净土大经科注（第二三八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：
　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是服务里头重要的项目。第二个持戒。持戒，自己一定要做出最好的榜样给别人看，让大家向你学习，持戒的目的在此地。对自己来讲，是得定开智慧，就影响方面来说，是给一切众生做最好的榜样。最好的榜样，没有私心，没有自己。像释迦牟尼佛当年在世，真的，把王位舍弃掉了。这国王大家要争，释迦牟尼佛不要，这里头含义很深。
　　为一切众生服务，最直接的、最方便的行业就是教学。老师亲近学生，不离开学生，众生是学生，佛陀是老师，每天跟学生在一起。不但是言教，最重要是身教，我把我所说的统统做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这才是个完人，完美而没有缺陷，是大家最好的榜样。释迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，只有做到，才能产生巨大的影响。在当时，用我们现在的话来说，影响到国际。在时间，你看释迦牟尼佛的教诲，要影响一万二千年。这一万二千年，现在才过去三千年，后面还有九千年，我们要不做个好样子，怎么能对得起释迦牟尼佛！什么是好样子？把释迦牟尼佛的典型永远流传给后世。我们学到了，我们底下一代人从我这学到了，世世代代延续下去，这是真正叫传承，佛法传下去了。传，不是口头上的，起心动念、言语造作像不像释迦如来，这个太重要了。释迦佛他是怎么做的，是怎么生活的，他动的什么念头，说的什么言语，干的是什么事情，统统要学。这个老人在世间没有一点私心，没有一桩事情是为自己。
　　诸位一定要知道，进佛门就把身见破掉了，就没有自己了。《金刚经》上所说的四句话，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是什么程度？入门，刚刚入门。入门以后修学的目标，是《金刚经》后半部，一定要做到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那境界高了，这是菩萨境界，前面无四相是小乘境界，就是小学生的境界。没有四见，那是佛门大学生的知见；小学生，四相破了，还有四见。这个四见，我们现在讲，还有习气，习气没断。四见没有了，那这习气都没有，心里头痕迹都没有，这个时候是什么境界？是一体。宇宙跟我一体，万物跟我一体，众生跟我一体。所以我六个项目都是为全体来做的，不是局部性的，这个多伟大！布施，心量遍法界虚空界。持戒，我要做好样子。给谁看？给遍法界虚空界一切众生看。忍辱，这就是忍受，对于一切众生三业所造都能忍受。忍受是什么？若无其事，不会被众生所作所为影响自己的三业，身口意三业不受影响，这叫忍。那我们就知道，最高的忍辱就通底下的禅定。
　　不放在心上叫做忍，放在心上就不是忍。看到这个人做坏事，我心里常常想到，那你没有忍。忍是什么？根本不放在心上，心上没事才叫忍。为什么不放心上？凡所有相皆是虚妄。六道轮回是虚妄的，不要放在心上；十法界是虚妄的，也不要放在心上；再往上去，实报庄严土也不是真的，是无始无明习气变现出来的，统统都不放在心上。这是什么？自性本定，自性本定就是圆满的忍辱波罗蜜。这个要学，你要不学会，你这一辈子很辛苦、很烦恼，你的日子不好过。苦从哪里来的？自作自受，自性里头没有苦，法界里头也没有苦，众生里头也没有苦，只是你要分别、要执着、要起心、要动念，苦就从这来的。你看穿了之后，没这个必要，每天用的心是清净心、是平等心、是觉而不迷的心，这真心，不再用妄心。人有忧虑、有牵挂、有烦恼、有习气，统统都是妄心，自性清净心没这个东西。
　　能忍，才有精进。精进两个字很重要，精是什么？纯而不杂叫精，进是不退转就叫进，有进无退，天天有进步。用什么方法帮助我们天天进步？大乘经教，你天天读大乘经教，你天天在进步。这一点，章嘉大师教我、勉励我，而我从方东美先生那里看到了，他老人家真的是精进不懈，忍辱功夫不到家。方老师火气很大，看不惯别人，起心动念、言语造作，看不惯的他就骂人，所以火候不够。看不惯的也变成看惯了，火气全无，忍辱波罗蜜到家，他就得定了。方老师没有得禅定，但是他那个精进了不起，那是我们的榜样，没有一天不读经，而且读经的时间非常长。精什么意思？就是读一部经，不要读太多。太多，你的心是散乱的；一部，你的心是集中的。心念要集中，不可以散乱，这点比什么都重要，要集中。
