【所入既寂。动静二相。了然不生。】

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



从这里看起。前面第一句所说的，「初于闻中，入流亡所」，诸位一定要将这个入与这个所要搞清楚。在这一章经文里面，这一句是最重要的。前面已经跟大家分别解释过，可是这个意思是有相当的深度。从表面上看，六尘，这是外面的境界，它有诱惑我们的作用，既有诱惑，必有所在。如果这个心还被境界诱惑，我们的心是向外奔逸，往外面跑。
假如是入了法性，这个入就是回头的意思，佛门里面常讲「回头是岸」，这是回头，反闻，这回头。世间法里面做学问，你看孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，他那个求其放心就是入。如果不求其放心，那个放心是放在外面，放在六尘上，随六尘境界而转，这个心是乱心。不为境界所转，这个心就是一心，一心就是法性。清凉大师在《华严疏钞》里面有说，「一真法界即是一心」，可见得这个法性就是一心不乱。
为什么证入法性的人，就是证得一心不乱的人，他的心不会被外境所动，这是什么原因？当然我们也是很希望求得，而我们总是求不得、求不到，这个原因在哪里？原因在我们不了解外面的境界之真实相，而把外面境界都看作是实在的，这就无法证得。
我们这个心要在境界上定下来，那是勉强的定，是用理智控制着感情不叫它动，这都不是办法，这石头压草。不但解决不了问题，这个压制到相当的时间之后它会爆发的呀，压不住的啊。这就是说明了不能够理解事实真相，才有这些弊病产生。
所以佛在一切大乘经论里面，把这个一切事实真相给我们说破。说破，他是说破了，我们自己要悟入这个境界，才有用处。佛给我们讲「万法皆空」，我们哪一桩空了呢？没有一样空了。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们把一切有为法都当作真实，几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的真实相，自自然然迷在外面境界里面。
修学，这就有善巧了。像以前灌顶大师告诉我们，修行人没有其它的念头，唯守一法，然后见真。这个法子看起来好像很笨拙，看不起眼，实在是有道理，真正去用会很得力。为什么呢？那就是训练一心的办法。我们今天学佛，所用种种的办法，都不是修一心。不修一心，换句话说，增长分别执着，那怎么会成功？！增长分别执着是凡夫啊，不是佛菩萨。我们今天在这里听经，增长分别执着，读诵大乘经论，也是增长分别执着，天天干这个，那怎么得了！这个问题就大了。
换句话说，我们不懂得守一法的妙处。表面上看起来，现在这个佛教挺兴盛的，特别是在我们台湾，到处都有人在讲经说法，有人在领众修行，好像是很盛，其实很衰。原因在什么地方呢？都不得法，都不能够守一法。譬如我们在民国初年大陆上，只有一个道场它提倡的守一法，那就是苏州的灵岩山，印光法师，它就守一个办法，念佛。所以灵岩山的道场是长年佛七，一年三百六十五天，天天打佛七，它叫长年佛七道场。道场里只有念佛，它没有经忏佛事，它也没有讲经，唯守一法，的确也成就了不少人。
那么你要问为什么守一法就能成就？我们要追究这个病根之所在。《楞严》里面讲六结，我们就看最初的这两个，动、静。动静都是尘，耳根所闻的，有声的时候动，无声的时候静。眼根所对的是明暗，见明是见，见暗还是见。耳根对着这个声有动、有静，动静两种声尘是两大类，它的性质，在我们凡夫来讲，所谓是黏湛发性。湛是什么？湛寂的闻性。它是不是真的黏上去了？不是。所以诸位将来读经要读到这个字样，不要误会了，有这个意思，可没有这个事实，似乎是这个样子。
这就是我们讲耳识就是这么起来的，可见得耳识之所依是闻性，闻性里面染上了动静二尘，这就变成了耳识。我们今天用耳，是用耳识啊，不知道用闻性啦。观世音这个方法就是要把耳识恢复到闻性，这个办法就是这样子，这就所谓是入流亡所。
前面也跟诸位讲了，这个事情是要以般若智慧去观照，先照这个粗相。譬如说我们一听到音声了，千万不要执着这个音声，分别这个音声，这个音声好听，或者是不好听。好听，又起了贪心啦，多听听，不好听，又厌恶了，又希望离开，这个里面就又生了虚妄的取舍，那就错了。
