净公上人讲怨恨恼怒烦集第一二六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一二六卷







...二百年，十二年所造的罪业超过从前二百年。
    我们举个很小的例子，杀生，这是恶业里最重的，现在全世界每年堕胎的人数五千万以上。过去没有这个情形，这十二年来这个情形是非常常见的。一年五千万，十年五个亿，十二年六个亿，这最保守的。吃的这些众生，杀害的，一九八０年统计一个数字，动物，陆地上的动物，被杀、被吃了，八百五十亿；水里面这些鱼、虾没算在内，如果加上，估计应该超过一千五百亿。这些都是动物，都有灵性，一年杀这么多，年年还在增加，这世界怎么会没有灾难！所以这个灾难，很多信息我们看到的，应对这个信息，好像都讲了三桩事情，第一个就是告诉我们吃素，不吃众生肉，每个信息都提到这个；第二个教的，我们得有善心、爱心，把自性里面的善跟爱发扬光大，爱一切众生；佛门里头还加上一个念阿弥陀佛。吃素、有善心、念阿弥陀佛的人，在这个灾难可以平安度过。我们希望全世界净宗同学，我相信人数不会少，我们要积极提倡素食。
    素食是健康的。我吃素六十一年，我学佛半年就采取素食了，到今年六十一年，身体很正常，什么问题都没有，这是一个好样子。心地善良，别人毁谤我、欺负我、障碍我，甚至陷害我，我看他们都是佛菩萨，没有怨恨心，我每天讲经、念佛都给他回向。他以恶意对我，我以善意回报，快乐！对我个人修学一丝毫障碍都没有。他能够产生障碍，只是众生没有缘闻到佛法，障碍那些，我这里没障碍。这么多年来，我们用网络应该有二十年，用卫星今年是第十年，全球都能够收看到，所以没有障碍。这些净宗同学都应该知道，永远存感恩的心，以爱心对一切众生，相信他们会觉悟、他们会回头。我们的慈悲、善意永恒不变，这是从自性里头生出来的，不是阿赖耶，阿赖耶会变，自性不会变。我们这一生当中只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，亲近阿弥陀佛，我们心里只有这个，除这个之外什么也没有。身体留在这个世间，祖师大德有两句话，「随缘消旧业，莫更造新殃」。我们要真正懂得，要真正做到，对自己有百利而无一弊，何乐而不为之！
    灾难不管是真是假，我教大家别放在心上，把阿弥陀佛放在心上。如果真有灾难，我们叫阿弥陀佛，他真答应！我们一叫他就来了，他来接引我们；他没有来，我们的缘还没有了，众生跟我有缘。我们帮什么？我们就是把经教解释给大家听，帮助大家建立信心，帮助大家坚固愿心，他肯老实念，他就决定得生。这是圆满功德，八万四千法门做不到，只有净宗信愿持名，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...修改之后的讲稿再拿到外头去表演，我们那真叫现炒现卖，你今天讲经讲的，下一堂还没有学到，一个星期讲一次。而且上台去讲的全是复讲，就是复小座，全是复讲，不准有自己的意思加进去，全是老师讲的。自己有意思不能加，这个训练一个什么？训练人一个尊重的心、谦卑的心、忍辱的心。你真的有东西、真的不错，你得要忍耐，不准你发表，修忍辱波罗蜜。能忍你才能得定，你不能忍永远不会得定。
    所以六波罗蜜里头，忍辱是禅定的前方便，准备功夫，能忍辱后头才有禅定，有禅定才有般若，这是古人教学法里头祕诀。为什么我有不准我发表？即使是非常好的都不准你发表，等到慢慢养成，教你开智慧，古人的用心之苦，现在人想不到。那些限制对于你以后有帮助，你现在发表的时候，对以后没有帮助，以后你没有成就。为什么？常常发表，大家赞叹你，狂妄了，自己觉得我已经很了不起了，你没有办法再大幅度的提升。所以压，压下去，不让你发挥，这是真实智慧、真实慈悲。不了解的人，这个老师心量很小、气度很小，你看我的东西明明比他好，为什么不可以说？为什么压制？把老师那一番好心完全误会了，所以现在老师不教了。你发表让你发，那没有办法，不用得罪人，不要结怨，如果有怨恨那更麻烦。所以从前这样教他，学生不但没有怨恨，感恩，为什么？知道老师的帮助，是帮助他更大的成就，帮助他成就德行，也延长他寿命，有德行的人长寿。
