净公上人讲看破放下集第二九一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二九一卷







...阿罗汉、辟支佛。再向上提升，不但清净，平等了，平等是不动，动就不平等，不动，三贤以上菩萨的大定。觉是开悟，见性。
　　定起作用就是明了，一切法是自性变现的，只要你见到自性，能变所变彻底通达明了，这叫大彻大悟。世尊为我们表演，他在毕钵罗树下得的定，开悟。所以这个树，我们以后都叫它做菩提树，是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟，演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教，他从哪里学来的？没有，全是自性流出来的，当时没有一个人知道，佛没有老师。这里头很深的意思，告诉我们，成佛是不是要念很多经、要学很多教？不是的，那是世间法。学佛是怎么成就的？早年章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这么成就的。看破是明了事实真相，明了之后要放下。放下由浅而深，最初放下小乘的烦恼，见思烦恼。须陀洹证初果，放下五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他证得须陀洹，决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回，天上人间七次往返，天上寿命到了，到人间来，人间寿命到，又到天上去，他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉，从二果就断思惑，思惑是什么？思惑是贪瞋痴慢疑这五个字。这五个字断干净，他就成阿罗汉，超越六道轮回。於是我们晓得六道轮回怎么来的？就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼没有了，六道就没有了。六道是假的，像梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。
　　脱离六道到哪里...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...即佛，很像，很像佛，不是真佛。真佛跟假佛从哪里分？用阿赖耶是假佛，用自性是真佛。他还没有见性，但是他对於戒定慧三学完全明了，而且都做到，所以从样子上看，他跟真佛没有两样。他要放下什么？无明烦恼他没放下，所以他必须把无明烦恼放下。放下之后他就成真佛，就不是相似即佛，天台叫分证即佛。为什么有分证？因为他无明烦恼的习气没断干净，叫分证。无明烦恼在《华严》里面把它分为五十一个等级，就晓得不好断。五十一个等级是习气，无明烦恼的习气，断干净，他成佛。成佛到哪里去？成佛，实报土没有了，什么现前？常寂光现前。他融入常寂光，回归常寂光，这叫究竟圆满佛，华严称为妙觉。
　　这是早年章嘉大师教给我的，成佛的秘诀是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，相辅相成，从初发心到如来地。我那个时候初学，大师善巧方便把这个道理告诉我。学佛之后才晓得，经教里面所讲的止观，止就是放下，观就是看破。华严修止观，法华也修止观，教下全是用这个功夫，所谓大道至简，一点都不麻烦。净宗是究竟圆满的大道，比教下方便太多，教下搞多少年未必搞懂，这不需要懂，自然懂了。海贤老和尚给我们做了榜样。你看早，释迦牟尼佛，我们近代看到海贤老和尚，他一生就一句佛号，没有念过书不认识字，跟六祖惠能一样。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。还告诉他，明白了不要说，不要乱说，不能说。明白了是什么意思？大彻大悟、明心见性叫明白了，在净宗叫理一心不乱，世出世间一切法他没有一样不通达，没有一样不明了。
　　他什么时候证得的？我叫诸位看光碟，一天看三遍，一年不要中断（一天看三遍，一年就是一千遍），一天念...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...？修自心，增上其心这个心是当人之自心，是自己。《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心。」六祖惠能大师在这句经文里头开悟了。这八个字形容菩萨（法身大士）他们烦恼习气断干净，所以无所住。从哪里修起？一定要从无我修起。无我是什么？世间人把身当作我，把色受想行识五蕴当作我，错了，五蕴不是我。六道众生都是住在五阴里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒，他生这个心。这心是错了，全都错了，念头错了，行为错了，这些错误感受的果报就是六道轮回。六道轮回从这个错误里头产生的，你的思想、言行善就现三善道，思想、言行是恶的就现三恶道。三善道善业之所感，三恶道恶业之所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全错了，不是真的。
　　佛陀教给我们要放下身见，告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，叫我所。那我是谁？世间人都执著有个我，我是末那识，末那是一个妄念，执著的妄念，末那执著，第六意识分别，把阿赖耶当作我。阿赖耶从哪来的？迷失自性变现出一个阿赖耶。六道众生把阿赖耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大烦恼常相随，第一个就是我见。《金刚经》上说得好，《金刚经》前半部破四相，没有破四见。前半部《金刚经》是小乘初果的境界，后半部破四见是大乘的入门、大乘的初阶，不一样。大乘，相宗说的转八识成四智，菩萨境界。无我见，末那识没有了，这一个没有全都没有，转八识成四智，这就是明心见性的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四四集）》)


