帮忙，那个时候极乐寺的住持是倓虚法师，监院当家法师是定西法师，向两位老和尚告假，他要往生西方。到第二天，去跟老和尚辞行，我今天就要走了。这些样子摆在我们面前，我们要放不下，那就可怜！用基督教的话来讲，这是活生生的见证摆在你面前。佛法讲三转法轮，这是作证转。这是真实的证据，作证转，你要再不相信，你的信心没有了，谈不上了。
　　所以我们看到这些人的例子，千真万确的事实，我们还要搞这些经论干什么。老老实实遵守莲池大师一句话，「三藏十二部让给他人悟」。我们自己要承认，我不如那些人，他们有能力专研三藏十二部，我没有能力；我就学眼前这几个人的样子，他们念佛能往生，我念佛也能往生，我就满足了。这就是我们的信心真正建立，我们这信有根有力了，再也不会动摇，再也不会改变，这信就产生力量。七菩提分第一个择法，我们选择持名念佛，一心一意求生净土，我们选择的是这个法门，我们心定在这个法门，我们的思想、见解统统在这个法门，八正道成就了。所以学佛说个老实话，什么人叫老实？我不如人。
　　昨天有一个人打电话给我，是个年轻人，可能接触佛法不太久，他一开口，他要学太虚法师通宗通教，将来弘法利生，又问我《华严》、《法华》、《楞严》、《唯识》，问了一大堆。我就跟他讲：我很可怜，我不过就是初中毕业而已，我什么都不通，我现在就念一句阿弥陀佛，我只学老太婆。他说：你学老太婆，你行吗？我说：我看到很多老太婆念佛都往生了，我只好学这个。我说：你要学那么多经教的话，台湾的法师很多，大法师，他们都比我高明，我比任何一个人都不如，你去向他们请教，关於禅的，请教圣严法师，关於法华天台宗，请教会性法师，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他去学。我说：我是一窍不通！所以学佛，什么时候才老实？真正不如一切人，看看任何一个人都比我强，都比我高。我不但不如人，实在讲，我不敢学他们，为什么？自己没有能力、没有智慧，没有这个根器，学不来的。我今天只学修无师、学周广大，学谛闲老法师那个念佛死了还可以站三天的徒弟。这个信真难，真正不容易！信心建立就是世出世间一切法真放下了。摆在面前确实不动心，真放下了，这就是信心。我们这个也想学，那个也想学，没有信心，还在动摇。
　　疏【称理，则自性变化，是众鸟义；自性出生一切法门，是根力觉道义。】
　　这一段注疏是前面所说的结归，结归到自性。因为一切法都是自性流现，经文上明明白白给我们说，西方极乐世界这些众鸟是阿弥陀佛变化所作，这个地方，大师是说『自性变化』，是谁的自性？我们一定要知道，自他不二，弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二。西方极乐世界依正庄严从哪里来的？我们自性变化出来的，所以称之为「唯心净土，自性弥陀」。可见得西方极乐世界与我们的关系多么密切。知道这个真正的关系，西方极乐世界哪有不可能往生的道理？决定往生。凭什么？凭的是自性变化。不是我自性之外，是我自性之内的事情。这个依凭是绝对可靠，一点都不会错的。
　　不但依正庄严是自性变化，就是无量的法门，『自性出生一切法门』，经上所举的「五根、五力、七菩提分、八圣道分」也统统是自性所生的。我再给诸位一个提示，信心建立就是自性觉，信心摇摆是自性迷。迷了才不相信，觉了，哪有不信的道理？所以信了，一定觉；不信，一定是迷。花样很多，想得很多，这是没觉。觉心不动！也就是信心不摇，觉心不动。
　　钞【下文言彼佛变化所作。】
　　彼佛是阿弥陀佛。
　　钞【今谓妙色雅音，全体是自心显现，何得高推圣境。又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植，何得向外驰求。】
　　这几句话意思很深。『妙色』是指西方极乐世界这些众鸟形色之美不可思议。『雅音』是指这些鸟不但音声微妙，而且能宣说佛法；雅音是正音，音正而不邪。这些全体是自心显现，这就是前面讲的自性变化。
　　演【以自心即弥陀，弥陀即自心。心佛众生，三无差别。】
　　称理就是会归自性。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是我们自己的真如本性。所以说，自心就是弥陀，弥陀就是自心。弥陀变化所作，就是自性变化所作。《华严》说「应观法界性，一切唯心造」，法界是讲我们整个宇宙人生、森罗万象，佛法里面讲的情与无情，这些从哪来的？一切唯心造。尽虚空遍法界就是一个自性，尽虚空遍法界就是一个自己。你要是真正觉悟了，你就叫做佛；你要是迷了，就叫做众生。众生跟佛，是迷悟不同而建立的假名。实际上，迷悟不二！觉悟也是这个样子，迷也是这个样子，事实并没有因为觉迷而有所改变，只是觉迷在境界里头感受确实不一样。迷有苦受，你感觉到苦，觉了之后，这是乐受，这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐，苦乐忧喜舍是迷的时候感受的，迷了有苦乐忧喜舍；觉悟了，苦乐忧喜舍统统没有，才叫做极乐、真乐，它那个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的，那不是真的。