    福报统统现前享，年轻享完了，寿命到就走了。你在这个历史上能看得很清楚，你现前看得很清楚，少年发达不是好事情，寿命短，或者是有寿命晚年会遭灾难。福报不要在年轻时候享，年轻吃尽苦头好，福报到晚年享，晚年体力衰了，没有福报真苦。少年的时候吃什么样苦头，我身体能扛得过去，晚年有福好，叫真的福报；少年福报是假的不是真的，这些道理都要懂。你不懂，你的心就不诚，心意不诚，人家就不愿意教你；诚心诚意，老师真教你，真给你讲。错误说出来之后，我们恍然大悟，能接受、能感恩。所以我就想到老师为什么不让我到学校听课；在台中为什么老师像办大专讲座，大专讲座是我发起的，不排我去讲课？除李老师，刘老师，刘老先生年龄跟李老师差不多大，他讲《普贤行愿品》，老师在大专讲座讲《弥陀经》，他讲两门课，一个「佛学十四讲」，这李老师讲的。徐醒民讲唯识，周家麟居士好像是讲《心经》，还一个徐宽成教授讲《八大人觉经》，没有排我的课。台中讲座办那么多年，老师没有让我在台中去表演，什么原因我知道，我感谢他，我在台中一表演，嫉妒、障碍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...们做示现。十九岁苦行，十九岁离开家庭，我的体会是放下烦恼障；三十岁不再参学，是放下所知障。这个二障放下，就大彻大悟，明心见性。见性之后就开始教学，四十九年没间断。这个里头的意思太深，我们要细心去体会，真正体会得，心就定了。古大德住山，一住十几年、几十年，一辈子不下山，为什么？他心是定的，如如不动，他能成就。
    我在求学那个早年，李老师教我要定下来，我又何尝不想定下来？没有这个福报，没有缘分。定下来在这个地方，那是多大的福报，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我们没有福报，那就用没有福报的方法，把心定在大乘经教上，身无有定居，但是心在大乘上。心行都能定下来，这个福报大。我们生在乱世，这是不得已！我每到一个地方，都想在那里长住，不要再走了，都是环境逼着你非离开不可。八苦里头求不得苦，你没有办法不离开。我没有退心，没有改变主意，那是章嘉大师他老人家力量。没出家之前他就告诉我，他说你只要是真心为佛法、求佛道，你的一生佛菩萨给你安排，你什么都不要操心。我相信，相信他老人家的话，他不会欺骗我。所以一切随缘，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，佛菩萨来考验。顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，在一切境缘当中去修清净平等觉，清净心、平等心、觉心不断向上提升，这个就对了。这是《华严》五十三参，禁得起考验。经历这么多年，佛菩萨慈悲，我想也会让我定下来了。
    我们看下面文，「又《会疏》解称叹我名」，《会疏》里头这一句的注解，它说「称我名者，此有三义」，有三个意思。第一个，「诸佛称扬彼佛德号」，彼佛德号就是阿弥陀佛，称扬得加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是赞叹的意思。第二，「诸佛咨嗟称名之人」。咨嗟是赞美，赞美谁？赞美念佛的人，称名之人是念佛的人。念阿弥陀佛的人，诸佛都赞叹，才知道名号不可思议。「如彼小经」，彼小经就是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」，《弥陀经》上确实如此，称赞、护念称名之人，你看诸佛称赞你，诸佛护念你。你修什么样的功德，感得诸佛赞叹、诸佛护念？信愿持名就感动一切诸佛的称赞，一切诸佛的护念。这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？真正知道了，我相信他跟莲池大师一样，彻底放下。三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行，统统放下。莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，他也是一生弘法利生，最后归净土，那么专一，那样的虔诚。
    第三，「诸佛亦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
　　中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩出生谁教他？三、四个月表现非常明显，你细心去观察就看到了。所以中国的教育，就是从这个爱心发扬光大。中国教育第一个目的，如何保持这个爱心永恒不变。第二个目标，如何将这个爱心扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。