...组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应，名词不一样。波动的频率，在佛法称为业相，事业的业，阿赖耶的业相；受想行识，科学称为信息，阿赖耶称之为转相。转，什么意思？转变。它能变，现象是它的所变，所变就是境界相，主要是物质。转相是受想行识，转变成物质。所以大乘经上常说境随心转，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为极乐，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这里十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。
　　佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。佛的教学并不止於信，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫证。所以佛法教人信，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看见了，那叫证果。证明佛经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。时间、空间从哪里来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。时间是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四五集）》)


...陀、菩萨、罗汉在佛教里头是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个是菩萨，第三个是阿罗汉，像大学里头博士、硕士、学士，学位的名称，这个我们一定要知道。大乘佛法里说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就自然能够成佛，它是平等的，真的平等。所以我们要认识它，别把它搞错了。
　　释迦佛在世学生众多，学生里面有十六个是当时的大国国王，十六国王。一生没有道场，万缘放下。很有道理，有道场就有麻烦，所以他没有道场。我学释迦牟尼佛，一生不搞道场，人家供养我的，我拿去做好事，替他做好事。这样自在，一生不管人、不管事、不管钱，你说多自在。一管就被染污了，你的心就不清净了。老师，我见章嘉大师第一天就教我看破、放下，看破，了解事实真相，这叫看破；放下，决定不受染污。修佛修什么？清净平等觉，就修这个。心地清净、平等，觉而不迷，这就叫佛；清净平等觉没有达到圆满，是菩萨。所以清净心现前是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷就成佛了。
　　修行的目标写在经题上，清净平等觉的果报是上半句，「大乘、无量寿、庄严」，这果报。果报在哪里？在极乐世界。大乘是智慧，圆满的智慧，什么都知道。无量寿是德行，一切德第一德是寿命，没有寿命，那个德都不起作用，无量寿是德。庄严是美好，世出世间一切美好都集中在极乐世界。十方世界好的，极乐世界全有；十方世界有缺陷的，极乐世界没有，它是集一切诸佛真、善、美、智慧之大成。怎么修来的？是阿弥陀佛到十方诸佛刹土里面去考察、去...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四六集）》)


...格，教女也比教男孩子重视。为什么？有贤女就会有贤人出世，是圣女就会有圣子出世，不但你这一家的人幸福，一国人幸福，天下人都得到福报。现在人争男女平等简直叫胡闹，不了解事实真相。建大功立大业不必要自己，叫自己儿女去完成，这多好。曹操没有做皇帝，意思是什么？让他儿子做皇帝。圣贤书不能不读，读圣贤书要开悟，开悟之后你才能明白这些道理，你才能把它搞清楚。
　　智慧是上。《嘉祥疏》里头这句话，五度是行，是行为，「不能出离生死」，就是不能出轮回，「要须智慧达解本原」，达是通达，解是了解，本原就是自性，真把它搞清楚、搞明白了，「方皆过出」，过是超过，出是出离，永远脱离六道生死轮回，「故云最上」，智慧最上，真看破了。菩萨六波罗蜜，前面五个是放下，最后一个是看破。「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗」。你要用真心，真心的体，明就是觉悟。自性没有黑暗，自性是放光的，自性是无所不知的。说自性，惠能大师说五个，这五个就圆满了。第一个是「清净」，第二个是「本不生灭」，第三个是「本自具足」，就是它本来具足的，不是从外头来的，全是本有的，无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，是真无量，不是假无量。而且每个人都平等，一切众生个个不无，人人皆有，所以用不著羡慕，也用不著嫉妒障碍，每个人都有，平等的。「本无动摇」，这一点很重要，你要想把真心找回来，你要不动不摇。摇晃，摇晃是小动，这个动是大的动。在哪里学习？在六根接触六尘境界，这叫修行。我们眼见色，看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四七集）》)


...的，菩萨修不起心不动念。看得清楚，听得清楚，这是智慧，自性本具的般若智慧。虽看清楚、听明白了，没有起心动念，这是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩萨，法身菩萨以下做不到，他会起心动念。所以有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。菩萨虽然有起心动念，决定没有分别，不会分别这个好那个不好，没有这个念头，一切法平等，菩萨。再次一等的阿罗汉，阿罗汉有分别，但是他不执著。六道凡夫见色闻声，鼻嗅香、舌尝味全都有，有分别、有执著、有起心、有动念，这全有就叫凡夫。全没有就成佛，那是法身菩萨，大乘教里头大彻大悟，明心见性。那就是六根在六尘境界里要学，学不动心，真正修行是这个修行法。章嘉大师早年教我「看得破，放得下」。看破，明了，不明了你不会放下，明白了你就放下。明白什么？照见五蕴皆空，度一切苦厄。不分别、不执著、不起心、不动念就度一切苦厄了，真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）

