净土大经科注（第三０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六二页第四行，科题，「堂舍楼观」。
　　【堂舍楼观第十六】
　　念老有个简单介绍。「本品有二」，这个二就是内容，本品内容有两桩事。第一，佛及菩萨住处，这是看到西方极乐世界人的生活、居处。「二、菩萨随意修习」，这是说他们在那边学习、用功，「从因得果，自由行道，皆大欢喜」，说明那个地方修行、学习的状况，在那边学习一点压力都没有。我们现在在学校念书有很多压力，西方极乐世界学习没有压力。法门无量无边，你喜欢学哪个法门，佛就教你哪个法门。佛教你，有大菩萨担任助教，这些大菩萨就是诸上善人俱会一处，上善指的是等觉菩萨，后补佛，这些人担任辅导，所以你不会有困难。在那边得佛力的加持，这些大菩萨们的加持，所以进度非常快速。我们现在看第一，「教主居处」。
　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
　　『讲堂』是说法的地方、教学的地方，这讲堂，说法讲经的堂舍。『精舍』是「寺院之异名」，寺院也叫做精舍。「《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍」，不是这个意思，「由其精练行者之所居，谓之精舍」。精练，练是锻炼。这些修行人，精，专精，我们常讲一门深入，长时薰修，这是精练，是这些人他们居住的地方，称之为精舍。换句话说，学得很多，学得很杂，那就不叫精，那不是精练。所以这个地方就有差别。『楼观』，楼，两层以上的称为楼；观，也是楼，「台榭也」。『栏楯』就是栏槛，我们称栅栏，纵的叫栏，横的叫楯，叫栏楯。
　　「极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，前面说得详细，阿弥陀佛的真心，清净心、智慧、愿行功德之所成就，「众宝所成，非从木石」。我们这个地方建筑木结构的多，有石结构的。「不假斤斧」，这就表示人工，它不需要人工去建造。「随机应现」，这四个字好，机是众生根机。众生的心清净，众生的愿宏大，众生的行前面讲的精练，他居住的地方就格外殊胜。西方极乐世界它的状况特殊，它是得到阿弥陀佛本愿威神加持的，所以极乐世界是个平等世界。至于你居住的地方是随你的意愿，你住的房子，想大它自然会变大，想小它自然变小。换句话说，都能满每个人的意，想在地面，它就在地面；想在空中，它就浮到空中去。到十方世界去礼佛、闻法，宫殿随身，宫殿就像你的飞行工具一样。它跟着你的身，你坐在这个里面不动，就去了，就到了，所以也是自己的交通工具。随机应现好，平等又随机，这个才叫做圆满。故曰也是『七宝自然化成』。
　　『白珠』，就是珍珠，白色的珍珠，「蚌中所生，白洁者贵」，白珍珠是最名贵的，「白珠者，珠中之上品」。『摩尼』，前面有说过，叫如意宝，是如意宝。『交络』，互相网络。「如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这些珠被穿起来，像网一样，做为装饰品，在楼阁之上，有这些装饰品。「如是妙珠摩尼所成之网络」，像罗网一样，「覆于七宝楼观栏楯之上」，楼顶上用这个做装饰，栏杆上面也用这个装饰，「极为明妙」，这些宝珠都有光明，都能够变化无量的色彩。
　　「又《往生论》曰」，《往生论》赞叹的，关于佛菩萨居住的地方，「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」。这个赞叹里面，有这里没有说到的，观十方无碍。前面我们看到极乐世界的宝树，宝树里面有罗网、有光明，光明当中能够看到十方诸佛刹土。宫殿这里也不例外，宫殿楼阁里头也能看到十方诸佛世界，就好比我们现在的电视一样，到处都有。十方世界的众生都能在这些地方看到，与自己有缘的，就会受感动，有缘的就能收到他的信息，就有能力应化身去帮助他。我们与极乐世界有缘分，没有缘分，听不到佛名，遇不到经典。遇到经典能够生欢喜心，能够发心学习，缘分就很深。所以我们知道，大家都很有缘分。我们的信息，极乐世界这些天人大众、佛菩萨们，他们统统都收到。不管我们有意无意、有心无心，这个波动的现象，念头才动周遍法界。我们身体每个细胞，现在晓得，都是一千六百兆这个频率在波动。
