净公上人讲十善集第四一一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第四一一卷







...果我们对於一切人事物，还有分别，还有执著，这就不行，这是不能不知道的。
　　我们的功夫就在日常生活当中，在处事待人接物之处，佛心。那我们现在说得很具体，佛心就是菩提心，我们这个讲台上这幅对联写的就是，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛心，我们要学著用这个心待人接物。不但对一切人我们用这种心，对待一切畜生统统用这个心，对待天地鬼神也是用这个心，没有二心，这就是佛心。佛的行，佛行是什么？佛的行是戒律，所以诸位千万不要疏忽，《弟子规》是佛行。你们想想，哪尊佛、哪尊菩萨、哪个阿罗汉没有把《弟子规》去做到？《弟子规》里头每一条他们都落实了，所以这是根本的戒律。
　　我们今天为什么五戒十善做不到？就是没有根本的戒律，根本的戒律就是《弟子规》，在佛法里面讲是小乘戒。我们中国人学佛，现在都不学小乘戒了，学什么？儒道为基础，这很好。用孔孟、老庄作为基础，那么你五戒十善没有问题，很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础，用它来代替小乘。小乘经很多，而且小乘经的翻译不如大乘，有很多经翻译的是外国的文法，我们看起来看得很不顺，所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。
　　我们要不从《弟子规》，那就不得其门而入；要不从《弟子规》，就是《弟子规》要不能完全做到的话，念佛不能往生，你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子，善女人」，《弟子规》统统落实，这个人是「善男子，善女人」，小善，凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼，那就是中善；能破一品无明，大善。大善生实报庄严土，中善生方便有余土，小善生凡圣同居土，那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程，无论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...老庄作为基础，那么你五戒十善没有问题，很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础，用它来代替小乘。小乘经很多，而且小乘经的翻译不如大乘，有很多经翻译的是外国的文法，我们看起来看得很不顺，所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。
　　我们要不从《弟子规》，那就不得其门而入；要不从《弟子规》，就是《弟子规》要不能完全做到的话，念佛不能往生，你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子，善女人」，《弟子规》统统落实，这个人是「善男子，善女人」，小善，凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼，那就是中善；能破一品无明，大善。大善生实报庄严土，中善生方便有余土，小善生凡圣同居土，那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程，无论你学哪个法门，念佛法门不能例外，这保证往生。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看这一段，李长者的《合论》。长者也有很多精采的开示，对我们修学都很有帮助，我们先把这个文念一段。「第九尔时已下，是文殊问贤首，一切诸佛，一道而得出离，云何今见种种不同」。这是长者把文殊菩萨所问的做一个简单介绍。下面「所谓已下，有十问，下有十行颂」，一行就是一首；「是贤首答，於中三门如前」，就是三个段落。第一「科颂意者，此十行颂中，初两行」，就是前面第一首跟第二首。「叹法王唯一法，一身，一智，已下八行颂，於中大意有四」。我们先看这一段。前面两首完全是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...因在哪里？习气太深了，无量劫来就受烦恼习气的薰陶，已经变成习惯了，一下改习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了，他才肯改，下定决心我一定要改，这个决心一下，路子就走正了，再不会步入邪途了。