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...里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了，从自性里流出这么多的经典。我们要求悟，悟不了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议，这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了。这要搞清楚、要搞明白，不能不相信。我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了。我们不能真干，还带犹豫，还带著有怀疑，错了，我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞到哪一辈子。
　　怎么样成功？章嘉大师教我们，看破、放下。看破就是道理搞清楚、搞明白。我们实在太幸运，比古大德幸运。古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世，古大德要生在今天这个时代，未必有成就。我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本，《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方；黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见。为什么？这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻，把我们的疑根拔掉，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。又加上海贤老和尚给我们做证明，作证转。真的，如来三转法轮我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境，我们现...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）》)


...是假的，没有一样是真的。那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是真心，这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。
　　海贤老和尚二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，叫他把这个放在心上，一直念下去。他念到一百一十二岁往生，念了九十二年。师父了不起，师父是明心见性的法身菩萨，要不然不认识人。师父认识，这个根性好，路走对他一定会成就，所以老和尚只教他这么一句。他就真干，海贤老实、听话、真干，而且用真诚心生活、工作、待人接物。待人接物一片真诚，一生没有欺骗过人，一生对人没有不恭敬，佛所教导的他全做到了，虽然没有学，统做到了。真正是彻底的看破放下，行人之所不能行，忍人之所不能忍。这样的人紧紧抓住信愿持名这个方法，一般来说不会超过三年，他就得功夫成片。
　　功夫成片是什么境界？烦恼没断，佛号得力，就是功夫得力，能把烦恼伏住，虽有烦恼，「阿弥陀佛」，就把它化解了，妄念一起，阿弥陀佛，就解决了。只有一念，没有相续的第二念，这叫功夫成片。有这样的功夫，老人家给我们说，阿弥陀佛会送信息来，也就是阿弥陀佛会现身给你看。这个现身是给你做证明，真有阿弥陀佛，你亲眼看到了。阿弥陀佛会告诉你，会勉励你，你念佛念得很好，继续念下去，你还有多长的寿命，等到你命终的时候，阿弥陀佛来接引你。你看给你通信息，清清楚楚、明明白白，你能不信吗？
　　所以有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）》)


...动念、分别执著全有，全有就是六道众生，要知道，一定要把它放弃掉。我们用什么方法？我们用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头，第二个念头它就不相续，它就断掉了。这就是古人所说的，不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头，这就对了，这叫真修行。
　　「此六句愿文」，前面我们所念的，在三百九十七面，「智慧广大深如海」，末后一句「惑尽过亡三昧力」，它以智慧为开头，以宝王三昧及定慧等持做总结，「实有深意」，这个意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大师教我们看破、放下，就是学佛。我第一次跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里下手？他就告诉我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清净心、平等心，心要清净，不能染污，心要平等，不能动摇，跟我们的经题完全相应。
　　我们再看下面一首，第三个小段，「如佛救苦」，要发这个大心。请看经文：
　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
　　我们看念老的注解，「上之一段愿文」，就是指刚才念的这一段，四句，「求佛之觉他德」。前面我们读过的六句是自觉，是自觉的德，这个四句是利他。首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，为一切有情众生的大导师，教化众生。佛法，我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师学，大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习，你必须要认识释迦牟尼佛，你不认识他，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四九集）》)


...迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面，当时市面上没有流通，好在分量不太大，我把它抄写下来。我们认识了释迦牟尼佛，他是个什么样的人？他是一个教师，老师，他的发愿，就是帮助一切众生破迷开悟，回归本性。本性，中国古人讲，佛法没到中国来之前中国人也说，老祖宗讲人性本善，本性本善。你看，后来写在《三字经》上，《三字经》上给小朋友读的课本，头一句话，「人之初，性本善」，肯定人性本善。佛讲得更清楚、更明白，佛说一切众生本来是佛，佛是最善的，没有比佛更善的，佛跟中国的善这个意思相通。我们修行能不能成佛？当然能成佛，为什么？因为你本来是佛；你本来不是佛，你未必能成佛，本来是。
　　所以章嘉大师教给我看破、放下，看破就是什么？真搞清楚、真搞明白了，你认识本来是佛，这就看破了。现在要放下，放下什么？放下自性里头所没有的东西。什么东西没有？无明贪瞋没有，没有这个东西。无明、贪瞋痴慢疑这是习性，不是本性。本性是真的，不生不灭，永远存在，这本性；习性刹那生灭。我们今天这个世界，你眼所见的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的、身所做的，乃至於念头、幻想，从哪里来的？从无明来的，无明就是无知，无知就是迷惑，从迷惑来的。自性清净心里头没有这些东西，你现在染了这些，这叫习性。《三字经》上所说的「性相近，习相远」，性，大家都一样，本来都是佛；但是习，习惯就不一样，习惯把我们从自己本性本善拉远了，也就是愈迷愈深、愈迷愈重，愈严重，迷惑到六道里头来了，这真不像话。
　　四圣法界迷，比我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四九集）》)


