念佛的真实利益（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


念佛的真实利益　　（第三集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0003



　　诸位同修，前两天跟诸位介绍了《观无量寿佛经》上讲的三福，这三条十一句是学佛的大根大本。世尊明白的告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，三世是指过去、现在、未来。换句话说，要想成佛，一定要修三福，这是净业的正因。无论是哪一宗，修学哪一个法门，都要以这个为基础，所以非常的重要，决定不可以疏忽。

　　今天接著要谈的就是「六和」。修行人总不能够离开人群，在寺院里面共修不能离开同修，在社会上不能离开大众。人与人相处要依什么样的原则？中国古人常说「处事难，处人更难」，人与人之间相处的确不是个容易事情。佛给我们六条戒，六和敬也是根本的戒条，一个僧团必须要遵守。

　　僧在佛法里面的定义非常之广，现在一般称出家人是僧，意思是很狭小的，真正讲僧是不管在家出家。僧是团体的意思，四个人以上在一起，所以僧翻成中国意思叫「和合众」，就是大众，大众就是四个人以上，但是要遵守六和的戒条，这个团体就称之为僧。由此可知，出家人四个人以上遵守六和敬是个僧团，在家同修像居士道场四个人以上守六和敬也是僧团，乃至於家庭，如果你一家四口都遵守六和敬，你的家庭就是僧团。所以它的用意非常之广泛，并不专指出家人，这是一定要搞清楚的。现在社会上对於佛法有许多的误解、误会，都是没有将佛法搞清楚，所以才有种种误会发生。由此可知，六和敬也是佛门基本的戒条，不亚於五戒，五戒是根本戒，六和敬也是根本戒。

　　六和第一就是「见和同解」，用现代的话来说就是建立共识。我们大家想法、看法都一样，这样相处就没有问题，不会有意见，不会相处的时候格格不入。见解要怎样才能做到真正的相同？见和同解，这是一桩非常难的问题。我们今天看这个社会，家不和、社会不和、国家不和、世界不和，所以天下才大乱。在现代社会里面，这个世界上大家都晓得，日本人在现前可以说是全世界任何一个国家，对日本人又嫉妒、又尊敬。日本这么一个小国，在二次大战几乎灭亡，短短四十年之间成为世界上一等强国，凭什么？许多外国人不知道，日本人把我们中国的宝贝拿去了，他用上了，就是「和」。他的民族叫大和民族，俗话说「家和万事兴」，这一个国和，那在世界上怎么会不成为一等强国？这是日本基本的精神。策略上它也运用得非常的高明，这的确是我们很敬佩的地方。日本自古以来重视的武士道精神。二次大战当中，武士道用在军队上。现在日本人还是讲武士道，发挥武士道的精神，用在哪里？用在工商业，所以全世界的工商业没有办法跟它相比。用在宗教上，全世界的宗教也不能跟它相比。它把武士道的精神应用在这些方面。武士道基本的精神就是和，就是服从，绝对服从。日本人兴起有他根本的原因。

　　看看我们中国，为什么抗战胜利的时候，我们是胜利的国家，现在搞成这个样子？说个老实话，病根就是不和。我们过这么困苦的日子，不和。家不和、国不和、社会不和，两个人在一起都要吵架，你说这有什么法子？由此可知，和这一字不但佛重视，中国人的老祖宗也重视。有和才有平，平就是公平，才有公平。有平才有安，大家心就安了，有安才有乐，这是辗转因果。没有和，这个世间就没有公平，不平就不安，不安就没有乐，就有苦。和平安乐，前一个是因，后一个是果，前一个果又是因，产生后面一个果，你说这个多重要！

　　佛法里面，佛教给我们六和，你要是真正能体会这个意思，我们对於佛实在是佩服得五体投地。佛是不是要我们依他的想法为想法，依他的见解为见解？不是的，佛从来不牵人的鼻子走，从来没有说「你一定要依我」。我昨天跟大家讲的三自皈是皈依自性，没有说皈依释迦牟尼佛，是皈依自性三宝。这是佛法最殊胜之处，值得人敬佩。

　　佛法讲和，佛教给我们，把我们一切的分别执著妄想统统舍掉，那就和。我有我的看法，你有你的看法，就不和。我把我的看法放弃，你把你的看法甩掉，就和了，这很高明，谁也不必跟谁走，这是自性里面原来就有大和、有太和，这很了不起，这是佛法给我们讲的。

　　我听说这一次你们有不少的同修跟随夏老师到大陆上去观光、去朝山，走了不少地方。听说你们到了北京，我相信你们都去看了皇宫。皇宫里面有三个最主要的建筑物，俗话说金銮殿，实际上它不叫金銮殿，你抬头看它那个匾额上面写著，第一个大殿是最主要的一个殿，叫太和殿，太和殿后面是「中和殿」，中和殿再后面是「保和殿」。你们想想这名字全都用和，以和治天下，所以清朝能够统治中国三百年，到最后不和才亡国。它要真正守住这三个殿匾额上的字，清朝不会亡国。不和就亡。清朝建国，政权巩固之后就讲求和。我到北京去看到这个，我深深感触，我看到这三块匾，其他的不必看，就晓得清朝为什么在中国历史上有那么辉煌的一页，有那样伟大的成就。看看人家的思想见解，不是普通人。

　　佛法讲「见和同解」，真实的基础就是昨天跟大家讲的三皈依：觉、正、净。觉不迷，人人都不迷，人人心里面都没有邪念、没有邪思，人人心地清净，自然和了。和於觉正净，这真是名副其实的太和。清家很了不起，康熙、雍正、乾隆是清朝鼎盛的时期，为了太和真正能够落实，也就是说全国老百姓都能够做到，清朝皇帝用什么方法？用《无量寿经》。万善殿就是宫廷里面念《无量寿经》的课堂，皇帝、大臣每天念《无量寿经》，把这个定为常课，这是聪明到了极处。

