净土大经科注（第一一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六页，倒数第四行第二句看起：
    「《唐译》文详，表宣说六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若」。这个地方还是解释偈诵里头『宣扬戒定精进门』这一句。六度是菩萨行。在十法界，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
    平等心是佛心，那菩萨的心，菩萨心就是六度，菩萨起心动念没有分别、没有执着。他起什么心、动什么念？就是六波罗蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念这些。他都能够落实到日常生活当中，都能落实到处事待人接物，所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们的念念行行都不离六度，你说谁不欢喜！再下去，缘觉，缘觉是什么心？十二因缘。阿罗汉是什么心？四谛，苦集灭道。天人是什么心？上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍。我们想想生天，很多人希望生天，生天的标准就是上品十善、四无量心，这生天的标准。得人身的标准，我们这个人身失掉了，来生还要能得人身，那具备什么标准？五戒、中品十善，这个得人道，不失人身。下品十善是阿修罗；饿鬼道是贪心；地狱道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地狱道；畜生道是愚痴，没有能力辨别是非善恶，这是畜生道。这是讲十法界第一个业因。
    佛法里面教给我们的，最低阶层的教学佛是教他不堕三恶道，来生还能保住人身，希望来生的日子过得比今生更好。那就什么？那就修三种布施，三种布施你命里头就具足了，具足富贵、具足长寿。所以虽然世俗说「万般皆是命」，命是自己造的，没有掌握在别人手上，这个道理一定要懂。在大乘佛法里面，没有一法不是说自作自受，不控在别人手上，与佛菩萨不相干。中国人讲与玉皇大帝也不相干，与鬼神都不相干，但是你一定要相信，天是慈悲的，为什么？天人第一个条件上品十善、慈悲喜舍。所以谚语常说上天爱人，这个话是真的，不是假的。世间许多宗教最后的目标都是生天，到天堂、到天国，目标都在那个地方。所以，天没有不爱人的，神爱世人，上帝爱世人。我们能有上帝那种爱心，关怀、爱护一切众生，这个人决定生天。这些都没有脱离六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛没有脱离十法界，佛把十法界的第一个因告诉我们了。
    我们这一生是非常幸运，也是过去生中善根福德因缘，我们才得人身，遇到佛法。最难的是遇到善知识，如果没有善友，我们怎么知道佛法有这样的殊胜，不知道。这是《华严》、《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧，佛法看不懂，他不会理解。要谁说？一定要真正修行的人说。修行，真修行，尝到法味，他真的能够理解，修学的心得。他把佛法介绍给我们，我们能够理解、能够相信，这是善根。这个善根是过去生中多生多劫我们学过佛，我们跟这些善知识有缘，没有缘不可能。我跟方先生学哲学这个缘也很特殊，我想不到，我相信方老师他也想不到，不可能的事情。彼此不认识，素昧生平，只是知道我们是同乡，同乡不认识。想听他的课，给他老人家写了一封信，请求准许我到学校去旁听他的课程。没有想到这个缘分，宿世的缘分，方老师没有让我到学校，而让我到他家里，大概从来没有过的事情。每个星期两个小时，课是在他家里小客厅小圆桌，我们一个老师一个学生，是这么上的。你要跟别人讲，这不可能的事情，我们怎么想也想不到，怎么会有这么好的缘分！