　　一门深入，长时薰修，祖师大德世世代代承传，我们要把它接收过来，这是真精进。一门通了，一切都通了，一门没有通，绝不搞第二门，我就是要把这一门专通。所以精进到极处是什么？禅定现前，精进到极处就是禅定，禅定到极处智慧就生起来了。可以用这句话贯穿这六句，布施到极处自然持戒，不持自己就持了，他没有过失了，持戒到极处的时候就是忍辱，忍辱到极处的时候就是精进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。
　　使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，今天很高的地位、很大的利益，你会动心，你守不住，古人讲高名厚利。这一动心怎么样？一动心，你就走向三途了。表面上看，你占了很大的便宜，做了大官，发了大财。你能享受几年？你能活多少岁？享受不了几年，果报在地狱。这是什么人？糊涂人，他不是聪明人，聪明人怎么干这个事情？如果从小扎根，那就没有问题，名利摆在面前不动心。他知道，我这一生提升自己的境界比什么都重要，我来生要生天，我来生到极乐世界作佛，我才不搞六道轮回，这就不动心了。你请他做转轮圣王，他也摇摇头，也不干这个事情，这是真正有智慧，真正聪明人。
　　看到别人修善积德生天了，点点头；看到人家作恶，堕入三途去了，也点点头，不动心。那是什么？那叫做果报，因缘果报。造善的，果报在天堂，消他的善业；造恶的，在饿鬼、畜生、地狱，干什么？消罪业的，消恶业。三善道消善业。善业、恶业都不是好东西，这个要知道。为什么？出不了六道轮回。帮助我们超越六道轮回，好东西，那是宝！什么东西能帮助？念阿弥陀佛能帮助我们超越轮回。那我们知道这是宝，这是了不起的，我们要真信，真正想生到极乐世界，这个心念非常的恳切。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有信有愿，你就决定得生；「品位高下，在你念佛功夫的浅深」，不在乎多少，功夫的浅深。功夫是什么？功夫全是放下。你能够放下多少，彻底放下了，功夫深，往生的时候上辈上生；放下一点点，那功夫浅，下下品往生。我们把这个事理都搞清楚、都搞明白了，就能够选择我这一生要走的是哪一条路。我一直走下去，我绝不走岔路，我一定要达到目的地，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，在极乐世界一生成佛。成佛就像阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样，那是我们的榜样、是我们的典型。
　　佛门里面通常摄受众生的有四摄法，四摄法里头头一个就是布施，这个布施把六波罗蜜全部含在布施里头。你不要看只是一个布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，一即一切，一切即一，这得懂。布施里头有财布施，精进、禅定、智慧是法布施，忍辱、持戒也是无畏布施。这个人持戒了，持戒的人，我们的金银财宝摆在这里，不必收藏，没有关系，他不会拿我的，他持戒的，你对他放心，这叫无畏布施。不怕他抢，不怕他偷，他持戒。他忍辱，我们说话，动作对他不客气，不要紧，他不会记仇，他修忍辱的，不会记仇。这里面都是有无畏布施。禅定、智慧是法布施。所以一个布施里头把这些全部都包括在里头，四摄法里头讲布施是这个讲法的。爱语，这个爱是什么？爱护他，不是甜言蜜语，句句对他都是有利益的，匡正他的错误，成就他的德行，成就他的功德、事业，这是爱护他，爱语。利行，我们所做的一切，对他都是有利益的，决定没有伤害，这叫利行，利益的行为。最后同事，同事就是全心全力的帮助你。而自己怎么？自己一尘不染，决定不沾名闻利养的边，心地清净平等觉，这是菩萨行。这种四摄法，那个力量比什么都强大，连你的冤家对头看到了都回头，都能化解这些冤仇，他来听从你，他来跟你学习。