　　我们看到有许多国家，像日本在二次大战之前，我听说学校学生要念天皇的诏书。在台湾，当然不是那么普遍，我过去曾经在军中，要念总统训词。大陆上普遍的，要念《毛泽东语录》。念起来心不甘、情不愿，不念又不行，不能叫人心悦诚服。清朝皇帝了不起，不要念我的诏书，念《无量寿经》，你们大家跟《无量寿经》学，我也跟《无量寿经》学。这个高明，心服了。《无量寿经》在前清是宫廷里面必读的课诵本，收到了太和的效果。人人明理，人人不迷，人人懂得因果，所以宫廷和睦，朝野能够和平相处，收到了好效果。非常可惜的，咸丰年间，咸丰、同治之后，宫廷里面读经撤销了，不念了。慈禧太后专政，大概一看《无量寿经》里面所讲的句句都是在骂她，她老人家不高兴，不要念了，这一不念，清朝就亡国了。诸位看《无量寿经》的序文、跋文，这桩事情梅光羲居士写得很清楚，写在序文里。你们如果到故宫里面去玩，去看看万善殿，从前念《无量寿经》的地方，这是说明和之重要。

　　在一切经里面会选《无量寿经》，这是不可思议。这部经当然有它的特色、好处，经文不长，不耽误办公时间，这很重要。处理国家大事，处理公务，时间太长了也不行，所以课诵时间不能长，内容要丰富。这部经，性相理事不但具备，可以说样样圆融，统统讲到了，理事圆备，尤其是对因果讲得非常的透彻，这部经的确有它的特色，何况这部经是第一经。我们能够想像得到，清朝皇帝都是学佛的，都是皈依三宝虔诚的佛教徒。

　　乾隆的时候，彭际清居士是佛门里了不起的一位大德，他是专弘《无量寿经》的，他有《无量寿经》的节校本，九种版本里面有他的一种。他的父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，等於现在的国防部长，所以他是贵族出身。童子就考中进士，不满二十岁称童子，这是他自己的成就。进士及第就像现在的博士学位，在学位里面是最高的。他也做过几年官，做了几年不干了，专门念佛，专弘净土。最近我们这里流通的小册子，《华严念佛三昧论》，就是他作的，彭际清居士的，他对《华严》有特别的心得。而且我在前面曾经跟诸位报告过，说《无量寿经》即是中本《华严》，就是彭际清说的，他说出这个话，他跟清朝皇室有那么深厚的关系，所以清朝宫廷里面选择《无量寿经》作为常课，我们能够理解，能够想像得到。彭际清认为这是一切经里面的第一经。这个做法就是见和同解真正的落实。依据《无量寿经》，用《无量寿经》作为我们思想见解行为的准则，这个见解真的就相同。这是说清家用这个方法。

　　在佛门里面，我们知道大乘佛法有八个宗，小乘虽有两个宗，唐朝末叶以后，小乘在中国就衰退了，现在没有了。中国只有大乘，没有小乘。大乘八个宗，每个宗里面分很多派，所谓是八万四千法门、无量法门。当然见和同解在原则上来说是决定相同的，就是觉正净。细分是各宗各派都不相同，每一个宗派所依据的经论不相同，修行的方法不相同，这一定要知道。就好像一所大学有许多的院系，每个院系修学的课程都不一样。换句话说，每一宗有每一宗见和同解所依据的经论，每一派有每一派所依据的经论。譬如天台依法华三大部为见和同解的基础，你要想学天台，你一入门先把这三大部去念五年。叫你念五年是什么意思？这五年使你的思想见解行为与这个经典的教训相应。凡是天台人统统都是用这个来做标准，你也用这个，将来跟大家才能够相处，想法、看法、做法才能够一致。如果你要想学贤首宗，那就念《华严经》，以《华严》做见和同解的基础。所以学《华严》的不能跟学天台的人住在一起，会吵架，他们依据的经典不相同。最后的归宿相同，但是他当前走的路线不相同，这是我们要知道的。

　　所有一切法统统是佛说的，我们在一切法里面选择了一个法门，与共同选择这个法门的同修们志同道合，组成一个道场，这是共修。这个道场里面见解完全一样，跟另外一个道场不见得是一样，与另外一个道场应该怎么相处？应该要互相尊敬，决定不可以毁谤。为什么？你要毁谤就是谤佛、谤法、谤僧。这个诸位知道的，戒律上讲得很清楚，毁谤三宝的罪是在地狱，非常之重。虽然选择的法门不相同，一定要互相尊重，自己要谦虚、要尊重别人，这个态度佛在《华严经》上给我们讲得很清楚。诸位看看《华严经》最后的一品，《八十华严．入法界品》，一共有二十一卷，就是善财童子五十三参。而《四十华严》讲得非常详细，《四十华严》就是《八十华严》的「入法界品」，总共四十卷。你看这五十三位善知识，每个人所修的法门不一样，各个不相同，善财童子去参访，这五十三位善知识没有一个说「我的法门好，别的法门都不行」，你去查查《华严经》有没有这一句话？没有。每一位善知识都是自己谦虚，「我的智慧、我的德能不如别人，我修学这个法门，他们都比我好」。自己谦虚，称赞别人，这就是和。如果自己说「我这个好，我这个第一，他们那些都不如我」，这是谤，不是和，就不和了。我们看到这五十三位善知识，统统是赞佛、赞法、赞僧，这是学佛人牢牢记住要守的一个基本戒律。

　　我们通常读的戒律多半用《四分律》，菩萨戒里面第一条「不杀生」，《瑜伽菩萨戒本》第一条戒是「自赞毁他」，不自赞毁他，这是第一条戒。自己赞叹自己，毁谤别人，这个罪是最重的，菩萨戒里面最重的一条罪过。如果自赞不毁他，或者毁他不自赞，罪稍微轻一点。自赞又毁他，这个罪是非常之重，第一重戒。希望同修们，对於跟我们学的法门不相同，宗派不相同，一定要尊敬，决定不能够毁谤，这样才能够往生西方世界，否则的话，佛念得再好，西方极乐世界去不了，为什么？西方极乐世界从来没有一个自赞毁他的，西方世界各个都修圆满的六和敬，这是非常的重要。就是每一宗、每一派，见和同解所依的经论不相同。