　　所以不但我们的念头，起心动念佛知道，极乐世界人都知道，我们的身体状况他们也知道。他对我们加不加持？加持，肯定加持。这个加持是自然的，他也不起心、不动念，自自然然。为什么？因为我们是一体，这就叫无缘大慈，同体大悲。我们不承认是一体，他们承认，每个人都承认。为什么？他看到事实真相，一切众生、一切万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们只是听说，人家证得了，一点不假，所以一切都是自然的。我们今天这么多佛菩萨加持我们，我们没有感觉，这什么原因？疑心。我们烦恼里头，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。我们有愚痴、有怀疑，因为这两个烦恼障碍了，所以没有感觉。如果我们不愚痴，不愚痴就是有智慧，不怀疑就是有信心，肯定有感应。这桩事情我们的确要常常提起，多多的薰习。到我们心定了，不怀疑了，真相信了，真相信就是智慧，真实智慧，我们就能得到受用，现前得受用。杂树异光色，奇异的光明、色彩，宝栏遍围绕，超过人间天上。
　　「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」，这比喻。宫殿楼观，就是所有这些居住环境的建筑，都像明镜一样。为什么？全是珍宝，无量珍宝成就，珍宝都放光，光中显现十方世界。「故昙师曰」，昙鸾法师说的，「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。可见极乐之明妙，无能比者，故云明妙无比」。十方世界诸佛刹土都比不上极乐世界，这个原因就是阿弥陀佛在因地，初学的时候，当比丘，发的大愿，用五劫的时间，参访、学习、考察、观摩一切诸佛刹土之成就。这个意思要常常说、常常提到。广学多闻，不是自己在家里闭门造车。
　　我们读到这些经文，自然也就想到四大天王，你看四大天王给我们的表法，前面两位是教导我们确立人生的方向跟目标。东方持国天王，持国里头所含的意思，包括格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，包含这么多意思在里头。怎样才真正能做得好？只掌握着一个核心，就是中庸之道。对人处事不偏不邪，我们用心，心用得正，没有偏心、没有邪恶；不过，也不能不及，就是恰到好处。这是大智慧，这是真学问，这中庸之道。这部四书古时候中国人必读。四书，四种，前面两种，《礼记》里头的两篇，「大学」这一篇，「中庸」一篇。「中庸」是哲学、哲理，理论，「大学」是方法，你看有理论、有方法。
　　大乘佛法里面讲中道，中道就是中庸。持国天王手上拿的琵琶是表法的，怎样才是中？琵琶是弦乐器，演奏的时候要调，太紧了它就断掉了，太松了就弹不响，一定要调到适中，音色才美。这个意思就是说，处事待人接物要行中道。太过了，就是太紧了，它就断掉了，太松了就不响，一定要调到中庸，音色就美。大乘佛法讲中道，二边不着，这是中道的意思。但是中道有，不能执著，执著，它就又变成边了，中道跟二边不又对立了吗？永远没有对立。所以，中道这个念头也没有，是真中道；执著有个中道是假中道，不是真的。就是告诉我们，放下起心动念、分别执著，那就叫中道，不可以执著。
　　为什么不能执著？自性里头没有东西。真的，科学家所说的零点能量场，跟佛法讲的自性、讲的中道很接近，零点。但是，什么都没有，这个在佛法上讲不通。它什么都没有，它什么都有，这是佛法里头讲的真正的中道。什么都没有是体，什么都有是相，《华严经》上讲的体、相、作用，一即是三，三即是一，这三个根本离不开的，一体，你看体、相、作用。知道体是空寂的，里头什么没有，相是幻相，什么都有，它不是真的。体是真的，永恒不变，不生不灭，一尘不染。所以清净平等觉，是讲的体。相千差万别，整个宇宙，就是十法界依正庄严，这都是相。相里面就有用，这个作用有顺性德的，顺性德的美好，不顺性德的就丑陋。顺性德顺到极处的是实报庄严土，违背性德也达到极处的就是无间地狱。无间地狱跟实报庄严土都不是定法，随着你念头变。一念善，一念佛，佛境界现前；一念瞋恚，地狱现前；一念贪婪，饿鬼现前。所以，这一切相叫幻相，随着你的念头在变化，一点都不假。
　　我们今天的念头，好像不像经上讲的那么灵感，我一个念头善，善境界变现出来，我也没觉察到。有没有变现？真有。为什么没有觉察到？你的心太杂了、太乱了，心浮气躁。而且你的念不纯、不一，虽然这个善念，当中还有许多不善夹杂在里头，所以不纯不净，是这么个原因。如果是很纯很净，符合佛在经上讲的制心一处，那个感应就明显了。我们现在不是把心放在一处，放在很多处，你有多少念头就有多少处，这个处所可以达到无量无边。怎么样把它回归到一处，那个作用可就大了。这个我们一定要明了，要把它搞清楚、搞明白。
　　下面这一段，「菩萨居处」。
　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