　　初学一定要依靠经典，好像我们走路，经典是地图，有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经，天天要学教。「学教」这两个字很重要，教是教诲，教是教训，要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解，我都理解它，我都懂了，我也讲得很好了，没用处，你没做到。经讲得再好，你烦恼习气没断，那有什么用？讲得再多，讲得天花乱坠，你还有妄想执著，没入境界，真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门，刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了，刚刚入门；再更深入，那就是「具足众戒，不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应，《华严经》是十波罗蜜，普贤菩萨十愿，一定相应。
　　契入佛境界的，一定是平等心看众生，「一切众生本来成佛」，绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生，凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻，假设这个人他的德行、才华像周公一样，这夫子最佩服的一位当时的圣人，那也还不是当时，在他之前，周公在他之前，大圣人，这是夫子最佩服的，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病，一个傲慢，瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬，就是对人还要保留一点，这是假的不是真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...自己饿一餐，他也愿意供养别人，这菩萨！这是真的，这不是假的，具足真实的智慧慈悲。
　　你这细心一观察，是真的、是假的清清楚楚、明明白白，怎么能骗人？这世间无量无边差别的事相，全是众生心现的，心现识变。众生心是妄心，随自心见别，与佛不相干，佛没有。佛是确确实实没有等差、没有差别，佛确实是平等的，这我们不能不知道。要说佛菩萨不平等、有差别，你罪过可大了，为什么？冤枉佛菩萨。不但佛菩萨清净平等，阿罗汉都平等了。再告诉你，须陀洹，须陀洹在学习平等，也有相当成绩可观。我们要说他不平等，这冤枉他，他真的平等，他什么？八十八品见惑他断了，我们没有断，怎么能跟他相比？他决定不造恶业。换句话说，《弟子规》跟《十善业道》他统统做到了，再跟诸位说，《沙弥律仪》他做到了。这个要做不到，怎么能证须陀洹果？统统做到了，百分之百的落实，怎么可以小看他？初果，《华严经》上初信位的菩萨，刚刚入门。现在时间到了，我们就讲到此地。


方广佛华严经　　（第一四四二卷）　　2005/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1442
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深。上次讲到李长者《合论》的前面一段。今天我们接著往下讲，但是经文还是要从一个段落念起，我们从「已下八行颂」，从这句念起。
　　「已下八行颂，於中大意有四，一叹差别佛土，因本回向心所成，为明回向心，就根益物，身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...禅师教他用功过格，认真的去反省。每天哪些事是善，哪些事是恶，统统要记下来，然后每天做比较，这一比较才晓得我这一天是善多还是恶多。初学总是恶多善少，慢慢有一段时期，二年、三年可以达到平衡，善恶差不多；再有个七年、八年、十年，慢慢的善多恶少了。这个事情要干一辈子！活一天就要认真干一天，这叫真忏悔。所以护法首先要护自己的法，自己都护不了，你怎么能护别人？不修忏悔法，你怎么会有进步？
　　第九「戒心」，这个戒是戒律，就是戒信心。你要知道戒律的重要，你要重视戒律，你要严格的去遵守戒律。开头学是比较麻烦。为什么？自己烦恼习气太重，总是跟自己相违背，可是慢慢的变成习惯，那就自然了。所以戒是自己本来的性德，十善业，十善业是本来的性德，人本来就是这样的。迷失了自性，起心动念跟十善业相违背，这错了。所以要重视戒律，持戒念佛。《弟子规》是戒律，十善业是戒律，三皈五戒是戒律。出家人还要加一个《沙弥律仪》，这是我要求的。比丘、菩萨不敢讲，太高了，我们能做到这一点就算不错了，念佛求生净土，就决定得生。
　　末后一个是「愿心」。愿心简单的讲就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，念念不忘！我们今天成佛道就是求往生，往生就是成就佛道。今天跟诸位讲的十种信心，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《合论》。
　　前面我们讲到《论》的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《合论》。