　　在净土宗所依的三经一论，三经第一部《无量寿经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《观无量寿佛经》。这三经的性质，《无量寿经》可以说是净土概论，将西方极乐世界整个的介绍给我们，它的缘起，西方极乐世界怎么来的，它的历史，它那些状况，我们去的方法，九品因果，真是说得非常的周到，所以它是净宗第一经。《弥陀经》虽然与《无量寿经》是同部，文字少，说得简单，它内容的重点像古大德在注疏里面讲的一样，劝信、劝愿、劝行。信愿行是往生西方极乐世界的三资粮，是三个必须的条件，《弥陀经》的重点是在劝我们相信、发愿、念佛。

　　《观无量寿佛经》的内容是给我们讲修净土的原理，理论的基础，特别是两句「是心是佛，是心作佛」，这是净宗的原理，的确是不可思议。除这个之外，《观经》里面给我们讲方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，经题叫「观无量寿佛经」，这些方法里面讲观想讲得特别多。十六种方法，从第一到十二都是讲观想，所以观想讲得特别多。第十三观叫观像，第十六观讲持名，持名是讲得最少。但是读这部经要留意，持名念佛放在最后。佛法跟世间法有些地方是概念相同，最殊胜的摆在最后。好像世间唱戏一样，最好的那出戏，压轴戏摆在最后，最精彩的。持名念佛放在最后，就是念佛法门里面最精彩的。如果不相信，你可以看看《楞严经》，《楞严经》二十五圆通章，「观世音菩萨耳根圆通章」摆在后面作压轴戏。按照排列，观世音菩萨应该排第二，不能排在最后；大势至菩萨应该排在第二十三，不能排在二十四。所以《楞严经》上这两位菩萨唱压轴戏，是《楞严经》修行的精华。

　　我一九七七年在香港讲《楞严》，那时候海仁老和尚还在，他那时候九十多岁，我去看他，因为他在香港号称为首楞严王，我这个后学讲《楞严经》的去拜首楞严王。我去的时候他很欢喜，跟我谈《楞严》，而且特别告诉我，有时间当然讲全经最好，如果没时间单讲第六卷，第六卷这一卷是《楞严经》的精华，第六卷就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第六卷一共有三个大段，前面一大段是「观音菩萨耳根圆通」，经文很长，当中一段就是「文殊菩萨拣选圆通」，末后一段「四种清净明诲」是属於戒律，的确《楞严经》的精华全在这一卷，这老和尚讲得没错。我跟他有这么一面之缘，到第二年老和尚就往生了。观音菩萨放在最后，这是压轴戏，最好的。

　　我们在《观经》里面体会到持名念佛是四种念佛里头最殊胜的，《观经》上虽然只讲三种，实相没有讲，彭际清居士补出来了，《华严念佛三昧论》里面讲实相念佛。书在此地已经有了，黄念祖老居士把《华严念佛三昧论》讲了一遍，有录音带。《华严念佛三昧论》自己看不太容易看得懂，你听黄老居士讲就会听得很明白，但是要多听几遍，一遍、二遍不够，至少要听二十遍、三十遍，自己才会真正有心得。听的遍数愈多愈好，多了熟透了就变成自己的，这才管用，所以要多听。他讲得精简，讲得实在太好了。一共只有七个带子，六十分钟一个带子，七个小时就讲圆满，不用费很长的时间。真正有时间的人，没有上班不做事情的人，一天听七个小时，从头到尾听一遍。你要这样不断的听，听上一个月，听上三十遍，你一定有心得，你晓得佛号应该怎么念。持名即是实相，从持名入实相，这了不起，念佛真正的诀窍给你找到了，所以这个东西不熟不行。老居士这个带子流通到美国，没有书，所以我们特地把书找出来，印了一万本，希望随著这个带子流通。这是《观经》里面方法最殊胜、最妙的。

　　《观经》里面还有一个重要的，就是讲九品因果。西方世界大家都知道，四土三辈九品，为什么会有这种情形？每个人修因不相同。所以《观经》讲理论、讲方法、讲因果。净土三经，一论就是《往生论》，天亲菩萨造的。天亲菩萨叙述他修学净土的方法，依据三经，说出他自己修行求生西方极乐世界的方法。他有五种方法，就是五念门。一直到夏莲居老居士为我们编了《净修捷要》、《宝王三昧忏》，这两种都是行经，就是修行的方法。他这两种就是依《往生论》五念门这个方法编的，所以天亲菩萨这个方法今天也落实了，有仪规了，晓得怎么个修法。我最近发心讲《往生论》，目的就是提倡这两种方法。你懂《往生论》，对这两种方法你就会欣赏，你知道它的妙处就会发心去修学。不懂《往生论》，有的时候不晓得它的好处。这是净宗的三经一论，净土宗的见和同解要依这个。

　　可是现在所看到的净土五经，三经跑出五经，五经从哪来的？这个意思也要知道。清朝咸丰年间有一位魏源居士，魏默深，这个人也很了不起，他是对净土很有心得，对大乘经典非常通达。他有一部《无量寿经》的会集本，五种原译的会集本，这个本子确实比王龙舒、彭际清的要好。魏源居士把《华严经》最后那一卷，就是「普贤菩萨行愿品」的最后一卷，我们通常讲「别行」，把这一卷附在三经的后面，这样就成为净土四经，净土四经这么来的，魏源居士加进去，很有道理。为什么？《无量寿经》无异於《华严》，《无量寿经》一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王导归极乐，一再提到修普贤行，经上讲普贤菩萨普贤行、普贤德讲过好多次，普贤行、普贤德就在《华严经》末后一卷，所以他把这一卷附在后面成为净土四经有道理，独具慧眼，很了不起，於是乎清朝末年就有净土四经。

　　到了民国初年，印光老法师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面，成为净土五经。诸位如果没有深入研究，你不晓得它的好处。对於老法师把这一章附在净土四经变成五经，我佩服得五体投地。因为这一章简直就是净土宗的心经，文字少，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。净土，前面所讲的三经一论，乃至於《普贤行愿品》，这四经一论统统含摄在二百四十四个字里头，真正不得了！这是印光大师的慧眼，净土五经就出来了。