　　「仁者无敌」，这句话本来是孟子的话，佛法的解释跟孟子解释不一样，比孟子境界高。仁者，在佛教里头是对菩萨的称呼，仁慈的人，他心里头没有对立，有对立就不仁慈。仁慈的人没有对立，一切对立全部化解了，你跟我对立，我不跟你对立，就对立不起来，你那个对立一靠我的边就化掉了。所以能使人转恶为善，再提升，转迷为悟，提升到最高的，转凡为圣，这是学佛，这是学习中国传统文化。中国古时候读书人，不是做官，不是发财，读书志在圣贤，希望自己能够成圣成贤。圣贤，孔孟就是代表、就是模范。圣人，学孔子；贤人，学孟子。在佛法里面，圣人是佛陀，贤人是菩萨。换句话说，学佛，我就想作佛、作菩萨，真正能做到。
　　发起大心，大心就是普度众生的心。这个度就是帮助、就是协助，全心全力帮助众生、协助众生破迷开悟，离苦得乐。用什么手段？用教学的手段。你看佛用教学，孔孟也是用教学，世出世间大圣大贤没有一个不搞教育，只有教育才能够落实，才能够帮助人回归自性。这什么个道理？因为一切众生他有佛性，他本来是佛。中国古人讲人性本善，童蒙教学，《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，我们要承认。本性本善，这个善不是善恶的善，善恶二边都没有，这叫真善。这个善用来称什么？用来称自性的。自性没有办法说，也没有办法想，所以不得已用这一个字「善」。就是说太好了，意思讲太好了，好到了极处，好到了圆满，找不到丝毫缺陷，这善这个意思。每个人的本性都是本善，自己一定要知道。我们今天不善，不善是什么？习性，不是本性。本性从来没有改变过，从来没有染污过，我们今天生活在习性里头，不是生活在本性。佛陀的教育没有别的，教我们从习性回归到本性，这就是佛陀教育，也只有靠教育才能够做得到。
　　发起大心，大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是大菩提心。安住正道，道是道路，我们要行在正道上。正道就是自性，换句话说，起心动念、言语造作都跟自性相应、跟性德相应，这就是正道。这个道不是小道，就不是小乘道，是菩萨大道，是无上真正之道，没有比这个更高的，究竟圆满的性德。小道指的是什么？在印度是小乘，四谛、十二因缘、八正道，三十七道品通常用八正道做代表，这小道。在中国，五伦、五常、四维、八德，这是小道。小道修到究竟圆满就是大道，这小道通大道。做得不圆满，什么叫不圆满？有私心就不圆满。在佛法里面讲有执着，不圆满。有执着就变成人天道，比小乘还要小。不执着，还有分别，那就是小乘道。不但不执着、不分别，连起心动念都没有，那就是无上真正之道。为什么？自性从来没有起心动念过。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本无动摇」。这句话说得好！本无动摇就是自性本定，换句话说，真心是不动的，妄心是动的。
　　现代科学家告诉我们，整个宇宙的情形是什么？都属于波动现象，它动，它不是静止的。但是那些明心见性、大彻大悟的人告诉我们，自性是什么样子？自性是不动的。那这个不动很重要，现在大家疏忽了，心浮气躁，那是什么？动相。真正学佛的人、学儒的人、学道的人，心都清净，不动，这叫禅定。心只要不动，这个心起作用就是智慧，真心生智慧，那个浮动的心生烦恼，生什么？生妄想、生分别、生执着，它生这个东西，它不生智慧。所以心要常在定中。我们定在哪里？我们定在阿弥陀佛，心里头除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这叫入定。这入的是什么定？叫念佛三昧。那我们就形象上来说大家好懂，入弥陀大定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，我入的是弥陀大定。做得到，每个人都做得到，不难。弥陀没有了，这个就难，那就太难了，定不住了，又会胡思乱想。所以我们就定在这一尊阿弥陀佛上，这个很有意思。我们要懂得，我们要真正做到，要赶快把它做到，为什么？你真正做到了，灾难就没有了，真正做到了，疾病就没有了，好事，真正不可思议！