　　前面我们讲到《论》的第二段，「释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心」，这十种信心跟诸位略略的介绍过了。「信佛果德，与自心体一」，这句很重要。我们学佛的同学，可以说这一生有没有殊胜成就，决定在信心。真的《华严》跟《大智度论》上都说得很好，「信为道元功德母」，是大道的源头，功德之母。母是取能生的意思，能生无量功德。所以我们在学习大经，这开头第一个大单元就是十信。要信佛果德与自心一体。具体的说，十善是佛的果德，也是自性本具的德能。十善、六度、四摄、四无量心、四悉檀，平等清净。
　　「出现品」里头佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。由此可知，生佛真的是平等，一切具足无欠无余。如来果地上有的，我们统统都具足。现在所差的，就是他果地上具有的统统起作用，都能够用在日常生活当中；我们凡夫虽然有，用不上，这个原因就是迷悟。佛菩萨悟，我们是迷失了，不是真的失掉，迷了不起作用就叫失掉。要不是佛给我们这样慈悲的开示，我们不知道，不知道自己有圆满的智慧，圆满的德相。佛说得好，我们怎么失掉？但以妄想执著而不能证得。我们的毛病就发生在这里。
　　下面接著说「善谙疑滞通塞」，谙是明了，善谙就是他很知道。疑惑、障碍、通塞他知道。「入其贤位，故...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...哪来的？在《论语》里第一句，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心。读书人如果能够有这么一个境界，你的功夫上道了，一天到晚欢欢喜喜，生活再贫穷，工作再繁忙，都快乐。
　　工作多不累，欢喜！知道这个工作是为社会服务。尤其是入圣贤境界之后，真的学为人师，行为世范，处处给一切广大群众做一个好榜样、好样子！人不愿意吃的苦，他愿意；人不愿意干的活，他愿意，这里头什么个道理，你得好好去想想，我们观念变了，思想变了。一般人是凡夫的思想、六道的观念，就是轮回心。他能够转迷为悟，转凡为圣，所以他快乐，道理在此地。
　　一切都是要从断恶修善做起，而断恶修善的基础在持戒。戒行的基础我们要知道，佛法里面是十善业道，这是最基础的，可是十善业道也建立在小乘的基础上，为什么我们现在学佛，十善做不到？其实十善并不难，而且是一定要做到，为什么？人本来就是善人，你看《三字经》上头一句已经念到，「人之初，性本善」，那个善就是说，人之初本来就具足十善，天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字经》的话，迷失了本性。本性本善迷失之后，我们的思想行为就跟十善相违背，本善变成不善。
　　本善里面决没有伤害众生的念头，哪里会杀害众生？现在迷失，念念当中有利己，利己一定损人，损人是伤害人，为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜，占便宜是盗戒，本性里头没有，没这个念头。迷失了本性，就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难，这个原因佛在经上都讲过，我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的，所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础，中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了，那怎么办？没有办法，所以我们今天极力提倡《弟子规》，希望大家一定要把《弟子规》做到。
　　《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事，这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好，统统...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...善业道也建立在小乘的基础上，为什么我们现在学佛，十善做不到？其实十善并不难，而且是一定要做到，为什么？人本来就是善人，你看《三字经》上头一句已经念到，「人之初，性本善」，那个善就是说，人之初本来就具足十善，天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字经》的话，迷失了本性。本性本善迷失之后，我们的思想行为就跟十善相违背，本善变成不善。
　　本善里面决没有伤害众生的念头，哪里会杀害众生？现在迷失，念念当中有利己，利己一定损人，损人是伤害人，为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜，占便宜是盗戒，本性里头没有，没这个念头。迷失了本性，就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难，这个原因佛在经上都讲过，我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的，所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础，中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了，那怎么办？没有办法，所以我们今天极力提倡《弟子规》，希望大家一定要把《弟子规》做到。