　　现在我们所依据的五经一论，五经里面《无量寿经》，自古至今，原译、会校总共有九种不同的本子，一般去找不容易找到，没有单行本流通，你找不到。我们是希望同修们对於净土的典籍能够全部看到，这才花了好几年的时间去搜集，统统找齐了，印成一部《五经读本》。因为从前有净土五经，用读本两个字来区别，我们这里有读本，读本是五经一论。附本就是所有搜集的不同的本子统统印在一起，所以净宗的典籍完全了。人家说佛法经典太多，没办法读。不多，就这么一本，比基督教圣经还少，这一本是净土宗完全的经典。这是净土宗「见和同解」的依据，每个人都念这部经，用这部经来修正我们的思想见解，我们的见就相同。因此五经是每天课诵必须要读的，专修净土，我们的课诵还是念这个。

　　五经你嫌长，念不了，五经里面选一种。如果你有时间，有耐心，我就劝你们念《无量寿经》。如果你说「我工作非常之忙，我一点时间都没有」，那我劝你选「大势至菩萨念佛圆通章」，很短。「大势至菩萨念佛圆通章」文字是短，内容非常丰富，是《楞严经》真正精华之所在。这是讲见和同解，六和里头第一条，非常重要，这个是和的基础、和的根本。

　　第二条「戒和同修」。第一条就是共识，要建立共识，我们的认识就相同。第二条是守规矩，大众在一块总有共住规约，这个规约就是戒律。诸位要晓得，戒律是活的不是死的。戒经里面所讲的那些，我最初学佛是最反对戒律，经论我很欢喜，里头的道理很好，我很赞成、很喜欢。戒律非常排斥、非常反对，没有法子接受，为什么没有法子接受？就是见解不和。我对这个看法跟老师的看法不一样，我那个时候最初学佛的老师是章嘉大师，他认为戒律重要，我认为戒律不重要。这个观念他用了三年的时间帮我转过来，我非常感谢他，很不容易，我年轻的时候很顽固。

　　我的观念就是，戒律是生活规范，三千年前古印度人的生活规范，我们现在怎么能用？时代过了，地区也不相同。打开《礼记》，三代之礼就不相同，每个朝代有兴革，就是有修改、修订，不相同。中国人跟外国人的礼节不相同，古人跟今人的礼节不相同，但是它的精神不变，这我赞成。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这我佩服，至於戒条我觉得不重要，不能接受，这就是生活规范不相同。举一个很明显的例子，从前清朝时候，老百姓见皇帝三跪九叩首，现在我们见总统三鞠躬，恭敬心一样，形式不一样，何必还要见到佛趴在地上三顶礼？我跟章嘉大师三年，没有磕头拜过他，这个老人很了不起，他能够包容不见怪，不把我赶走。我见到佛像也没有顶过礼，也是脱帽三鞠躬，我觉得我的敬意是一样的，何必趴在地上磕头？头不容易磕下去。我看到现在一般大专学生学佛还没几天，他就在地上顶礼，我看到很佩服，比我强多了。我搞三年才低头，他们几天就低头，这不容易，善根很深厚。

　　我的确非常的顽固，我是每样事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心里佩服，我才会去做。我把这个事情搞通了之后，每天拜八百拜，就肯拜了，见到法师都晓得顶礼。没有搞通的时候，对佛像就不大拜，没有那么简单。决定不马虎，统统要搞清楚。净土的相信，三十年我才相信它，没搞清楚的时候，我不是轻易人家说什么我就相信，没那么简单。以后搞明了之后，才晓得戒律是出世间法跟世间法的分水岭，这不是世间的礼，世间的礼可以随时修正、修订，这是世间跟出世间的一条界限。我明白这个道理，然后才懂得原来礼拜是修行里面非常重要的方法。礼拜的时候身动，五体投地，你每个动作做得很标准，你全身在运动，身在运动，礼拜的时候心清净一念不生，心静身动，动静不二，动静一如，这个事情真有大学问。以前没有人跟我讲，我也没想通，以后明白这个道理，每天拜八百拜佛，修身，这是养身最妙的一个方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去学打什么太极拳、运动，这没有意思，那个是身动，能够叫身体得到运动的效果，心得不到；在拜佛的时候，身心两方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十几万拜，晓得这个好处，可是这种真正的好处有许多人不知道。

　　章嘉大师教学的方法非常巧，他不给我讲，慢慢诱导我，让我自己去悟。自己悟了，踏实了，真相信了。他给我讲，一句话说出来，我还未必肯相信。花了三年的时间慢慢指引，叫我恍然大悟，明白这个道理，教学法很高明。不过如果你们要去亲近章嘉大师，不会感觉到幸运，为什么？他老人家不说话。

　　我第一次跟他见面，我过去也跟同学们说过，头一次见面时间跟他在一块两个小时，只说了三、四句话。我提出一个问题去请教他老人家，他隔了半个钟点才会答覆你，不是一问一答，而且答覆很简单，决不罗嗦。我是一个朋友介绍跟他认识，头一天跟他老人家见面，很慈悲，我看他的相貌很尊重他，我也很欢喜他。我向他老人家请教，我说我知道佛法很好，有没有什么方法叫我一下就能入进去？性子很急，希望赶快能得到。他老人家不出声，看著我看了半个钟点，眼睛看眼睛看了半个钟点，你们能受得了吗？看了半个钟点，答覆了，好不容易等到，聚精会神等，开了尊口，说了一个字：有。有底下又没有了，又不说了。差不多又等了五分钟，好不容易说出六个字，他说的语气很慢：看得破，放得下，没有我说得这么快，说得很慢。「看得破，放得下」，说六个字。半个多钟点，问了一个问题，等到那么久，「有，看得破、放得下」，七个字。这个印象深刻，永远不会忘记。这我能听得懂。我们性子很急，他就是磨炼你性子，就是叫你缓慢，叫你定下来，所以跟他在一起就是入定。这是我一生遇到的第一位善知识，真正善知识，一个废话、一个废字都没有，身心清净。我接著就问他：从哪里下手？这很重要。看得破、放得下我听懂了，可是从哪里下手？这差不多又等了二十多分钟，才给我说了两个字，等到两个字：布施。六度里头的布施。头一天见面，谈话内容我记得清清楚楚，一个字没漏，差不多将近两个钟点就讲这么多，但是我学佛真的是一生得力於他的教训。