　　「无上真正之道」就是《华严经》上所说的普贤之行。净土宗一开端就告诉我们，修学净土的人，无论是在极乐世界，还是在现前，「咸共遵修普贤大士之德」。我们都知道，怎么样？做不到，一条都做不到。只要第一条没有做到，后头全都做不到，为什么？它像十层大楼一样，下面是第一层，没有第一层，哪来第二层、哪来第三层，这一定要知道。第一个什么？礼敬诸佛。我们想想，我们对待一切众生是不是平等恭敬？没有平等恭敬，就没有做到。我觉得这个人值得我尊敬，我就尊敬，那个人不值得我尊敬，我就不敬他，这就不行了，这一条你就没有做到。普贤菩萨的礼敬诸佛，上面毘卢遮那佛，下面这个苍蝇、蚊子，那个臭虫，在他心目当中跟毘卢遮那佛平等的，平等的恭敬，这才叫礼敬诸佛。蚊虫、蚂蚁、臭虫这些东西，牠本来是佛，牠自性是佛，现在变成这个样子是业力变现的，业报身，不是牠的法性身，牠的法性身跟毘卢遮那一样，要懂得这个道理。法性身是牠的真身，业报身是牠的假身，不是真的，你怎么可以认假不认真？从法性上说，人没有善恶，一切众生都没有善恶，平等平等。普贤菩萨是从这个角度上去看，见性不着相，所以他能够平等的礼敬，能够真诚的礼敬，能够没有一丝毫分别妄想的那种礼敬。
　　人能修礼敬，跟一切众生自自然然平等对待、和睦相处，人生哪有不幸福、不美满的，世间哪有不和谐的，找不到，它本来是和谐的。和谐变得不和谐，都是习性造成的，自私自利造成的。为什么不和？为争名夺利。我们把名利舍掉，不就和了吗？我们能和天下，能和一切众生，是什么？跟释迦牟尼佛学的，什么都不要，不就和了吗？你要什么，统统给你；你要什么，统统给你，不就和了。我有没有吃亏？没有吃亏。我爱大家，大家都爱我，我帮助大家，大家都帮助我，我过得很自在，快乐！我要样样据有、拥有、霸占住，别人对我就讨厌了。那我霸占这个东西享得尽的，用得完，用完怎么办？没有了。不如把所有东西统统分给大家，我没有了，没有了每天大家供养，你说多舒服、多自在。一个人有福，不如一家人都有福；一家人有福，不如一国的人统统有福；一国的人有福，不如全世界的人都有福。我们有这种理念，有这样的思惟，有这样的言语，有这样的行为，这是大道，这不是小道。
　　「无上」，解释这两个字的意思，「无有更能胜过之者」，这叫无上。没有能超过的，它到了极处，为什么到极处？他舍到极处了。你看为什么菩萨把布施摆在第一？你舍到极处的时候，你就是无上；你要想拥有的话，拥有到极处，那是最下。那下在哪里？大家不知道，最下在阿鼻地狱。古代这帝王，迷惑颠倒，专讲自私自利，那是什么？亡国的皇帝。夏朝的桀，商朝的纣，周朝的幽厉，那都是亡国之君，自私自利，只知道自己享受，只知道什么民间好的东西统统搜刮来自己享受，没有几年亡国了。身死，家败，国亡，那就是你想霸占，霸占到极处就是这个结果。你要把它散掉，统统散给大家，大家享福，你是圣天子，没有人不服从的。
　　古时候那个时候，夏商周的时候，中国没有统一，称你为天子，那是什么？心服口服，你做得太好了，不能不佩服你，尊称你为天子。那不是皇上，尊称天子，每个国家主权都是独立的。夏商周，中国那个时候八百诸侯，有八百多个国家。小国三、四十里，像现在小乡镇。大国一百里，不得了了，一百里我们现在就一个县。所以从前乡长、村长、县长都是诸侯。周也是一个小国，周文王的国百里，商汤商王的国只有七十里。你看七十里，人家称他为王，称他为天子。这是什么？德行好，爱人民，把他自己这个小国治理得给大家做最好的榜样、最好的模范。七十里可以称王，可以做八百多个国家的好榜样。中国的统一，是秦始皇首次统一的。这个历史的发展、经过，我们要知道。所以古人讲得有道理，决定要以德治国、治天下，决定要用仁，仁慈，决定不能杀人，决定不能伤害人。
　　你能不能做皇帝是你的命，你命里是个皇帝命，纵然没有做到皇帝，你可以得到皇帝同样的福报。你是皇帝命，你从事于经商，你在商业上称王，你那个公司就是个政府组织。现在大的公司跨国，它底下的职员也有几万人、有几十万人，那不是一个王国吗？你有那个命，无论从事哪个行业都是王，那是有王的命。你没有王的命，你一生就是替别人服务，那是臣子。王是什么？老板，老板就是王。老板要能行大道，那还得了！那变成什么？世界之王。宗教也不例外，你看梵蒂冈教皇。梵蒂冈不大，小城。去年十月我去访问，仔细看了一下，以前没有仔细看。我问陶然主教，陶然好像是他们的外交部长一样，专门负责对外的，对不同宗教的。梵蒂冈多大面积？他告诉我，五十个英亩，不大。一个英亩是六个中国亩，五六三百，就是中国三百亩，那个国家就那么大。居民不到一千人，可是在全世界他的信徒超过十亿，他是这十亿信徒的精神领袖，王！这个人有王的命，但是要行王道，那就不得了，那变成全世界的王，没有人不尊敬你，没有人不佩服你，没有人不称赞你，没有人不向你学习的，你变成全世界的王。要有道，要有德，道德仁义礼五个字都具足，你是全世界的王，无论从事哪个行业，你都是王。具备这五个字，佛法里面所讲的这些大道，你统统做到了。