　　「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味」。这个「真实平等、如如一味」这一句，是极乐世界的特色，这是真的不是假的。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛本愿威神的成就。法藏比丘早年在十方世界考察，看到诸佛刹土里头有不平等，这个不平等是烦恼、业障的根源，所以他说这不是好现象。如果平等，大家心就平了，妄念就没有了，没有不平的念头，没有好胜的念头，没有竞争的念头。这许许多多的念头引起很多的罪业、罪行，都是从不平来的。所以极乐世界没有贫富，极乐世界没有贵贱，极乐世界人相貌都一样。这都是佛见到的，相貌好的人傲慢，相貌丑陋的人有自卑感，这是佛在考察的时候看到，这个现象不好，他不要。他的世界成就了，人的相貌一样，他自己成佛了，自己是个标准，所有相貌跟自己一样。凡圣同居土下下品往生的人，相貌也一样，真正不可思议！
　　这是居住，介绍到此地。下面是学习，学习的环境，「修学胜境」，「行道自在」，这也分两段，一个在平地，一个在虚空。
　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
　　当然，修行方式多，不胜枚举，稍稍举几个例子，让我们从这个里面去体会。注解里头，前面一段是讲境界，物质环境，这段以下这是「表境中人」，极乐世界里头住众。「诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习」，这都是总说。十方世界无量无边，往生到极乐世界去，就是一个世界。像我们这六道众生，我们从人道去的，诸位知道，我们在佛事超度里头，有很多鬼道去的，有畜生道去的，也有地狱道去的，还有天神道去的，乃至于还有妖魔鬼怪也有去的，品类非常不齐，差别很大。到极乐世界之后，像六道里头去的人，跟凡圣同居土相应。这个里头三辈九品是说举其大数，我们一定要晓得，每一品里头都有三辈九品，所以品类太多太多了，不齐。依他自己的品位，随其意乐，随他自己意思，乐是爱好，随他的爱好，随他的欢喜。这些肯定都是带到西方极乐世界的习气，与我们修学就产生连接上了。但是极乐世界的学习自在，佛的讲经没有中断过的。「或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道」。下面为我们详细的解释。
　　『经行』，「旧云行道」，就是玄奘大师以前翻为行道，玄奘大师以后都翻成经行。经行是什么？是走着，走着或是念佛、或是诵经，背诵经典，这个叫经行。「乃于一定之地区，旋转或直往直来」，看空间有多大。在中国，像这些丛林寺院，大殿很大，他就是直走；如果场所小一点，他就绕圈，绕着走，都可以。用来防睡，坐久了人疲倦打瞌睡，让你走动。同时可以养身疗病，散步是个运动，对老年人特别有好处。中国古时候，五十岁就是老人了，半百了。现在有许多国家定的就是五十五岁退休，不再工作。对老年人是非常好的养身疗病的方法，你看，用经行、用念佛，得三宝加持，这个方法确实是好。
　　在《华严经》上我们看到，善财童子参访吉祥云比丘，他就在道场行道，就是经行。他完全修的是念佛法门，佛教称它作般舟三昧，翻成中国意思叫佛立三昧，站着。这个是要一点功夫，因为这个修行方法一期是九十天，九十天当中不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，九十天。要年轻、要有体力，才能学这个法门，专念阿弥陀佛，求生净土。跟佛七不一样，佛七，精进佛七不睡觉的，七天七夜。这个比那个高，九十天不能睡觉，精进行道。
　　《玄赞》第二卷说，「于中往来，消食诵经」，消食今天讲帮助消化。所以寺院里头，中午过斋之后就是经行，大概要经行半个多小时。这是什么？帮助消化，诵经、念佛不能够懈怠，这是个好事情。「如经布绡之来去，故言经行」。这个布绡现在应该是有，这是织布的时候，织布机里头送横线的，用木或者是竹片做的，直的是经，这个是纬。比喻就像布绡的来去一样，这是经行，走过来再走回去这样走法，比喻经行。「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中」。可见得古时候用这种功夫的很多。就是休息，他也是在树下打坐，稍事休息。功夫好的人，虽然打坐，他并不昏沉，他还是清清楚楚，修观、诵经、念佛，或者是坐禅。