　　我向他告辞，他老人家很慈悲，送我到大门口，特别嘱咐我：我今天跟你讲的六个字，你要好好的去做六年。我就觉得莫名其妙，还真的接受了，真的就照他的话去做六年，六年就有感应，不思议的感应。从那个时候起，每个星期跟他老人家见一次面，就是一、二个小时，就跟他在一起入定。我有疑问的时候都请教他，非常慈悲，他都跟我解答。有的时候一、二次没去，他就派人来问我「是不是生病了，怎么没有来？」搞得以后是非去不可，一直到他老人家圆寂。我跟他三年，我的佛学根底是他帮我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他学讲经，讲经这套本事跟李老师学的，佛法的根基是章嘉大师奠定的。我佛学就是两个老师十三年，章嘉大师教我三年，李老师十年。戒和同修，戒就是守法。所以要认识戒律究竟是什么，搞清楚了我们才会持戒、才懂得怎样持戒。我过去那个观念虽然是错误的，但是并不是完全错误，还是有道理。戒律的精神我们认识，没错；戒律的行持，我的看法并没有太大的错误。我们今天读《戒经》是纪念的意思，因为《戒经》里面所讲的戒条，现在这个社会统统用不上。戒律到中国之后，中国寺院丛林有清规。清规是什么？戒条的现代化，精神不变，适合於现代的生活。清规，每个朝代有修改，每个地区有修改，每个寺庙有修改，因为要适合自己的环境来运用。每个寺庙清规大致上是相同的，里面细节有不相同，所以清规就是戒律的现代化、本地化。清规就是戒律，所以持戒就是要守清规、要守法。前面跟诸位说过，世间的法律，国家的法令规章，世俗的风俗道德观念，统统属於戒律的范围。戒律有「摄善法戒」，佛虽然没有说，统统要归纳在这里面。一个真正学佛的人，奉公守法，这是戒和同修。不是单单讲大家都守五戒，不是这么单纯，世出世间这些法律规章统统要遵守。

　　第三条讲「身和同住」。一个团体至少四个人，四个人以上住在一个道场，在同一个处修行，这叫共住，身和同住。实际上这样讲还不是身和同住的真实义，真实义怎么讲法？整个生活统统在一起，用功的时候在一起，研教的时候在一起，念佛的时候在一起，吃饭的时候在一起，睡觉的时候还在一起（寺院丛林叫睡广单，通铺），是这个意思。如果一个人一个房间，道业不能成就，为什么？大家在一起像个样子，规规矩矩，房门一关，原形毕露，什么毛病都出来了，这怎么能修行！所以晚上睡觉都睡在一起，还得规规矩矩、老老实实。身和同住是这个讲法。寺庙里头为什么讲睡广单才能成就人？一个人一个房间，道业完了，不可能有成就。现在的寺院有钱，一个人一个房间，还得有个套房，要成就太难了，这不是佛的本意，佛的本意是一定要睡通铺广单，这个样子才行，才是这一条真正的精神之所在。所以依众靠众，我们的恶习气太深，改不掉，大家看到大家，彼此互相监督，你不对别人就给你纠正，自己只好要约束自己。

　　「口和无诤」，彼此在一块没有争论，有研究讨论，没有争论。理性的，不是感情的，理性上的争，有。同参道友，对经文个人的看法不相同，彼此的意见不合。我在台中，同学有七个，这七个是志同道合，常常在一起共同研究讨论，大概十次总有七、八次会吵架，吵得面红耳赤，不欢而散，外面转一圈回来就又好了，就没事了。争是有争的，但是理性上的争，不是感情上。你有你的看法，我有我的看法，彼此互不相让，实在是闹得不能开交，找老师，请老师来给我们批评，但是我们找老师的时候很少，外面转一圈想想，彼此也就能够融通，这个可以。不能感情，不能认真的对立。「意和同悦」，真正在一块这样修行的确法喜充满，这个生活才真正充实，生命真正充实。

　　末后一条是「利和同均」。十方的供养、信徒的供养，财物要平等的享受，没有特权。信徒供养我的，我要拿出来给大家，都要归公，没有私财，心地才清净。有了私财，心就不清净。不管谁的供养统统归公，大家平等的享受。我在大陆上，这一次我第一次在广州给他们讲佛法，广州光孝寺邀请我，我在那里讲了两次，总共讲了六个小时，我的题目是「认识佛教」。佛教究竟是什么，给他们做一个简单的介绍，也讲到六和敬，讲到利和同均，我就告诉他们，佛法是真正的共产党，共产党不能不学佛，不学佛就不是真正的共产党。大概我讲的这个东西他们都报上去了，最近有消息来，他们打算请我到北京、到上海讲经。利和同均，身心清净。

　　这是一个僧团里头必须要遵守的六个基本戒条，这六个基本戒条具足才是一个真正的僧团。一个真正的僧团，十方诸佛护念，龙天善神拥护。如果这个世间有这么一个僧团出现，这个地方不遭难。为什么？我们常说「一人有福，连带一屋」。有福的人在此地，我们造罪业，他有福报，我们沾他的光，这个地方不遭难。这个地方要出现一个僧团，这个地区不会遭灾难，因为一切诸佛护念和合僧团。如果有这一个僧团出现，要是破坏和合僧，那是五逆罪之一，果报是堕阿鼻地狱。五逆罪是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五桩事情。