　　「《净土论注》曰」，这昙鸾法师的注解，「无上者，此道穷理尽性，更无过者」。穷跟尽的意思相同，就是达到究竟处。在理，理上究竟了，就是究竟圆满，在性，性上究竟了，性跟理也是一桩事情，对于理跟性完全搞清楚、搞明白了，没有再超过它的，更无过者，这叫无上。「《华严大疏钞十三》」，清凉国师的，他说「无有能过者，故号为无上」。过是超过，没有能够超过，所以称为无上。这无上道。
　　「真者，真实，无迷无妄」。我们看看现在的人，在中国、在外国，哪一个不迷？哪一个不妄？既迷又妄，妄是胡作妄为，真没有了，全是假的。真是不迷、不妄。什么人不迷不妄？在佛教里面讲法身菩萨，也就是明心见性之后不迷不妄。没有明心见性还是迷，他的思想、言行还是妄。真是什么？真是性德。它跟性德不相应，跟我们中国老祖宗讲的东西也不相应。老祖宗讲的东西，最简单的，我们把它归纳起来十二个字。这十二个字就是中国传统文化，就是老祖宗世世代代相传，这十二个字是什么？「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。谁做到了？这十二个字，字字都是真，如果我们起心动念、言语造作跟它相违背，就是迷，就是妄。不迷、不妄，这十二个字做得圆圆满满，而且心里干净，没有执着，没有分别。圣人东西就这么简单，不会复杂，复杂你记不住。非常简单，时时刻刻你会拿它来对照。这个东西重要，我们得认真学习，搞真的，不能搞假的。
　　人生苦短，时间很短暂，几十年一弹指。年轻的人还没有什么感觉，六十、七十就很明显的感觉到。我们年轻的时候，二十几岁，跟着李老师学习，老师给我们讲古文，讲到欧阳修的「秋声赋」，老师很感慨。那个时候老师七十多岁，跟我们讲人生的四季，人从出生到二十岁，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十是人生的冬天。八十以上随时可以走了，所以叫风烛残年，蜡烛点在风当中，随时会吹灭。只给你算到八十年，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏。六十到八十应该退休养老了，那是什么？享福的时候。现在可怜，现在人生到冬天的话，比什么都可怜。为什么？所有依靠都没有了，天伦之乐享受不到了。
　　我昨天还跟几个朋友谈到，现前的社会老人苦，年岁大了，进养老院。养老院里面，物质生活照顾很周到，精神生活没有。许多老人痴痴呆呆，面孔没有表情，一天到晚不说话，是我们中国古人所谓「坐吃等死」，你说那是个什么味道？老人院常见的，这个老人过世，走了，看看今天这个走了，明天那个走了，想到哪一天轮到自己？多可怜！这让我们想到从前古时候的大家庭没有这个现象。大家庭老人快乐！退休了，落叶归根。归根是什么？回老家养老。中国过去社会养老是你家庭事情，所以它没有社会问题。家是大家庭，一个家庭，普通家庭，上上下下人口总有三百多人，小朋友十分之一，就有三、四十个小朋友。三、四十个小朋友伴着老人，很快乐！老人跟小朋友玩在一起，叫老小，老人把自己年龄忘掉了，也跟小孩一样，所以他快乐。小朋友在私塾里面接受教育，下课的时候老人带着这些小朋友，讲故事给他们听，那个故事都是自己一生的体验，讲给小朋友听，增长小朋友的见识，多快乐！现在到哪里去找去？没有了。