净土大经科注　　（第一六四集）　　2012/1/...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，他要是醒过来，梦醒了，梦里头什么都没有了。六道轮回梦醒了，醒过来是什么样子？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他醒过来了看到是这个境界，六道没有了。四圣还是在梦中，六道轮回是恶梦，四圣法界是美梦，不是恶梦，但是还在梦中。这个梦中要破了之后，醒过来，那就好了，醒过来就成佛了。佛是什么境界？佛是一真法界。你看一真对十法界，十法界是虚妄的，不是真实的。虚妄的法界没有了，真实法界现前，叫一真，一真就是诸佛如来的实报庄严土。你要记住，同时也是自己的实报庄严土，众生跟佛是一不是二，同体，同一个自性，不是两个。心现识变，心是一个，识就不一样，识是妄心，真心是一个，能生能现是真心，所以它是一体。妄心是迷惑，不知道是一体，以为只有自己身是自己，身外跟我不是一体，这是完全错误。佛与大菩萨，法身菩萨，对这桩事情清清楚楚。所以，他遇到善缘、好事，喜欢，并不激动，遇到恶事、不善，不生瞋恚，不生烦恼，这叫生忍。
　　下面有个比喻，如慈母爱子。母亲对自己的儿女，儿女在小的时候，三、四岁，还不是很懂事，做错了事情，不会真的生瞋恚，也不会有怨恨。会好好的调教儿女，让他们慢慢认识，建立他们的价值观，知道什么是对的、什么是错的，有这种能力。特别是父母做出榜样给他看，这个榜样就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以这个东西不是教小孩念的，不是讲给小孩听的，不是，那个教法你完全错了。而是父母依照《弟子规》、《感应篇》、《十善业》把它做到，表现在日常生活当中，让婴儿从一出生就看到，就听到、接触到，他自自然然在模仿、在学习。所以古人有句话说「三岁看八十」，他从出生到三岁一千天，这一千天他所看到的、听到的、接触到的全是正面的，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他看到了，这个根深蒂固，他全学会了。这种教育叫身教，它不是言教，父母要真把它做出来。这个婴儿三岁以前，接触他的大人都要懂得这个规矩，在他面前行为、言语要端庄，不可以让他看到负面的、不善的，不可以让他接触到。这个根就扎稳了，所谓是三岁看八十，他八十岁都不会改变，根深蒂固。这种教育，我这种年龄都没有接受过。
　　我们中国这个教育疏忽了两百年，满清的末后一百年，慈禧太后执政。我们相信慈禧太后读书不多，这个人有私心、有好恶，不是很善，所以她对于中国传统文化不尊重，对于佛法不尊...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...送给你，你不能读，你每天看着它，你什么利益都得不到。
　　所以，要复兴传统文化，第一个儒释道三个根一定要扎，第二个文言文一定要学，学的人愈多愈好，走这条路子就是中国传统文化能够复兴。为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平，就得用这个方法，不用这个方法做不到。这是中华民族的灵魂，中华民族的命脉，不在这上下功夫，我们不认识它，那就看着这个民族灭亡，非常可惜。中国文化灭亡了，活在这个世间毫无意义，这是我们不能不知道、不能不关心的。这桩事情，在戒律里面是饶益有情戒，对自己是摄善法戒，摄善法、饶益有情最重要的一条戒。我们要坚持、要发心，认真努力的去学习，我们才对得起祖先、才对得起佛菩萨。
　　「又若一切众生以种种恶而加于我，心不瞋恚」，这个要学，这是很难忍的，但是一定要忍。一切众生对我不善，以恶意、恶行加于我，一定要知道，这是我的业障。我接受了，这个业障才能消除，他们是我的善知识，这是真的，不是假的。他们替我消业障，我一定要接受，不能有瞋恚心，有瞋恚心是我拒绝了他们的善意。这个善意，我知道是善意，他对我是善意，他不知道，我知道。我因此而提升了境界、提升了德行，也提升了智慧，不生烦恼，不生怨恨。而且还感恩他，以我们修学的功德天天给他回向。这是佛教导我们的，我们要认真学习，这不是坏事。