　　我记得有一年，在台湾有一位赵默林老居士，大概年岁大的记得这个人，这个人已经过世了。他是个老佛教徒，年岁比我大很多，大概要大我二十岁的样子。有一天他在台北功德林请我吃饭，客人就我一个。我就问他：你今天为什么请我吃饭？他说：我有很大的问题不能解决，今天我向法师讨教。我说：什么问题？他的慈悲心很重，他说：现在有很多人造五逆罪都堕阿鼻地狱，这怎么得了！我说：什么人造五逆罪？造什么五逆罪？他说：破和合僧，毁谤出家人，到处破坏，甚至於出家人也说出家人不好，这个都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听到这个，我说：你放心，咱们好好的吃饭。他也愣住了。我就再问他，我说：你在哪里看到和合僧？我从学佛以来没有看到过。一个寺庙住两个法师都会吵嘴、吵架，都不和合，你从哪里看到和合僧？我这一提醒他，他恍然一笑，是的，是没有见到和合僧。

　　和合僧不容易。见解，第一个，这个是很难和的，他们的见解不相同。最后一个，利养不容易和。人家供养我的，这是我的钱，我怎么会给你！这怎么和得来？就这两条就不和了。这六个条件缺一条都不行，不能说前面五个和了，利养不和可以，这不可以的。六个条件统统要遵守，里头缺一条都不是僧团。我这一给他提醒，他也没有话说，没有和合，到哪里去找？走遍全世界，我也没有看到一个和合僧团，连我自己在台北两个道场都不是和合僧团，我告诉诸位，这六个条件都做不到。难！真正是难！

　　我们天天在期望、在盼望这世间能够有一个僧团出现，一个僧团出现，不但是地方上的福报，世界上人都有福报。甚至於大劫难，虽然不能避免，会延后，不会提前会延后。这要真正发心，发心什么？要舍己为人，你肯不肯牺牲？第一个，肯不肯牺牲你那些知见？把你那些思想见解、分别执著统统舍掉，你肯不肯干？第二个，肯不肯把你的利养舍掉？与大家共产，肯不肯干？这两个条件你不肯干，僧团就没有了，这是我们要知道的。

　　大家真正一心一意想求西方，想去见阿弥陀佛，想成就，就要懂得这个世间统统是假的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。再想想我们无量劫以来生生世世修行，不知道供养多少诸佛如来，今天落到这个样子，不能成就，为什么？就是执著放不下，利养放不下，害得我们现在搞成这个样子。这一生如果不觉悟，不能把这个认真舍掉，来生还是这样，甚至於还不如今天。你能够把这个事实搞清楚，你就真正肯放下、真正肯舍。不要怕「我统统舍掉之后，明天生活怎么办？」明天还没到，你想明天就是打妄想。你命里头不该饿死，明天自然有得吃；命里不该冻死，明天自然有得穿，何必去想明天？把明天丢掉，心就清净，要有这个胆子。

　　我在香港讲经，有些年轻人想跟我出家学佛，问我要什么条件？我告诉他两个条件，哪两条？第一个，不怕死。你怕死，要准备点钱过日子，怕饿死，这不行，这不能学道。第二个，不怕苦。这两个条件就可以学道。怕死、怕苦在道业上是最大的障碍，所以要不怕死、不怕苦。我统统丢掉，明天饿死活该，甘心情愿。明天一天没得吃念一天佛，两天没得吃念两天佛，三天就往生，这多自在！何必想那些想那么多？经上明明告诉我们，若一日到若七日必定往生，有这样的决心才有资格学佛，为什么？真正肯舍。舍是好难好难。

　　我是得力於章嘉大师头一天见面的教训，教我布施，教我认真做六年，六年把东西统统舍得干干净净，什么都没有了。那天出家的时候身上没有钱，是一个同修，那时候明演法师还是在家居士，他替我买一张火车票，身上一文钱没有，从台中那个火车票买到圆山车站，下了车到临济寺就剃头出家。什么都没有，只有两件换洗衣服，一个小铺盖，一文没有，舍得干干净净，就感应了。

　　我那时候问章嘉大师，我说：我将来可不可以出家。他点点头：可以，但是你不要去找师父。我就怀疑了，出家不找师父怎么行？他说：你要找师父，你去找那个师父，那个师父要不肯给你剃度，你不就生烦恼了？我一想：对，是有道理，那怎么办？他说：你求佛菩萨，到时候佛菩萨来找你。有这回事情。我出家剃度是心悟法师派人到台中找了我九次，请我去出家，我看他的心很诚，所以我才去。你看我这个因缘很奇妙，不是我找老师、去找庙，是老师来找我，而且找九次。

　　我出家是有条件的，不做经忏，不做佛事，我出家要研究经。我身上一文没有，每个月要到台中住一个星期，往返路费寺庙要给我。我是有条件，样样都答应，这可以去出家，这都是章嘉大师教的，所以一点烦恼都没有。受戒也是如此，请我去受戒的。台湾那时候受戒还要钱，缴戒费，我又没有钱，人家把钱预备好，送我去受戒。佛氏门中，有求必应！

　　我研究经，什么妄念都没有，就是看到目录上，古人有哪个经，哪个好注解，这个注解到哪里去找？这个念头一动，过不了几天就有人送来，妙极了！想什么就有什么。时间最长的是一部《中观论疏》，想了半年得到，那是最长的，通常差不多不会超过三个月，所以佛氏门中，有求必应，我相信，一点都不怀疑。如理如法的去求，没有不感应的。求成佛都求得到，这些世间鸡毛蒜皮那不一求就到了！只要你的心真诚，不是为自己，为佛法、为众生，有求必应。如果为自私自利的求，不会有感应，为什么？佛菩萨绝对不会增长你的贪心。

　　我有一年在台北法华寺西宁南路那边讲《地藏经》，我那时候讲《地藏经》好像是广钦法师曾经来听过一次，那时候基隆有位德融法师常常来听，我讲了有求必应的事，讲完经下来，德融法师告诉我：法师，你讲这个话，我很怀疑。我说：什么怀疑？哪句话怀疑？他说：有求必应，我怀疑。我说：为什么会怀疑？他说：我向佛菩萨求个电冰箱求了三年还没求来。我就问他，我说：你那个道场几个人住？他说：我一个人住。我说：你一个人住茅蓬何必要电冰箱？我是佛菩萨，我也不会给你。所以这个求要如理如法，不是为自私自利的求，这样才求得到，就是合情合理合法，这才感应道交。这些基本的概念、基本的方法统统是章嘉大师传授给我的，我这一生很得受用，所以我对老师非常的怀念，非常的感激，师恩难报。