音声一起来的时候，这就是提示你自己的觉心，提起觉心，你就在这上用功夫，这个功夫真正会用是不间断的。这就是文殊菩萨拣选，为什么选这个观世音菩萨耳根圆通？就是耳根不间断。我们睡觉了，睡觉耳还在听，眼根间断，张开眼睛见，闭了眼睛就不见，明暗都不见。耳根是清醒的时候它在听，睡觉的时候它还在听，当你睡着的时候，叫你几声你就起来，你就醒过来了。
如果是你眼根起作用的话，我写上你的名字给你看，你睡着了给你看，你能不能醒过来？不会醒过来，叫你几声你就醒过来，可见得耳根在睡的时候起作用，眼根睡的时候不起作用。那么我们用耳根修行呢，二六时中没有间断，用眼根修行会间断，这个功德利益就在此地，这是不间断的，会用功啊，功夫不间断。
那么你要去观察，这个观察可不是思惟，这个里面特别要注意到这一点，千万不要把打妄想当作观想。观想，观想是观照，可不是在那里胡思乱想。为什么？离了心意识这才是观想，或者我们讲观照，用心意识都叫打妄想，这个是一定要把它辨别得清清楚楚。
当耳根一接触声尘呢，你就去观，刚才讲了，决定不落入思惟。这个现象怎么发生的？当然这是从声而来，就是从动而来，可是也有从静而来的，它是从动还是从静，也就是说有声还是无声。这个时候无论是有声、是无声，必须要了解，无取无舍，你的功夫才能用得上，一有取舍的心，这功夫就用不上。
诸位晓得一根的原理是如此，根根原理无不如是，在一切境界里不取不舍。为什么呢？因为境界不是真实的，取舍都是错误，所以说无取舍才是正确。晓得这个境界的真实相了，你必定可以做到外不随声尘所转，内不起分别执着，这就是内外两边都不着。这个时候你的清净心现前，清净心里面就生智慧。
所谓入流，就是离心意识，用六根的根性，这是入圣者之流。亡所，所是一切尘境，六尘的境界，六尘境界里面无取无舍，在境界里头不起心、不动念，这叫亡所。这是观世音菩萨他自己修学用功的基本的原理原则。
今天我们所看的，这是境界了。『所入既寂』，这个「所入」就是前面的入流亡所，这个所就是亡所，入就是入流，入流亡所这个功夫做到了，心寂净。『动静二相，了然不生』。这个方法，你看讲得是简单，实在说是高明极了，这个真正是像一般人所讲的，快刀斩乱麻的办法，直截了当的明心见性。这个动静二尘，我们在前面读过，我们曾经读过五阴、六入、十二处、十八界，这些东西，诸位要记住，皆如来藏妙真如性，这前面讲过。换句话说，动静二尘当然也是本如来藏妙真如性，所以才说「所入既寂」。
那么「动静二相，了然不生」，这是一个什么回事情？是不是观世音菩萨证得这个境界，外面动静二相就没有了？动静二相是有，他心里面可没有。诸位要晓得，一切有或者是一切无，都是从分别执着生的，如果离开分别执着，的确无有一法可得。像六祖所说的，「本来无一物」，哪有一法可得呢？这个是功夫真正达到了一心。前面给诸位讲过，这是理一心不乱的境界，事一心到不了这个境界，理一心不乱的境界。寂照不二，寂照一如，这是平常动静二相已经不能再扰乱他了。为什么？他这个心不缘外面的尘境。尘境不是真实的，如果没有妄心去缘它，尘境不生，这才是真正的入流亡所。这个叫做根本静，就是寂静。根本来寂静的，根是见到了，所入的尘这个时候也消亡了，可见得这个尘本来也是寂静的。
诸位想想这个味道，大乘经里面佛所讲的，从无生法忍的境界再往上提升，寂灭忍，这个里头就有一点极清净寂灭的意味了。这个境界是最高的境界，也是最殊胜、最真实的境界。这个意思就是说根尘都已经寂静了，妄识不生。不但动而无声之相了然不生，就是分别心也是静而无声之相，也了然不生，所以才说动静二相了然不生。这是功夫继续的提升，从入流亡所又提升了一级，就是动静二相了然不生。
这个境界，在我们《楞严经》里面讲到后头五阴来说，这是破色阴的境界。诸位要记住，色阴就是代表的六尘，因为佛法，色法跟心法，可以归纳为这二大类，展开来是五阴，色受想行识，我们今天说五阴，色阴破了。这个色阴里头，要是把五阴和百法来说，色阴里面包括了十一类，五根六尘，这个都是色法，这个关突破了。
突破这一关，像《弥陀经》里面讲，超越了劫浊了，五浊里头超越劫浊了，功夫到这个境界。那么我们修定，诸位要晓得，佛法里面所谓是八万四千法门，方法尽管不一样，目的决定是相同，那就通通修的禅定，都是修的定。而修定的目的就是要破五阴，超越五浊恶世，超越五浊。再往底下看：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。