　　又『思道』，「思维于道。思量于所对之境，而了别之」，这叫思惟。佛告诉我们宇宙人生的真相，我们在很静的状况之下，想这个境界。譬如今天我们了解了，所有的物质现象，《金刚经》上说的，都是一合相。这个一就是物质的基本，基本的物质它组合的，佛经的名词叫极微之微，没有比这个更小的，这是物质现象最小的，这个东西再分就没有了。极微之微被现在科学家发现了，科学的名词叫微中子。一粒微中子多大？是电子，电子是原子里面的，把原子分析开，原子有原子核、有电子、有中子，这组成一个原子，原子最小的是电子，绕着原子核旋转，像太阳系一样。这个电子，电子一百亿分之一就是微中子；换句话说，一百亿个微中子聚集在一起是一个电子，一百亿，这么小的东西。
　　佛在经上说，极微之微，八地以上的菩萨能看见。阿罗汉能看到的是微尘，那很大了，可能就是我们今天讲的原子，阿罗汉能看到。但是微中子阿罗汉看不到，八地菩萨看到，这才真正是物质的基础，所有物质都是它组成的。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个拿去分，再一分真的没有了，物质不在了。那什么东西？分出来是什么？分出来原来是念头的波动现象。这让科学家非常惊讶。这个发现了不起！这个发现要是被科学家都承认了，过去这四百多年的科学，基础全部推翻了。所以现在这门学问称作前卫科学，好像打仗一样，这是哨兵，在侦探，前卫，不是主力，刚刚发现。现在科学家许许多多人在搜集证据，用证据来支持这个学说。
　　他们的证据，首先就是搜集疗病，在这里搜。许多绝症，有不用医药自己好了的，这什么原因？医生认为这是奇迹，没法子解释。现在懂得，念头，不是没法子解释。现在也有好几千个证据证明。多半这些病患都是宗教的信徒，医生宣布他的病不能治了，等于宣布死刑，他走到绝路了。这个时候每一天祈祷，非常认真祈祷，求上帝、求神带他到天国去。这就用精神了，制心一处，把念头都集中在祈祷上，集中在上帝、集中在神，一心求生佛国。对于身体、对于疾病完全放下，根本不想它，这个病它就好了。这个例子很多，祈祷这个力量不可思议。如果祈祷当中还常常想着自己身体，这就不灵了。不能想它，你想它就等于说养这个病毒，你养它；你不想它的时候，这个病毒就消灭了，就没有了。所以，病毒真的是贪瞋痴把它养成的，我们还有这些念头，这些念头在养病毒。
　　对于一切法、对于身体都不贪，受什么样的冤枉也不恨，为什么？凡所有相，皆是虚妄，我想这个，一切有为法，如梦幻泡影。我们天天想这些，想这个好，这是什么？这是诸法实相。慢慢的能契入这个境界，想多了他就得定，智慧开了，全部放下。全部放下，我们这个身体在世间跟诸佛菩萨就没有两样，这个身体会通灵，它没有障碍了，跟一切灵自然就通了。我们有杂念、有妄想就是障碍，障碍最严重的是执著，于一切法不执著、不分别了。所以确确实实，很多人他在这个状况好了。为什么？他那是病，他不是寿命没有了，寿命没有了，那就没法子。他还有寿命，他就一定会好。寿命到了，那就没有法子，那没有命了；只要还有命的话，他的病一定会恢复正常、恢复健康。这个理我们要真通，要真相信。
　　我们念佛的人一心专念阿弥陀佛，不要想身体，什么都不要想，我们来试验二、三个月看看，身体健康怎么样。但是试验期间绝不要想身体，什么地方痛痒都不管它，念佛。学夏威夷的修．蓝博士用的这四句话，哪个地方疼痛了，我们就想这个地方，「我爱你，对不起，请原谅，谢谢你」，它痛痒就没有了，很灵。我有一次早晨这腿抽筋，很难过，我就用手去摸它，我就用这四句话，想着它，我爱你，对不起，请原谅，念了大概三遍，就没事了。所以每个细胞、每个器官有一点点不对劲，这四句话很灵，要用清净心去念，要用真的爱心。爱心太微妙了，爱心是自性的核心，能量特别大，真能够帮助我们解决一切问题。
　　所以这个思道，思惟所对的境界，经上很多。我们有些东西难分难舍，就想到凡所有相，皆是虚妄，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你把这个话念几遍，就能放下了。一切法，包括佛法在内。我们一定要知道，阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系？一体，「唯心净土，自性弥陀」。一体，哪有不能往生的道理！极乐世界是我心变现的，阿弥陀佛是我自性流露出来的，心外无法，法外无心，弥陀、极乐不在心外，在心内。一切法心现识变，我们要真的，不要妄的，妄的舍尽了，真的自然现前。我丢掉妄，我去找真，真找不到；不找，它就现前了。所以我们平常思惟，应该思惟这些道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟这些妙法，就能出离六道、出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