　　我还记得有一年，香港的洗尘法师到台北来看我，跟我谈他有个构想，想在台湾建丛林，我说这个很难得。他的愿心很大，他要找几百甲地，在台湾建立一个佛教丛林。我还陪他去看地，陪了好几天。不过我劝他，我说最好不要建丛林，先建祠堂。我提出一个构想，百姓宗祠，我劝他先建这个，首先提倡孝道，因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。先提倡孝道，然后再弘扬佛法，我说丛林可以作第二步，先建立百姓宗祠。我把我的想法告诉他，他也很赞成。祠堂建好之后交给国家去管理，他听到这个话就说「那我还要干这个干什么？」建好了要自己的，这个错了，建好了给国家。

　　虚云老和尚值得我们敬佩，一生盖庙修庙，盖好了，请一个有德行的法师去住持，他老人家就走了。真正放得下，真正为佛法，没有为个人，所以他有成就。出家在家修行都要这样，只为佛法，为一切众生，绝不为自己，你自己自然有福，福报享不尽，福报自然，非常快乐、非常自在。

　　我到处讲经，我是世界上第一快乐的人，我的口袋经常空空的什么都没有，为什么？有钱没得用，没有用钱的地方。我今天想要些东西，同修们听到，第二天就给我买来，我想去买没有机会。在台湾也是如此，钱简直就没有用，怎么办？只好拿去印经，印经送给大家，这是我学印光法师，我不盖庙。盖庙怎么样？收几个徒弟到以后争庙产打架，搞得斗争坚固，我不但没有度他，反而害了他堕地狱，良心过不去。我印送经书送给大家，每个人得一本，你看也得利益，不看也得利益，这个好，真实利益。

　　我到大陆上去的时候，我跟他们讲我没有钱，我说你们不要以为出家人都很有钱，我说我是唯一的一个贫僧没有钱，你们要修庙跟我讲，我一文钱都没有，要经书有很多。我有经书，没有钞票、没有钱。所以很好，到大陆上去观光旅游，每个寺庙见到我，很客气的接待，不谈钱，不谈化缘。他说：法师，我们这里没有《大藏经》，我们这里缺少经书。我说：这个没有问题，这个我一定供应。到北京佛学院，学生说：法师，我们没有字典。我说：好，我送你们。我回到台湾印了两千五百部，送了一千部去，全部的佛学院，每个学生都有，我觉得这样的钱用得很恰当，没有浪费，用得真正有意义，真正能够帮助他们。

　　三学就是戒学、定学、慧学，非常重要，佛法教学的内容，一切经典归纳起来就是戒定慧三学。三学增上，你的功夫得力，你修行就会有结果。如果是三毒增上，也往生，往生三恶道。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴增上就不得了。今天观察这个世间，看看世道人心，这个人头脑想的什么？统统想的是贪瞋痴，而且一年比一年厉害，我们就晓得这个世界上有大灾难来了，为什么？三毒增上。虽然如此，经上也说得很清楚，共业里头有别业，所以我们应当特别努力修三学增上，戒学、定学、慧学。怎么个修法？昨天跟大家提议的背诵经典。背诵经典就是修戒定慧三学，最好是背《无量寿经》，《无量寿经》比较长，你不要去选《阿弥陀经》、《大势至圆通章》，二、三分钟就念完了。问你每天修戒定慧修多久？修三分钟，这个不多，至少要有一、二个小时。开始念不要念太快，虽然念到会背了，很熟了，还是慢慢念，念两个小时，为什么？我用两个小时的时间修戒定慧三学。

　　念经，戒学具足，戒学就是「诸恶莫作，众善奉行」。我以真诚心在读经，心里面没有妄想，没有杂念，这是诸恶莫作。经本是如来从真如本性里面流露出来的，是善中之善，儒家所讲的「止於至善」，佛经是至善，何况《无量寿经》是佛经里头的第一经，最善的法门，念这部经就是众善奉行，戒学具足。专心去念就是定学，念的时候专心，没有妄念，没有妄想，专心就是定学。念得清清楚楚、明明白白，字没念错，没念颠倒，没念漏掉，这就是慧学。慧是清清楚楚、了了分明，不要去想里头的意思，想里面意思就错了，打妄想。如果想经里的意思，三学都没有了，那就是变成世间念书、背书。所以念经的时候不能打妄想，不要求解义，恭恭敬敬念下去，这是用念经的方法修戒定慧三学，三学增上。每天念一个钟点，修一个小时；念二个钟点，修二个小时，长期这样修下去，你心会慢慢清净，会定下来，智慧增长。世出世间一切事，六根一接触你就明了，你就能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个方法可以达到这个目的。大家不晓得读诵的好处，要晓得这个好处才晓得应该怎么样读诵。像超度的时候请和尚念经，和尚念有功德，为什么？他在那里修戒定慧三学。如果他一面念经一面打妄想，那他造罪业。他如果恭恭敬敬在那里念那是无量功德，功德很大。经一定要念，一天至少念一遍，当然念的遍数愈多愈好。在台北，我们图书馆有不少同修一天念五遍，非常难得。这是三学，都是属於自利。

　　第四个科目是「六度」，六度是菩萨行，也就是菩萨处事待人接物的准则，要遵守。六度这个名词，我想诸位同修都知道，但是里面的含义要很清楚。六度第一个是「布施」，布施是什么？布施是放下。把妄想放下，布施掉，不要了，舍掉。把妄想舍掉，把执著布施掉，把烦恼布施掉，何必要烦恼自己留著？把所有一切牵肠挂肚的事情布施掉，你就自在了。布施不是讲到寺庙去布施钱，不是这个，那没用处，真正要布施的东西守住不肯布施，鸡毛蒜皮那个无所谓。真正布施要去念佛堂里头，主七和尚常讲身心世界一切放下，那叫做布施，要把这个舍掉，心才清净。