　　《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事，这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好，统统做到，十善业你就没有法子落实。十善业落实，十信观你才能够修，观照！十信心你才能够起得来。十信观圆不但出六道，出十法界了，到哪里去？到一真法界去了，《华严经》里面讲华藏世界。这就是佛境界，华藏境界是佛境界。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛；教下讲大开圆解，十信观圆就是大开圆解；我们净土宗称之为理一心不乱。名称虽然不一样，境界是相同的，都是佛境。这个造当作到达讲。你就到达佛境，你就入佛境了。我们中国一般俗话讲成佛了、证果了，这个造就是成佛证果的意思。於中也是先问后答。你看看这里问的人不一样。
　　【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。】
　　这个『谓』就是问。就是对文殊菩萨讲，诸菩萨对文殊菩萨讲：
　　【佛子。我等所解。各自说已。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...总不外乎顺境逆境，人事环境总不外乎善缘恶缘，善缘里面不起贪恋，恶缘里面不生瞋恚，平等心现前了。心平等就清净了，清净智慧就生了，不生烦恼。处事待人接物要学菩萨，这才能入得了佛的境界。
　　所以演是表演，要做出来的。畅是畅通，没有障碍。你看，他行道没障碍，行道就是日常生活、处事待人接物，他做得那么圆满，顺境逆境、善缘恶缘都应付那么样得好，令人赞叹，畅通无阻。读甚深教理，通达无障碍，智慧现前了，权实二智圆融无碍，「演畅如来所有境界」。所以在生活当中点点滴滴，下一品经就细说了。细说也是归纳成为纲领一百四十一条，这一百四十一条入佛境界，我们不能够不重视。可是学了之后你能不能做到？不能，为什么不能？没有十善业，没有三皈，没有众戒；再跟诸位往深处讲，没有《弟子规》。
　　说来说去，《弟子规》重要。我们要想这一生当中入佛境界，你不把《弟子规》百分之百做到，不行。《弟子规》百分之百做到，十善业就可以做到八、九成，十善业圆满就成佛了。三皈是最重要的修学纲领，总的方向、目标，觉不迷、正不邪、净不染，觉正净，佛法僧就是觉正净。我们看下面经文，底下一段「别显问端」，是诸菩萨向文殊菩萨请教的：
　　【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
　　诸菩萨向文殊菩萨请教也是十一句。全部问的是如来果地上的境界，问了十一桩事情。我们看清凉大师的开示，《疏》「问中分二」，分为二段。第一段「标能所问人」，这就是头一句，能问的是诸菩萨，就是前面九首菩萨，所问的是文殊师利。下面清凉大师说得很好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...圆满智慧的文殊菩萨，除他之外，没有能够通达的。换句话说，凡是能够通达佛境甚深的，都称之为文殊菩萨。文殊菩萨不是专指一个人，这个名号是共有的。你到达这个境界，你就是文殊。文殊菩萨不止一个人，指你的境界达到什么程度。到真的《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，对世出世间一切法通达无碍，这叫般若妙德，就是文殊菩萨代表。
　　所以前面地藏菩萨代表是基础，四大菩萨代表的，他是基础。好像盖房子一样，他是代表地基。地基是什么？孝亲尊师。你看看世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲「净业三福」，那是净宗最高的指导原则，三条十一句。第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看看，下面才是「慈心不杀，修十善业」。第一条四句那是基础的基础。这不但是净宗不可以疏忽，无论修学哪个法门、哪个宗派都要遵守这个指导原则。为什么？它后面的结语，这三条（三福）是「三世诸佛净业正因」。这句话多重，这句话多么重要。三世诸佛是讲过去、现在、未来一切修行人修到成佛，都要遵守这个原则。这个原则头一条就是孝亲尊师，孝亲尊师是地藏菩萨代表的。所以干什么先要拥有土地，没有这个什么都干不成，地藏菩萨代表这个。地藏菩萨代表孝敬，就是孝亲尊师，代表中国所讲的孝道跟师道。