　　下面说，「以种种恭敬供养于我，心亦不喜，是名众生忍」。对于一切众生要能够忍，他对我很好、对我恭敬、对我供养，前面我们说了，我们很感谢，不生贪恋。心亦不喜是不生贪恋，如果贪着这个境界，就堕落了。保持自己的清净心、平等心、觉悟心，不会受外面境界干扰，不会受外头境界影响，这叫功夫得力，这叫真修行。这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。烦恼里头最严重的就这一条，我不能忍受，不能忍受就到三途去了。你愿不愿意到三途？听说到三途又不愿意，现在又不能忍受怎么办？一定要忍受。要知道，忍受这个事情从哪来的？是自己过去或者是今世之前所造不善业所引发的，没有一样不是自作自受。自作自受怎么可以怨天尤人？决定不可以。一定要把事实真相看清楚、看明白，我们一生不怨天不尤人，自己每天欢欢喜喜、快乐无比，这就是人生最高的享受。人生最高的享受，第一个条件就是修忍辱波罗蜜，于一切法清楚、明了，一点都不迷惑。于理上忍，那是很高度的智慧，看破了；于事上忍，确实要承认自己有业障，真正修忏悔，惭愧，积植自己的德行，好事，积功累...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...身，身体有生死，自己没有生死。身体死了就是自己死了，那还投什么胎？那六道轮回就没有了。六道轮回之有，证实你没死，这点要知道。如果真的说死了，死了什么都没有，那事情好办，何必浪费这么多时间去修行！死了一切都完了，这太好了，可是这不是事实真相。事实真相是什么？死了就不得了！为什么？死了之后算总帐，你这一生干的是善业、是恶业，要算总帐。就好像外国宗教里面讲最后的审判，死的时候算总帐；你的恶业多，到三恶道去，你的善业多，到三善道去。换句话说，这一生所造的罪业，来生的果报，我们今生（这一生）所受的罪业，是我们过去生造的业，这一生的果报。
　　佛经上有两句话很重要的，告诉我们，「欲知前世因」，我以往那一世造的什么因，「今生受者是」，我这一生所享受的就是；「欲知来世果」，来世的果报，「今生作者是」，我这一生所造作的就是。这两句话不得了！我过去世所造的什么，我这一生受的；我来生得什么果报，我这一生所修的，我这一生所干的。这个我自己很清楚，过去生中所造的，我这一生受很多的苦难，但是苦难受得很自在，这是有伦理道德、有佛菩萨加持。来生的果报，我这一生起心动念、言语造作都是利益众生，没有伤害过一个人，没有怨恨过一个人，我来世的果报好！
　　有一次我在北京，黄念老的学生告诉我（念老已经往生了），学生告诉我，说老师曾经说过，对他们说的，他说净公上人如果这一生要不往生极乐世界，他来生的福报不得了不得了！大福报。我们想想是往生好，是来生大福报好？大福报可能会造大业，如果造的是恶业，可不得了！决定不能干，还是到极乐世界去好。这个世间叫我做国王，天上请我去做天王，我都不干，决定不要去享这些痴福，这不是好事情。真正好事情到极乐世界去作佛去，这是真正好事情，永远不造恶业了。所以目标要锁定在这里，不求人天福报。六道是假的，连十法界都是假的，所以声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，我统统不干，我们要到极乐世界去。学了这么多年，没有这个选择，那就全错了，那就是白学了。决定不能被名闻利养、五欲六尘诱惑，这是佛门的第一德，我们要觉悟，我们要把它牢牢的抓到。
　　这个世间人家说灾难很多，我的心目当中没有灾难，灾难真的降到我身上来的时候，我就到极乐世界去了。我信，我相信，一点都不怀疑，阿弥陀佛立刻就来接引我。心就定了，没有一丝毫恐惧，没有一丝毫忧虑。你看这个世界动乱，看这个世界灾难很多，我看这个世界跟极乐世界差不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
　　「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际上，社会大众毁谤三宝的罪很重，但是出家人所造的罪业比他们更重。他们为什么毁谤三宝？出家人做得不好，让人毁谤，出家人没有真的学佛，真学佛那就是社会最好的榜样。释迦牟尼佛在世为什么那么多人赞叹？有没有毁谤的？有。哪些人？嫉妒毁谤的，因为释迦佛受到大众的尊敬，受到大众的礼拜供养，一些人看到嫉妒，所以造谣生事，造毁谤的业。佛有没有责怪他？决定没有。我们知道，法身大士以上，这些人应化在世间绝对没有起心动念的道理；他不起心、不动念，那个心是清净平等心，你赞叹他，他也不会欢喜，你毁谤他，他也不会怨恨，全没有放在心上，这个道理我们要懂，我们要学。七情五欲不放在心上，表现在外面应该要学弥勒菩萨，满面笑容，欢欢喜喜，问什么都好，行善，好，造业，也好，生天堂，很好，堕地狱，也好，没有一样不好。这话是真的，不是假的。为什么？六道里头天堂、地狱全是消业障的，你修的福报，到天堂去消福报，自性清净心里头没有福报、没有善恶，要回归自性，善恶全要消掉。所以到天堂去消福报，好！到地狱去消罪报、恶报，好！消掉才能够作佛，不消掉怎么能成佛！没有一样不好，天堂跟地狱平等的，全是消业的。