　　又《观无量寿经》，「韦提希夫人请曰」，这向释迦牟尼佛请教的，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。这是释迦牟尼佛以佛的神力，把极乐世界变现给韦提希夫人看，还有跟着她五百侍女，就是宫女。这么多人统统看见极乐世界，统统看见阿弥陀佛。韦提希夫人就要求，看极乐世界好，请求释迦牟尼佛教给她怎么样往生，怎样能到这个地方。所以，教我思惟，教我正受。思惟，真信切愿，真相信，没有一点怀疑，真想去。什么时候想去？念念都想去。
　　这个念头重要，念念想去。我们发这个愿，阿弥陀佛完全知道。所以，我们把身命交给阿弥陀佛。这是早年初学佛的时候，章嘉大师教给我的。这个老人也不是凡人，我们年轻的时候跟他见面，他一定看得出来，命很薄，没有福报，短命。就像李老师他们都有能力看出来。对这样的学生，李老师的方法，鼓励他出来学讲经，因为学讲经转命运最快、最明显，因为这功德大。我把身体献给佛法，佛法无量寿，奉献出去了，它不是我的了，这是李老师教我们的。章嘉大师教我的也是身体奉献给佛法，帮助正法久住，那你的一切、你的一生佛菩萨照顾，你自己不要操一点心。我自己一操心，灾难就出现。自己不要操心，佛菩萨操心。什么时候到极乐世界去，都由佛菩萨，你什么时候叫我去，我随时准备去，没有留恋。留在此地，留在此地表法，我替佛教做一点事情。好！你心多自在，多快乐！钱财供养，有很好，做好事；没有更好，我不要做事，你说多快乐。什么都不要放在心上，放在心上就是佛法。
　　今天我们愈来愈清楚，现在佛法，可以说就剩这一部经典了。别的经典虽然多，没法子学，学了做不到。只有这部经，真搞清楚、搞明白了，发心求生净土，个个人都有指望，别的就不要搞了。经典印出来，留给后世，留给后人。我们也对佛法之外做了一点工作，就是传统文化。中国传统文化能救全世界，这个话汤恩比说的。「解决二十一世纪社会问题」，这全世界社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这不是我们说的，英国人讲的，这个人识货。
　　所以思惟，真信、切愿，我天天念佛，天天求佛回向，就是求生净土。希望阿弥陀佛做主，什么时候召我回去，我很听话，对这个世间没有一点点留恋，走的时候自在。有一点留恋就有牵挂，就有麻烦。这一点很重要！教我正受，正受就是一心专念阿弥陀佛，这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」，善导大师的《四帖疏》，我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解，「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，这就是福慧。福，生活所必需，衣食住行；慧，听阿弥陀佛讲经教学，依报正报四种庄严。
　　『坐禅』，「坐而修禅。禅者梵语，具曰禅那」。这是印度话，音译过来的，翻成中国意思叫静虑，也叫思惟修，也叫做止观。章嘉大师教我的时候，他说看破放下。静就是放下，虑就是看破，看破是观，放下是止，所以就是止观。这是章嘉大师对我们初学的人用的方便话，好懂。他要讲这些名词就麻烦了，解释半天，愈解释愈迷糊。这个就是老人高明之处，对初学，言语非常简单，让你听了很满意。「静虑」是「禅那之体」，就是修禅，修禅的体是寂静，寂静就是放下妄想、分别、执著。实在说，妄想不容易，开始修的时候，放下分别执著。法相唯识宗他们修行的方法，转识成智，也是在这里下手。经论上说，转识成智，是六七因上转，五八果上转。前面五识跟阿赖耶识那是转不了的，你要在这上用功夫，那完全错了。一定是把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著，这叫真修。开头忍，忍辱波罗蜜。所以忍辱是禅定的先方便，就是禅定的基础。先忍，然后，自然他就得定了，真的它不起来了，定久了智慧就开了。这个智慧还不是真的智慧，为什么？你还有起心动念。修不起心、不动念那是高级禅定，那不是普通的。修成了，超越十法界，那就往生，一般都是往生华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土；如果是念佛的，那决定是阿弥陀佛的实报庄严土。