　　我这么大年岁的时候，给诸位说，我只看到一家，前广东省长叶选平先生，我偶尔到他家作客，享受一点天伦之乐。现在跟他玩的小朋友，重孙子。选平先生快九十岁了，今年八十九了。重孙子，七、八岁的，五、六岁的，在身边，那真有趣味！现在这种享受，人几乎都没有了。我到他们家里作客，也享受几个小时。这就是想到古时候的大家庭真有大家庭的好处。大家庭、小家庭，各有优点，各有缺点，但是两下细细去比较，大家庭比小家庭好。为什么？伦理道德，他真做到，他不能不做，他要不做到，他家就乱了，家就没有秩序了。所以伦常道德体现在家庭当中。家齐而后国治，家只要做好了，国家就和谐，就安定繁荣。所以中国过去历史上长治久安、太平盛世是谁造出来的？家庭造出来的。国家只是奖励家庭，希望家庭，每个家庭都治理得很好。治理得特殊、好的，国家送他匾额奖励他，让大家向他们家学习。如果中国没有这么好的家庭，社会长治久安是做不到的。为什么在外国不能出现，在中国出现？中国大家庭，道理在此地。
　　「正者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正」。正跟中的意思相同，中是不偏不邪，正也有这个意思。所以无差，无差就是没有相差，跟理相应，事与理相应，相与性相应，这都叫正。又无邪无曲，曲是委曲，邪是邪恶，没有邪恶，没有委曲，这叫正。「又禅门解正法眼藏」，这是禅宗里面说的，这里头的正字，「正者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼」。正法眼藏这个正是佛心。佛心是什么？真心，每个人都有。一切众生本来是佛，哪个人没有佛心？佛心是你的真心，佛心才是真正的自己，就是《三字经》上讲的「性本善」，本善就是此地讲的佛心、真心；《大学》里面所说的「诚意正心」。世出世间圣贤都教导我们，在日常生活当中用真心，不要用妄心。真心纯净纯善，那是人生最高的享受。妄心邪曲，邪是邪恶，曲是弯弯曲曲，不直、不正。所以自私自利，这不是个善心，这种心要受苦、要受难。
　　今天的社会为什么动乱不安？今天的地球为什么灾变这么多？现在我们搞清楚了，近代科学家为我们证明，证明什么？境随心转。外面物质环境跟我们自己的念头有密切关系。我们的念头正，所谓自然灾害就没有了。连美国布莱登博士都告诉我们，应对二０一二的灾难，就是今年，今年灾难很多。怎么应对？端正心念，端正！你心正，这个灾难你就很顺利通过。正的标准是什么？我们中国人讲五常，仁义礼智信，这是正，正的标准。仁，仁慈，要学会爱人，爱人要像爱自己一样，没有分别，没有执着。要有义，义是如理如法，一般讲合情合理合法，见到别人有苦难，我们要主动尽心尽力去帮助他，这是义，不求报酬，就是不求回报。我们能帮助别人，别人就会帮助我们，在佛法里面讲结缘，结缘很重要！如何能跟大众和睦相处、相亲相爱，结缘就是方法。
　　我们在初学佛的时候，老师就教给我们广结善缘，广结法缘。先结善缘，再结法缘。结缘就要用四摄法，头一个就是布施，经常不断照顾你这些邻居，跟我们住得接近的人。过去我们在新加坡做过，我们结缘用什么方法？请吃饭，免费供应餐饮，二十四小时不中断，随时来都有东西吃，半夜来都有，二十四小时不中断。每一天来吃饭的，平均大概有一千人，星期假日大概有三、四千人，广结善缘。这钱从哪里来的？不知道从哪来的。你只要肯干，帮助的人，义工很多，出钱的人也很多。为什么？知道你做好事。大概那个时候居士林做这桩事情，第一个月是居士林自己拿钱的，以后就没有拿过钱了。送米的、送菜的，送油、送盐的太多了，送的东西吃不了，一天一千人都吃不了。吃不了这东西又不能保留，保留就坏了，怎么办？我们用小卡车装着，送给不同宗教的孤儿院、养老院，送给他们，自自然然就帮助这些，这个对于团结宗教奠定了基础。我们照顾他们，没有任何条件，我们多余的。
　　我们在澳洲图文巴这个小城做了十年，那不是天天做，我们一个星期一次，星期六晚宴，叫温馨晚宴。免费招待，什么人都招待，只要你来吃饭，我们都欢迎，十年没有中断，所以跟这个城市的居民结下了好的缘。这个城市大概，我那个时候去的时候八万人，现在大概差不多将近十万人，小城，都到我们家里来做过客，所以这个小城跟我们相处得非常亲切。图文巴的居民没有一个人不知道净宗学院的，而且都赞叹净宗学院都是好人。所以要布施，要舍！