　　所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法？就是别放在心上，做好事别放在心上，等于没做，做坏事也别放在心上，也等于没做，心永远保持清净平等，就不造业。这叫什么？叫净业，造的是净业。你要放在心上，老是记在心上，常常念在口里头，这个麻烦大了！这个不但造业，天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍，我造的善业，念着这个善业，善业增长了；我造的恶业，念一遍，恶业又增长了。懂得这个道理，为什么不增长阿弥陀佛？善恶我都放下，不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了。
　　在这个地方，我在这里告诉大家一个消息，台湾中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...不了；去不了就到六道去，这麻烦就大了。
　　祖师大德这种教诲是真正的慈悲。家亲眷属离开，断气八个小时之后，再叫他们进来。如果是要更安全一点、更有保障一点，最好十二个小时，断气十二个小时之后家亲眷属来。这时候他走了，已经到极乐世界去，不受干扰了，可以。所以，学佛最好全家都懂，都有这个常识，都有这个知识，能够合作。有伤心、有哭的，哭的声音不要让他听到，最好是统统念佛，这个时候要忍耐、忍住，念佛送终，这是最安全的，这是真正对亡人有利益的。所以平常时时刻刻对阿弥陀佛存感恩的心，确确实实是靠弥陀第十八愿、十九愿、二十愿，这个三愿我们这些人才能往生。
　　「虽非正念，而能正念」，只要这一句佛号不断，这就是正念。虽非正念是什么？你里头还有见思烦恼没断，这就不是正念。而能正念，在这个时候念念都是阿弥陀佛，其他一切妄念暂时放下。「故得心不颠倒，即得往生」，《弥陀经》上给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是平时功夫，心不颠倒是往生的这一剎那，这个时候非常重要，但是心不颠倒是从平时功夫里头锻鍊出来的。这个世间什么缘都要放得下，在日常生活当中就要训练，喜欢的不贪恋，瞋恚的能忍住，不至于有怨恨心，不如意的事情没有怨恨，常常保持清净平等，这叫真功夫。
　　「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，前面讲过，底下有，底下他又引用。「小本唐译」，小本是《阿弥陀经》，唐译是玄奘大师翻译的。这个本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鸠摩罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的，经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》。经文是这么写的，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱」。这八个字好，这个心不乱是佛菩萨加持的，不是佛菩萨加持，这个功夫很难得，不容易。临命终时佛来接引你、来加持你。我们平时念到功夫成片，佛光一加持就到不乱，这个力量太大了。我们自己念到功夫成片，是生凡圣同居土，得到佛力加持，我们令心不乱，就算是事一心，是方便有余土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到实报庄严土，这都有可能。所以善导大师讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，缘多重要。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名，全因弥陀慈悲加祐之力」，这经文上有。
　　又《悲华经》有这么一段经文，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这些诸佛菩萨围绕，「现其人前，其人见我，即...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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