　　所以我们开始学，按部就班。我们不是上上根人，上上根人是一下修的，也就是妄想分别执著他一下断了。我们没有这个本事，一层一层的，先破执著再断分别，我们用这个方法。先学不执著，也就是对一切法没有控制的念头、没有占有的念头，先学这个，这个才真正叫起步。用什么功那是假的，真正用功是很现实的，就在生活上。我吃东西，我穿衣服，我用的家具，我住的房舍，不执著，都好，什么都好。我们自己搞得干干净净、整整齐齐、舒舒服服的，好了，行了。心安，理不就得了吗？那个理什么？智慧开了。所以古人居住的环境，那什么？自己搭个茅蓬，不用别人动手。在深山里头，砍几根小树，把它架起来，缠一点茅草一盖，就是茅蓬，我们小时候就常干这个事情。山上搭个小蓬是什么？多半是种植一些东西，我们看守。但是山上有野兽，所以得搭个小蓬，也是防止野兽，农民都会。考究一点，搬几块石头围个小圈，都是自己搞。
　　所以，禅那的体，寂静。心定不下来、静不下来，就没法子修禅。「而亦具审虑之用，故曰静虑」。审虑是什么？明白了，对眼前一切事物不糊涂。不是善恶不辨、邪正不辨，那是糊涂，那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白，这叫虑。有定有虑，不分别、不执著，清清楚楚、明明白白。所以禅定是智慧。静就是定，虑就是慧，禅定实际上是定慧等修，平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的，不一定是打坐，行住坐卧都在定中，一切时、一切处心是定的，心里头没有分别、没有执著。事上随缘，没有一样不好，恒顺众生，在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么？随缘。没有大妨碍，不必说，如果对大众有大妨碍，这个是要点醒他。小的过失无所谓，重大过失一定要劝导他，以善巧方便。要做出榜样出来给人看，威仪有则。行家，在内行的人看得出来，这某人有定功，言行举止里头看到他的功夫，他有定功。
　　如《俱舍论》第二十八卷，「曰：依何义故立静虑名？」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」，寂静就是制心一处，你把心集中在一处，这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶，自然能辨别，这就是虑的意思。所以先要静，寂静，寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。我们要懂这个道理，就真正明了了，那个乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，那是什么？甚深的禅定。他什么都知道，你们作善他知道，你们作恶他知道，他只是一句话不说，他平等对待你。你各人有各人果报，那是你自己事情，与他不相干。他会不会劝你？不会劝你。为什么？他有智慧，他知道劝你没用，你不会听他的，他不会讲废话，高就高在此地。内行的人，真有修行人，看到他们致敬，给他们行礼，赞叹。回他阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是赞叹，彼此心心相印。所以，一个道场有这样的人有一、二个，道场有福。上次我讲的时候，有个同修，出家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
　　「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
　　西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之所以成佛，就是依这个方法修的，我们想不要，改一个法门，你决定不能成就。现在人的麻烦，他不能持戒，所以他不能得定。教你一句阿弥陀佛念到底，这是戒律。谁表演给我们看？锅漏匠表演给我们看了。谛闲法师传给他的就是这一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。锅漏匠没有记住这句话，准有好处他不想，我就念就行了，你叫我念我就念，反正这六个字很好念，南无阿弥陀佛。念累了就休息，休息好了再念，一点压力都没有，真自在。万缘放下，他什么都没有，比要饭的是好一点点，差不多，什么牵挂都没有，什么妄念都没有。苦了一辈子，现在有这么大的福报，有地方住，有饭吃，有衣服穿，还有个老太婆照顾他，替他烧两顿饭。大福报现前，他抓住了，三年成功了。