　　「心佛众生，三无差别」，这是佛在大乘经里面常说的，三者是一而三、三而一。实在讲，无量的众生对於这个事理迷惑颠倒，所谓起惑造业，冤枉受这六道轮回。事实真相完全明白了，这个人心决定是清净，决定是平等，决定是大慈大悲，像佛与大菩萨一样，无缘大慈，同体大悲，他自然就流露出来。绝对不是人劝他的、勉强的，不是的，为什么？这是性德流露，自然的流露。所以我们观察这个世间，观察这一切情与无情，他是迷、他是觉，他迷到什么程度，他觉到什么程度，实在讲，都摆在眼前！清清楚楚明明白白。因为他表现的，的确是不一样，觉迷所现的不相同。拿现在的术语来说，他的人生观不一样，他的价值观不一样，他所作所为决定不相同。
　　演【佛变化，即心变化也。又自心色心不二，极乐依正庄严不离当人一念故。】
　　极乐世界是我们一念清净心现的世界，我们眼前的世界是我们一念秽心变的这个境界，娑婆跟极乐统统不离当人一念。我们今天一念迷、一念不觉、一念秽，现这个境界；假如我们今天念头一转，我们一念觉、一念净，所现的境界就是西方极乐世界。不仅这二土，娑婆、极乐，乃至十方一切诸佛刹土，经上讲有恒河沙数、无量无边，统统不离当人一念。只是自性的心量，我们没法子想像，从来也没想过，为什么？每天起心动念所想的都是画一个很小的圈圈，「我，我所有的，我的利益，我的好处」，这个圈圈画得很小，不知道自己的心量究竟多大。
　　佛很巧妙，告诉我们，先到西方极乐世界去，一到西方极乐才真正认识了自己，原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧！所以文殊菩萨的十行（就是十波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如果不生到西方极乐世界，这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，如果不生到西方极乐世界，也不能圆满。这个原因在哪里？就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己，生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目，所以才究竟圆满。
　　『何得高推圣境』，高推，这是佛菩萨、圣人境界，我们怎能办得到？我们用念佛这个方法就办到了。因为念佛这个方法、这个法门，给诸位说，在八万四千法门、无量法门里面，这个法门叫做平等法门；其余的法门不是平等的，因为它度众生是选择对象的。既然选择对象，当然就不平等。譬如六祖大师的禅，《坛经》上讲得很清楚，他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，你想想看，平等不平等？不平等。所以无量无边法门，唯独这个法门是平等的。你上，我也跟你上；你下，我也跟你下，永远是平等的。上跟等觉菩萨平等，下跟阿鼻地狱也平等，这个法门妙就妙在此地。
　　往生到极乐世界也平等，为什么？因平等，果当然平等，所以到西方极乐世界，我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同，不会像我们这样，每个人面貌都不一样。我们现在造佛像，一个模子造出来的，全都一样，为什么会一样？因为修的因一样，他修的是平等因，所以证的是平等果，那个世界叫平等世界，这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。因为它是一个平等因，所以人人都可以学；因为它是平等果，所以人人都可以获得，这是不可思议！正因为因与果都平等，所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬，十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。
　　我过去虽然很早接触到这个法门，但是这个法门真正的事理我不清楚，所以在大乘经论里头广泛的去研求。到以后把这个事理搞清楚，真明白了，我所有一切经教统统舍掉了，才晓得那些东西对我没用处；它们最大的用处是给我做一个跳板认识这个法门。当我认识这个法门，我已经过来了，过了河，船不要了，丢掉了。《华严》、《法华》这些大乘经典使我度到《无量寿经》这个彼岸，我真正认识它、了解它了；度到这个彼岸，那些工具全不要了。所以知道这个事实真相，从此以后不再高推圣境了。