　　中国人非常讲求一个人能够成人（长大成人），能够将来在社会上为大众建功立业，靠什么？靠父母教，靠老师教。父母教什么？父母教《弟子规》。所以诸位要知道《弟子规...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...例外的。契入境界，法没有善恶，善恶不二；没有真妄，真妄不二；没有邪正，邪正不二。这愈说愈不懂了，为什么不懂？因为我们的妄想分别执著没放下，所以没有办法体会，果然放下之后，就懂得了。你放下少分你就懂得少分，放下多分你就懂得多分，彻底放下就彻底明了，就大彻大悟，明心见性。
　　这个意思《华严经》后面还有很多次的说明，一次比一次讲得深、比一次讲得广，所以这个经里头，契入之后其味无穷。可是我们要想入这个境界没有别的，要落实、要做到，从哪里做？我跟诸位常常说得很清楚，从《弟子规》做起。一定要做，要非常认真的去做，我们才能入佛境界。这是入佛门的一个敲门砖，《弟子规》，你没有这个不行。从这个基础上提升到《十善业道》，你的方向目标正确了，入门没有？没有入门，但是你朝著佛家的大门走。方向没错，目标没有错，十善业道。到什么时候才入门？照佛法讲，八十八品见惑放下、断掉了，入门！或者从《华严经》上来讲，菩萨这十种信心你具足了，入门！
　　十种信心具足，圆教初信位的菩萨。这八十八品见惑断掉没有？断掉了，自然没有了。如果有，你的信心有障碍。信心生起来之后，障碍自然没有了，所以在初信位。明白这个道理，也相信佛境界，虽然没有能契入，相信，不会怀疑，认真努力慢慢的来学习，一定要把自己境界不断向上提升，那里头趣味无穷，法喜充满，你会真的是快乐无比。人快乐，身体就健康，你看谚语里面说得很好，「人逢喜事精神爽」，欢喜的时候精神百倍；反过来，「忧能使人老」，忧虑会叫你很快的老化。佛法带给我们无有穷尽的法喜，天天生欢喜心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446》)


...染，一切要依觉正净，那你真的三皈了，三皈落实。三皈落实之后，佛的这些戒律很容易做到，三聚净戒自自然然你会做到，很容易，一点都不难。所以出家必须要落实《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪，具足众戒，不犯威仪。再向上提升，这就入大乘。
　　大乘头一个发菩提心，练习。真正发出来，那恭喜你，你就是十信心满，就入了初住，超越十法界。菩提心一发，超越十法界，圆教初住菩萨，发心住。深信因果，读诵大乘，劝进行者。劝进行者是化他，自行化他，自行化他是一不是二，入不二法门，所以这是翻迷成悟，转迷为悟，非即非异，入无所入，第二个意思。
　　你不真干，这一生不能成就，很可惜。我们只要具足第一条，就是具足《弟子规》、《十善业道》，念佛求往生，决定得生，生凡圣同居土。西方世界很特殊，四土不二，真正是华严境界，一即是多，多即是一，一就是四，四就是一。生凡圣同居土，同时你能够见到方便土、见到实报土、见到寂光土，一生一切生，这是其他法门里面没有的，这是净土无比殊胜之处。这个法门可不容易遇到！遇到之后这一生证究竟圆满果。所以我们一定要珍惜，决定不能空过，天天干，认真的干，干些什么？放下，这是章嘉大师教导我的，看破放下，放下看破，天天干这个，要把自己烦恼习气统统放下。看破是对於宇宙人生愈来愈明白，大乘佛法愈来愈容易体会。
　　第三个意思就心境来说，「心冥真境，故说为入」。心能入，境所入，这个境就是佛境，冥是完全融在一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446》)


...晶很美好；我们以恶念去感，它的反应显现出来那个色相就很难看，它有没有起心动念？没有，更没有分别执著，自自然然的。所以我们懂得这个道理，这里有佛菩萨特别的加持。
　　大乘教里常讲「境随心转」，《楞严经》里面佛告诉我们「若能转物，则同如来」。如来所住的国土叫净土，众宝庄严。我们也听大乘教里面常讲的不二法门，我们今天住的是秽土，净秽不二，真的不是假的。心净则佛土净，心染则佛土染，心秽则佛土秽，哪个地方不是佛土？这是佛土，佛土为什么会变成这个样子？佛土没变，我们自己的心变了，所以我们居住外面环境跟著变了，境随心转，就这个道理。如果我们居住地球上的人，每个人心地都善良，这个世界立刻就变成天堂。人人都有十善心，人道就变成天道；人人都有严重的贪心，人道就变成鬼道；人人都愚痴，人道就变成畜生道。你们想想看，是不是事实真相？想通了、想明白了，你就知道怎样做了。
　　人生在世第一桩大事就是要学纯净纯善，佛菩萨做出最好的榜样给我们看。别的不要看，你只看释迦牟尼佛，向他学，他住的是净土。释迦牟尼佛距离我们现在三千年了，中国的记载，今年是三千零三十三年，外国人的记载，我们也不知道他根据什么说的，外国人都是承认的二千四十九年，明年是二千零五十年，今年是二千四十九年。这我们不要去管它，哪个正确、哪个不正确很难讲，这个官司打不清楚。每种说法它都有根据，到底哪个根据是真的，哪个根据是差误的，那就没办法考查了，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1448》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。