　　这个人真正对得起自己、对得起父母，父母没有白养他，他到极乐世界作佛去了。一子成佛，九祖生天，世世代代家人都沾他的光。不但家人沾光，与他有缘的都沾光，为什么？与他有缘的众生，在受苦难的时候他知道，他会去帮助他。有时候就不帮助他，不帮助他，他该受，他不受他消不掉，消不掉他不能成就。所以，三途消罪业的。人天道是消福报的，你做了好事，你一定到那里去把福享尽；干坏事的时候，一定到恶道把罪消掉。自性是清净的，善恶都是染污。自性清净心里头没有善恶，没有天堂，也没有地狱，全是假的，是你自己业力变现出来的。
　　我们再看下一段经文，「在虚空」。
　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
　　这一句很容易懂，前面是在地面上，这是在虚空当中。极乐世界每个人都有这个能力，想在虚空他就在虚空，想在地面就在地面。他们每天干的事情就是讲经、读诵，接受弥陀的教诲。听弥陀讲经，也听大众讲经，大众也有互相在一起讲诵的。极乐世界的事业如是，除这个之外没别的事情。其他所有一切心想事成，不操一点心，心想事成。底下说，「得果自在」。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　你看极乐世界的人，他们真自在。请看注解，上面这一行多的经文，说明彼土，就是极乐世界的人民，居民，「随所修习各得其果，须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。下面有解释。「须陀洹果」，小乘初果，翻译的意思，须陀洹的意思是「入流」，或者讲「预流」，也有翻作「逆流」，逆流是逆生死流。入跟预的意思是差不多，他已经入了圣人之流，他不是凡夫了。「又名初果」，在小乘是初果。西方极乐世界没有小乘，为什么用它？是比喻到那个地方自己修学境界达到须陀洹。我们去是带业往生，三界九品八十八品见惑没断，这是凡夫，我们今天往生是这种情形。到那个地方，八十八品见惑断了，等于须陀洹。等于须陀洹就升了，不在凡圣同居土，就升到方便有余土。方便有余土的三辈九品，这是下下品。再往上提升，你看它有四果。四果往上去？四果就是中辈下品，下辈三品，中辈也三品，最底下的一品，阿罗汉是方便有余土中品，中辈下生，这阿罗汉。辟支佛是中品中生。往上去这是菩萨，中品上生到上辈的三品，这个四品是菩萨，就是别教的三贤位菩萨。再向上提升，那就明心见性了，破一品无明，证一分法身，实报庄严土，那就是阿惟越致菩萨。这是说到极乐世界，逐步向上提升。
　　这个注解注得清楚了，「入流与预流同为一义」，刚才说过了，「谓从凡夫初入圣道之法流」，就是圣人之流。「逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异，实义相同」，意思都相同。「断三界之见惑，即得此果」。在我们这个世间，要断见惑真难！你看八十八品见惑，佛通常把它分成五大类，讲说方便。第一个身见。六道众生都执著身是我，现在佛告诉你，身不是我，你能相信吗？当然相信。相信，还是执著身是我，执著照执著，相信照相信，这个相信跟放下是两把事情。这个信是什么？信里头的疑没有断。疑要真断了，真放下了，真放下就证得这个果位。真正晓得这身不是我，知道身不是我，好多烦恼都没有了。你想多少烦恼是从身生，身要没有了，譬如说疾病，身不是我的话，疾病不是我的，这与我不相干，头一个你永远不会得病。你执著什么？身。人家要报你，冤亲债主报你，是因为你有身，你爱这个身，我就在这下手。你要把身丢掉了，他没着落了，冤亲债主找麻烦找不到了。这是真的，一点都不假，你不执著这个，他们一点办法都没有。
　　所以有什么冤亲债主缠身的人，你要好好的听听这个道理，真搞懂了，这是永远跟冤亲债主画一条界线，咱们不相干了。没有我了，一切附不了身，没有身。身不是我，身是假的，身只是我所有。我所有，随时可以丢掉，你们找麻烦我就丢掉，一丝毫留恋没有，不痛不痒，他就不找你了。有痛有痒，找你；不痛不痒他再不找你了。所以真难。你看，见惑头一个身见，第二个边见，边见就是对立。凡夫总喜欢跟人对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这麻烦来了。再就是成见，成见是什么？自以为是，不如我的意思就生烦恼，如我的意思就生贪恋，都是麻烦。所以断烦恼从这儿下手。没有成见，就随顺众生，样样都好，没有分别、没有执著。「恒顺众生，随喜功德」这才能做到，让自己得大自在，真正解脱。