　　现在我们这个布施有本钱，我们自己有个农场。所以我现在提倡，道场经济来源要自给自足，不能依靠信徒，依靠信徒你没有安全感。澳洲土地便宜，我把钱统统买土地，现在我们拥有土地合中国有一万多亩。农耕，我们自己出家人不会农耕，我请农民来耕种，我给工资给他。一天八个小时，一天多少钱，每天给他，所以很多农夫愿意到我们这来耕种。我们告诉他，不用化肥，不用农药。耕种的面积很大，收成那全是我们自己的，因为农民已经发工资给他。我们吃不完，吃不完到市场去卖。市场听说我们这东西，大家特别喜欢，知道我们什么？我们有慈悲心、有善心，我们不用农药、不用化肥，他有安全感，很快就卖掉。去年头一次收成小米，一万三千公斤，卖掉，收回来这些钱，除了给那个农民之外，还有赚的，这给我们带来了好大的信心。所以今年我们种稻米，种水稻，我们要种小麦、种玉米、种花生、种马铃薯，这可以当作主食用的。我们的大菜园，就在我住的地方。大菜园可以供给一千人，自给自足，我们的生活就安定了。古人所谓的是「身安则道隆」，我们身心安定，生活没有问题、没有顾虑，不靠信徒供养，自给自足，安心办道。
　　中国过去寺院庵堂是这个方法，这就是僧伽经济的来源。那个时候靠自己耕种，也有租给农民耕种，分，跟农民分收成。像稻米，农民自己百分之六十，农民自己就养家，百分之四十供养寺庙，以前那是这样的分法。我们现在在外国，给工钱，当作你在我这做工，我每天给工钱给你，这个方法好。那收成全部是道场的，他们没分的，他们拿工钱。这个方法我们带头，希望将来每个寺庙都能这样做法。这大家都心安，心安了心就平，心平气就和，就能够和睦相处、能够互助合作。你有缺乏的，我有多的可以供养你，特别是农产品，我们肯定有很多很多。帮助农民，帮助当地的居民，帮助所有的宗教，这好事情。我们这个净宗学院在图文巴将来会成为最富有的一个道场。可是为富不仁就会遭灾难。富有什么？要照顾群众，要照顾大家，大家都会照顾我们。我们不照顾大家，大家不会照顾我们。我们有利益的时候都分给大家，大家希望我们愈富愈好，为什么？他沾光，都得利益！真的有粮食危机的时候，我们的产品会分送给我们这些邻居，分送给各个不同的宗教，我们就会平平安安度过这个粮食危机。那我们耕种，大家都欢喜，都来帮助。我们的收成，大家同享，不是我们独占，大众同享，人人有分。所以这是义。
　　人真的把仁、义两个字做到，没有人不服，自自然然就领导这个地区、这个小城。我们用领导的就是教学，教大家学仁、学义、学礼，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作。我们教这个小城，这十万居民。宗教带头，宗教联合起来，宗教带头，肯定会做得好。这个做出来，给全世界做了一个榜样、做一个示范。这个小城的人，人人都像一家人，都像兄弟姐妹一样。不能做大，不能做多。做大了，很难，这样的小城很容易做；做多了，我们就要分心，做不好。一个，做到尽善尽美，希望别人照我们这个样子来学习、来拷贝，愈多愈好，我们把我们的经验、理念、方法告诉他。一年可以办一个活动，让全澳洲有兴趣来做和谐社会的，在我们这地方开会，我们把我们的理念、经验、方法、效果向大家做报告，欢迎大家自己在自己家乡去做。做成功了，做好了，会感动神明，这个地方少灾少难，不会有灾难。所以我很感激图文巴这些不同的宗教，能这样发心，能这样合作，太难得了！我们有这个期望，不敢想象，现在他们自动自发，真难得。
　　「道」，这个字有两个解释，「一者，以能通为义」，道是道路，能够通畅无阻。「《俱舍论廿五》」，第二十五卷说，「道义云何」，道这个字是什么意思？「谓涅槃路。乘此能往涅槃城故」。涅槃城是个比喻。什么是涅槃？涅槃的意思是清净寂灭，就是自性。涅槃城就是回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果，《华严经》称之为妙觉如来。现代科学家有个名词，我感觉得很像，这个名词叫零点能量点，零点能量点里头什么都没有。这是从数学名词概念上来说的，零点是什么都没有，表示自性清净心。自性确实什么都没有，但是它里头能变，它能生能现，它什么都有。所以这个零不能代表说什么都没有，不可以这样说法，它没有办法说，你不能说它有，也不能说它没有。惠能大师对于这桩事情说了五句话，五句话把它说圆满了，五句话说一桩事情，就是讲的自性。