　　布施度悭贪，贪瞋痴是三毒，如何把这个毒根拔掉？就是布施掉、舍掉，不贪。世出世间一切法里面都无贪念，这是真正的布施，自己有些毛病习气要把它舍掉，所以这一条应用在生活上，应用在处事待人接物。大家今天看到布施，仅仅说是施财，财布施、法布施、无畏布施，这没讲错，不晓得这三种布施里面包含的内容是些什么。诸位要读《华严经》，你看《华严经》第六回向章，把布施的项目分成七十多类，讲得非常详细，清凉大师《疏钞》尤其是解释得好，才知道布施是怎么个修法，怎样学法。

　　第二是「持戒」，持戒就是刚才所讲的守法，这个不必重复再提。第三条「忍辱」，忍辱就是忍耐，《金刚经》佛告诉我们，「一切法得成於忍」，忍是禅定的前方便。什么事情不能忍，你还能得定吗？你说我现在不修禅，禅定与我没关系，我念佛。一心不乱你要不要？一心不乱就是禅定。所以要是不能忍，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到，功夫成片得不到，往生就没指望。功夫成片往生同居土，事一心不乱往生方便土，理一心不乱往生实报土。最起码我们的功夫应该成片，成片不能忍做不到，你才晓得忍辱波罗蜜多么重要！《金刚经》上讲六度，其中两度说得特别详细，布施、忍辱，讲得特别多，所以要能够忍。

　　我相信你们同修到大陆上去看了不少有些住山、住茅蓬的老和尚，我听说你们想供养一点钱人家不要，人家生活那么样清苦他能忍。你看到他很苦，他看到你们很可怜，看到你们很苦，这是真的，一点都不假，为什么？他清净、安乐、自在。看到你们那样的烦恼忧虑，精神生活好多的压力，他看到你们很痛苦，看到你们很可怜。我们觉得他苦，这是每个人的看法不一样。到底哪个真实？他真实。他真乐，我们真苦，这个一点不假。你给他一点钱，他为什么不要？因为那是烦恼。你给烦恼给他，他当然不要，这一定的道理。这是枷锁，烦恼枷锁，不能要，不可以要，应当要舍离，要布施掉。

　　生活愈简单愈自在，为什么？不求人，中国古人讲「人到无求品自高」。不求人，头抬起来顶天立地。我在大陆上，大陆上人生活很苦，知见不正，有些看到你们从美国去的，非常羡慕，觉得美国这个生活很好。我就告诉他，我说「美国人不如你们」。他听了很惊奇，「怎么不如我们？他们有洋房、有汽车，日子过得那么好，怎么不如我们？」我说「说老实话，真的不如你们」。我说「中国自古有句老话说『无债一身轻』，你懂不懂？」「懂。」「你们都不欠债，一身轻。美国人从生下来到老死，债都还不完的。房子赊来的，汽车也是赊来的，都没有一样不欠债，都是背债背来的，你们愿不愿意过这个日子？」他们听听也满有道理。这是给他一点安慰，希望他三毒烦恼减轻一点，让他觉得我们还有比美国人好的地方，不是完全不如，总得给他安慰一下。所以那边不可以刺激，要好好的安慰他，说美国华侨、全美国人都不如他，没有一个人不负债。你们都不负债，没有债。他们的工作，上班，喜欢做就做，不喜欢做就不做，每天上完班，喝茶聊天、看报纸，在外国哪有那么轻松？他为什么这样认真干？因为他负债，要还债。你们为什么那么轻松？因为你不负债，不还债，这就是你们比他好的地方。

　　忍耐很重要。如果你要想自在，房子住得小一点，汽车只要轮子会转就可以，不必要买那么好的，支出就少了，压力就减轻，就快乐自在。有很多人迷，迷什么？要面子，死要面子，活受罪，这都是叫迷惑颠倒。真正自在快乐，吃得饱，穿得暖，生活轻松，心里没有负担，悠闲自在，这个快乐。所以你想通了，快乐的日子不是没有，人人都有。就是你没有想通，迷在那个里面，

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你要跟人家去比赛，比什么赛？比苦，不是比乐。看到人家苦你不甘心，你要跟人家一样的苦，这个事糟糕。诸位学佛，佛就是要破迷开悟。我们有个小茅蓬，很自在、很快乐，不可以干这些傻事情。你懂这个道理，想通了，忍耐也乐在其中。生活受用要忍耐，忍耐才会快乐，佛给我们讲知足常乐，日子的确很好过，知足就快乐。

　　一切人与事，乃至於学佛，都要忍耐。譬如今天我们在一切法门选择净土法门，一切经里面只选择五经，其他的经都放下，这要忍耐。这部经好，那部经好得不得了，我听了是好，恭敬赞叹，我们不去看、不去动，就有耐心，要忍得住，我这一条路才稳稳当当走通、走到。如果忍不住，人家说那个好，那里去看看，那里去学学，这里也去看看学学，结果一样也没学成，所以修法也要忍耐。

　　我曾经告诉诸位，这个经本你能够认真念上半年，你就尝到味道了，法味尝到了。这半年一定要忍耐，没有耐心，这个关熬不过去，到最后学得枯燥无味，算了不学了，中途退心，凡是中途退心都是耐力不够。忍耐很重要，忍才会有进步，忍再进步就得定。定是什么？在一切法里头，世出世间法，真的做到不动心，不起心、不动念、不分别、不执著，慧现前，一切法了了分明，过去、现在、未来，一切法的体、相、作用，没有一样不明了，没有一样不清楚，这就是般若智慧。

　　六度是菩萨日常生活处事待人接物的准则，我们应当要学，要认真的学习，你能够学会那就是菩萨。菩萨就是这样，我也是这样，那我怎么不是菩萨？真的菩萨，不是假菩萨。你现在虽然受了菩萨戒，六波罗蜜不能兑现，你是挂名的菩萨，名字菩萨，有名无实；一定要把它做到。这是五个科目第四个。今天时间到了，明天跟诸位讲解十大愿王，是我们修净土修学五个科目里头最后一个。十大愿王增上，必定上品上生。好，今天我们就讲到此地，谢谢诸位。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。