...会　　档名：02-041-0150


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：
　　「六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因」。六波罗蜜完全是放下。早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从看破放下下手。看破帮助放下，放下帮助看破，六度前五度是放下，最后般若度是看破。先看破还是先放下？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从放下下手，所以六波罗蜜的排列，前五度摆在前面，放下，五度都是放下。布施，这底下有，放下悭贪，持戒放下破戒，忍辱放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，最后般若是智慧，放下愚痴这是看破。念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅盘的正因。
　　修学大乘，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲六波罗蜜的。布施对治悭贪，这六门课修到什么时候圆满？悭是吝啬，贪是贪求，什么时候我们没有吝啬的概念，没有贪求的欲望，布施波罗蜜就圆满。六度所对治的，这六种全都是染污，染污我们自己的真心，在本经上就是清净平等，有悭贪就不清净，心是浮动的就不平等。佛法的修学，求的是什么，修的是什么，希望得到的是什么，这个自己一定要非常清楚。总的来说，用佛经的术语，佛法修学的目的就是成佛。成佛是什么意思...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）》)


...。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」。本自具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。这把六道轮回的问题解决了，把十法界的问题也解决了，乃至於把一真法界的问题都解决了，这叫成佛。这个比供养恒河沙数无量诸佛当然要高明，为什么？供佛只修福报，智慧不容易，智慧要放下，难！所以佛劝修行人，要把人天福报放下，把四圣法界的三明六通也放下，你才能超越十法界。超越十法界，就是诸佛如来的实报庄严土，全是自性变现的。能大师末后这一句说的，「何期自性，能生万法」。说明遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是自性变现的。自性是能生能现，无量无边佛刹的庄严是所生所现。这个搞清楚叫看破，什么都不留恋，什么都不放在心上，叫放下，放下就成佛。所以看破帮助你彻底放下，彻底放下帮助你彻底看破，这都得到圆满。
　　下面说，「今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：善男子：诸供养中，法供养最」。供养是修福，所有一切供养当中，修法供养福报最大，为什么？它里头带有智慧。法供养为最，「所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」。这个不得了，菩萨修的，什么样的菩萨？普贤菩萨，《华严经》上菩萨众里面上首，也就是他率领华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位是四十一个阶级，就是全体菩萨，人数没有法子算，太多了。这四十一个位次是十住、十行、十回向、十地，这四十，再加上等觉，普贤菩萨带著大家到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，接受...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）》)


...本体，就是《观经》上讲的至诚心，至诚是什么？真诚到极处叫至诚。自己对自己要清净、要平等、要觉悟，别的我都不要，我只要这个。清净，没有染污；平等，没有分别。有分别就不平等，有染污就不清净。什么是染污？烦恼是染污，经教常讲的五种见惑、五种思惑是染污。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑是贪、瞋、痴、傲慢、怀疑，这是染污。把这个东西放下，清净心现前，阿罗汉的境界。再往上提升，不分别。不分别，平等心现前，分别就不平等了。最后再向上提升，觉就是大彻大悟、明心见性现前了。佛教也称为圆觉，圆满的觉悟，这就成佛了。菩提心是根本，用这个心。什么是菩萨道？菩萨道就是菩萨业、就是菩萨行，我也用十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。最后归净土，信愿持名，求生净土，做为总结。所以我用二十个字，叫不舍菩萨业，不离菩提心。
　　下面经文接著写，「善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。这段话说什么？财供养供养再多，比不上法供养。法供养的功德真的是无量无边，为什么？它跟性德相应，自性没有数量，所以法供养跟自性相应，它的功德也是无量无边。这个地方所说的这些，全是属於法供养：如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，用这种的心愿，一句话的供养就不可思议。前面所说的供养是说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。