　　他见性了，性是什么样子？这五句话综合起来就是自性的样子。第一个是清净，他说「何期自性，本自清净」，没有一点污染，清净心。第二个意思，它没有生灭，不生不灭，真的不生不灭。第三个意思，它本自具足，它虽然什么都没有，但是什么都不缺。虽有它没有现象，就是说，用现在科学家的话，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，所以说它没有、说它作零。现象上说它为零，但是在本性上它不是的，它样样具足，它有。虽有，有这个东西，它不是现象，所以科学、哲学都达不到。有什么？佛在《华严经》上一句话可以补充惠能大师的「本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，它统统具足，它一样都不缺，这个不可思议！虽然具足这么多，但是这些东西不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。换句话说，我们六根接触不到，我们看不见、听不到、摸不到，所以叫它做空。空不是无，空是有。第四句是「本无动摇」，那就是自性本定，它不是动的，它是静的，它不动，阿赖耶是动的。科学家讲整个宇宙都是在动，是波动现象，不动就没有了，但是自性它不动。后头一句话说，「能生万法」，这宇宙一切法都是从它生的。这五句就把自性的样子说出来了，这就是涅槃，梵文叫涅槃，涅槃就是这个样子，唯证才能知道。所以佛说「唯证方知」，你要不证得，你不会知道。用什么证？放下，用禅定的功夫。佛在大乘经上常说，八地以上就亲证这个境界。
　　禅定功夫在《华严》上分成五十二个阶级，就是深浅次第五十二，愈往上面愈深，最粗的禅定，就是十信位初信位的菩萨，小乘初果，这是最起码的禅定。虽然是最低阶的，我们六道里头的人都比不上。你只要修成这种禅定，证得了初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹，第一个，你虽然没有离开六道轮回，你生生世世永远不堕三恶道，这一点就不得了！而且在六道有期限的，不是无期限的，天上人间七次往来你就超越六道轮回了。等于一个罪犯，那个罪犯判的是无期徒刑，这是有期徒刑。证得这个果位就有期了，你能够出三界，没有证得是无期的。那什么高的位次才能够看到自性？圆满的看到，清清楚楚的看到，八地以上。这是五十二个阶层最上面的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们清楚，完全清楚。那要是笼统的来讲，圆教初住就证得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小孩看到学会了，他将来也对你不好。为什么？你对你的爸爸妈妈不就是这样的吗？我是从你身上学来的，你还有什么话说！
　　中国古人讲「教儿婴孩」，三岁教他，不行，三岁已经学坏了，你教不好了，一定从刚出生。当然最理想的，怀孕的时候，母亲，做母亲的人心念端正，影响胎儿。母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。所以中国怀孕的古礼就讲得很清楚，怀孕这十个月，念头要端正，不能有邪恶的念头，不能看的东西决定不要看，不善的东西不看，非礼的东西不看，不能听的这些音乐、不好的音乐不要听，粗鲁的话不能说。为什么？它影响胎儿。这是一个负责的母亲真正爱护自己的胎儿，她能做得到。保护胎儿，恶的事情不能让他看见、不能让他听到，要保护他。跟她亲近的人，身心、动作都要端庄，为什么？他在学习。所以都得规规矩矩的，端端正正，这小孩自然就学会了。现在人都疏忽了。这样教小孩，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是随着众生的念头而现的，不是自己，自己没有起心动念。他要起心动念，不就变成凡夫了，他没有起心动念。应说什么法，他也没起心动念，自然就说什么法，契机契理。众生是这么得度的，我们一定要知道。
　　所以涅槃之体没有障碍，应化在十法界，像释迦牟尼佛当年示现成佛，就是这个道理。示现这个事相，住世八十年，全是演戏，没有起心，没有动念。依照什么人的念头？依照我们地球上众生起心动念，他是一个自然的反应。这个理很深，来做这些好事，帮助我们觉悟。今天时间到了，这一堂就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。