　　『又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植』。心地含诸种，这是禅宗六祖传法偈，偈云：「心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。」这首偈出在《六祖坛经》。「心地」就是前面讲的自性，就是自己的真心，实在这一句就是六祖开悟时所说的「何期自性，本来具足」，尽虚空遍法界世出世间一切万法自性里头本来具足，五根五力当然也是自性本来具足的；《华严经》、《法华经》、《大藏经》，也是自性具足的；中国古籍《四库全书》，以及今天世界上所出版的所有一切文字，没有一样不是自性具足的。所以你要是见了性，一切通达，世出世间法完全通达。
　　我初学佛的时候喜欢看传记，《高僧传》、《神僧传》记载，有一个人，这是讲他有神通的，他跟一个秀才在讨论佛法。秀才考举人没考中就发牢骚，他自己觉得他的文章很好，考官没有能把他录取，这个法师就说：你这个文章我知道。他说：你怎么晓得？他从口袋一掏，拿出来，他说：是不是这个？他一看果然是的，他说：从哪里来的？我自性里头本来具足的。不但原原本本东西，他从口袋一掏就掏出来了，自性能够变化。到以后我们对这个理论通达，才晓得这个的确是可能。
　　由此可知，我们的确起心动念暪迷惑颠倒的愚人可以暪得住，而没有办法暪住一心清净的那个智慧的人，为什么？人家清楚。可是诸位要知道，现在我暪这个愚痴的人，这个愚痴的人哪一天学佛见了性，他无量劫前的事情都知道，还是暪不过他，一个都暪不过！所以我们想动个念头欺负别人、占人家的便宜，实在讲这是自己造孽！别人真的吃了亏？我真占了便宜？没有，决定没这个事情。自己作孽自己受报，真的「一饮一啄，莫非前定」，这个「前」是什么？自己造的。自己起心动念在造作，自己要受这个果报。
　　这个地方要紧是底下这一句，「全体是自心培植」，注解里面讲：「心地无疑，即是信；心地无懈（不懈怠），即是精进；心地无痴，即是慧」，这是解释五根、五力。信进念定慧，五根、五力、七菩提分、八圣道分全是自心培植。这个培植是从信开端，所以信是一个关键字样，非常重要。
　　钞【故先德谓信心坚固，湛若虚空，即五根力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道。故云海生万物，无物不海，心生万法，无法不心。】
　　『先德』是古大德，没有指出名字，古人有这个说法，这个解释得很好。『信心坚固，湛若虚空』，虚空不可破坏，这句话的比喻就是你这信的力没有法子破坏，这就是你五根有了力量，也就是说我们这个信念决定不动摇。『觉心不起，即七觉支』，对於一切法的体相作用确实了解、明白、肯定了。换句话说，在一切万法当中绝对不会再起心动念，这就是七觉支圆满了。注解说：「觉心不起，一念不生，乃真觉支。」所以是觉心不动，心动就是迷，心动是不觉；心到不动的时候，这是真正彻底觉悟。
　　『直了心性，邪正不干，即八正道』。「干」是干扰，正法、邪法统统都不能干扰了，为什么？晓得正法、邪法统统是自性变现的，邪正是一不是二。所以在一切法里头不动心，这叫正道，邪正双亡！还有邪正对立，对立不是真正的正；没有对立了，才是真正的正。佛门里面称「仁者」，是一个觉悟人的尊称，经上对佛称仁者，对菩萨也称仁者。儒家讲「仁者无敌」，敌是敌对，就是相对的，一个仁者的心清净，没有相对的。譬如邪正，邪正就是对立，它有敌，敌对！善恶是敌对的，真妄是敌对的，心里还有敌对的，这个不是菩萨。《金刚经》上讲的，以《金刚经》的标准，菩萨的心清净，没有敌对的，所以他离四相、离四见。如果还有四相、四见，他就是心里还是有对立的，有对立就不是真正的菩萨。到一切对立都没有了，这才叫八正道。
　　末后结论结得很好，这是一个比喻，『海生万物』，海里面出产东西很多，都从大海生的，『万物不海』，全部都在海里面，没有离开海的范围。『心生万法』，十法界依正庄严全是我们自己心生的，连虚空都是的，所以『无法不心』，无法不是自心。所以问你，什么是你自己心？没有一法不是的。为什么？一切法都是自心变现的，哪一法不是自心！说得很清楚，可是境界还是不太容易体会。我们常用做梦来比喻，整个梦就是你自心变现的。如果在做梦的时候忽然知道自己在做梦了，问一问：梦中哪一样东西不是自己？山河大地、一草一木全是自己心变现的。无有一法不是自心，这才叫做八正道。
　　这是把这一段经文完全会归到自性，回归到自己，这个才真正觉悟，真实的觉悟。这样不断的，每天有一点小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，到大彻大悟，咱们这个念佛就是理一心不乱，那个时候生到西方极乐世界，是实报土的上品上生。所以经教参研有这一层的好处，但是这个好处必须自己细心体会，不能分别执著，一分别执著又掉在第六意识去了。所以不可以分别，不可以执著，还是老老实实一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，这个就对了。这些大道理全在这句佛号之中，有很多人懂得，懂得不肯念的等於零，没用处；那个不懂得的人，他能够这样念，这些道理他全都得到了。我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。