　　第二，『斯陀含』，斯陀含翻译成「一来」，这个底下有解释，一来。「又名二果」，小乘第二果。「一来者，断欲界九品思惑中之前六品」。九品思惑当中的前面六品，还余后三品，所以他还要到人间来一次，所以叫一来。「即一度往来之义」。二果斯陀含，舍报之后他生天道，到了天上去之后，他还要来一次。在天上修行，寿命到的时候，再到人间来一次，所以叫一来果。在人间就修成了，再往上升他就生到色界天去，第四禅，他不来了。所以第三果『阿那含』，阿那含翻作「不来」。新译叫「不还」，不还就是他不回来了。「乃断尽欲界思惑残余之后三品」，思惑最后的三品断了，「不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界」。他们到哪去了？到第四禅、到四空天去了。第四禅就是五不还天，他们在那里修行，有些到四空天去修行去了。
　　『阿罗汉』，翻成中国意思叫「杀贼，应供，不生」，有这几个意思。所以有些，我遇到基督教的朋友，看到阿罗汉叫杀贼，阿罗汉还开杀戒，杀生？搞错了。这是「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，这是小乘最高的地位，圆满了，四果罗汉。「以断尽一切见思惑，故名杀贼」，这个贼就是见思烦恼。因为烦恼让我们痛苦，就好比贼一样，把见思烦恼断了，比喻作杀贼，是这个意思。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」，他接受人天供养是人天修福报。「于一生中，尽诸果报，入无余涅盘，不再来三界，故曰不生」，这个三界就是六道轮回，他超越了。超越到哪里去了？到四圣法界去了，四圣法界最下面的声闻，就是他们的地方。往上去，缘觉、菩萨、佛，这就是永远离开六道轮回。六道是释迦牟尼佛的秽土，四圣是释迦牟尼佛的净土，他生净土，永远离开秽土，是这个意思。
　　「上云得四种声闻果者」，这里要交代清楚，「皆指断惑而言」。不是真的，是他们断烦恼的等级，从这上等于小乘声闻他们修行断烦恼的等次。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。这就交代得很清楚、很明白，随顺世间这个说法。实际上每一个往生的人，虽然极乐世界有方便土、有同居土，可是只要生到极乐世界，同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。这是极乐世界第一殊胜之处，十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。所以极乐世界是真不可思议，一往生就是阿惟越致。
　　在我们这个世界，或者在他方诸佛国土，像我们这种凡夫，妄想分别执著不但具足，而且严重，要修到阿惟越致，一般的说法要无量劫，要那么长的时间。像小乘须陀洹，我们这一生证到须陀洹了，天上人间七次往返。天上寿命长，人间寿命短，那要多长的时间才脱离六道轮回？还不能脱离十法界。脱离四圣法界比脱离六道轮回时间还要长，为什么？要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，不容易！所以极乐世界这么容易，大家不相信。遍法界虚空界一切诸佛刹土你都看不到，听说极乐世界有这个事情，几个人敢相信？他不敢相信。所以佛才说，敢相信的人是大智慧的人，不是普通的人。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是往生极乐世界的人，个个都是大善根、大福德、大因缘，这个经上说大智慧，要不然你怎么可能会相信？实实在在是不可思议的境界。
　　『阿惟越致』是梵语，也翻作「阿鞞跋致」，因为是音译的，音都差不多，梵文是一个字。翻成中国意思是不退转。但是我们不能用不退转来翻，它里头有三个层次，三种不退，叫位不退（地位不退）、行不退、念不退，它里头包含三个意思。所以就用音译，再加以注解。三种不退，一生圆满成佛。这三种不退，就是我们中国禅宗上所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。所以，只要证得三不退，《华严》圆教初住菩萨就圆证三不退，他就成佛了。天台大师称他为「分证即佛」，他没有圆满，为什么没有圆满？无明断了，无明习气没断。无明习气断了，他就成为妙觉如来，那不住实报土。所以实报土也不是真的。实报土现在我们搞清楚了，是无明习气感得的，无明习气断了，实报土就没有了，常寂光土现前。所以，终极的目标是在常寂光，常寂光不可思议。常寂光遍一切处，你的身遍一切处，你的居住环境遍一切处。所以感应什么？当处出生，当处灭尽。感应从哪里来？佛从极乐世界来，不是的，极乐世界就在现前，就在当下，一步也没离开。好，今天我们学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。