    学习课程当中是分了几个单元，他是从西方康德哲学跟我讲起。从西方就讲到东方，东方是我们中国古老的东西，我比较熟悉一点，最后讲到印度。印度也有二、三个单元，最后一个单元是佛经哲学，讲到这里来了。我当时很好奇，因为我们一般的观念，佛教总是宗教，宗教都是迷信的，这个观念很深，我怎么会接受？老师非常善巧，告诉我，你年轻，我那年二十六岁，方老师大概五十左右，我这张照片就是那时候的照片。他说释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，他不说他作佛，他说他是哲学家，佛经哲学是世界哲学最高峰，他这样介绍给我的。我在外面很少这样说法，我说佛经是高等哲学，没有说最高峰。但是方老师介绍我，他是说最高峰，学佛是人生最高的享受。
    那老师你学佛吗？他真学佛，他每天读佛经，没有一天不读经的，他不是佛教徒，他跟佛教从来没有往来。但是从我认识那时候开始，晚年，大概有二十多年，他七十九岁往生的，我跟他二十多年。一九七七年，那年我到香港来讲经，他那年往生的。跟寺庙没有往来，跟出家人也没有往来，但是他天天读经。我问他，你的佛学从哪里学来的？在佛法讲他是独觉，他没有老师。他告诉我，抗战时期他在中央大学教书，方老师确实是个天才，他二十几岁就是名教授，就出名了。有一个时期他生病，别人就建议他到峨嵋山去养病，那个地方离峨嵋山不算太远，在峨嵋山疗养了一、二个月，二个多月。他说山上除了佛经之外什么都看不到，没有报纸、没有杂志，只有佛经。所以拿佛经来消遣，愈看愈有兴趣，从此之后他天天看佛经。
    台湾那时候出版《卍续藏》，他知道，我把这个消息告诉他，第二天他就去订了一套。《卍续藏》的内容所收的多半都是古大德经论的注疏，经不多，注解特多。所以学讲经的人，那套书是非常管用。我在台中学《楞严经》，那时候我也买了一套，《楞严经》注解有二十多种，非常丰富的参考资料。我这套书现在放在澳洲，将来我们这里房子定居下来了，我这套书要带回来。我们学佛是从这儿开始的。可是我的缘也很殊胜，好像是一个多月不到两个月，那时候我们的宿舍在北投，阳明山下，是日本式的花园洋房。离我们不远，走路大概三分钟，是个蒙古亲王的住宅，现在是平民，在清朝的时候是亲王。他是新疆人，敏亲王，清朝封的。他有个女儿八岁，常常跑到我们院子里面来玩。看到我桌上摆的佛经，她回去告诉她爸爸，带她爸爸来拜访我，他是虔诚的佛教徒。我说我刚刚学，刚刚开始。他说你需不需要有个人指导指导你？我说很需要，我说谁？叫章嘉大师，他跟章嘉大师非常熟悉，这样介绍我认识章嘉大师。跟大师很有缘分，一见如故。以后老师也就定了这个时间，每个星期给我一个小时到两个小时，一般都是两个小时，也跟方东美先生一样，每个星期一次。我的佛学基础是章嘉大师奠定的，跟章嘉大师三年。
    方老师是用哲学的角度来看佛法，章嘉大师这是个佛门大德，他的看法就不一样。这个老人劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一部介绍给我看的书，方老师第一部介绍我看的是《百法明门论》、《唯识三十颂》，这些都是大乘入门基础的经典。以后是具体把《华严》介绍给我，而且特别关照，一定去看清凉大师的注疏。所以我对《华严》也特别爱好，因为一看它的目录，就是一个人从初发心到成佛整个过程，按部就班，成佛之道。老师把这个大意讲给我听，所以我一出家第一部就买了一套《华严经疏钞》。那时有信徒想供养，我钱不要，你替我买书给我，从香港买的。我那时候买了两套，送了一套给李老师，请李老师讲《华严经》，我供养他一套《疏钞》，线装版，一套四十册，很庄严。
    这个缘分真的是稀有难逢，我作梦也没有想到。这是什么？佛家讲的宿世的缘分，不是这一生的。老师对我照顾，非常关心，指导学习。没有跟学校同学见过面，学校门也没有去过。不过以后他在台湾大学上课，我去参观，去过一次，到他课堂里参观他教学。从台大退休之后，在辅仁大学博士班开「华严哲学」。所以他的晚年真是讲大单元，讲魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，讲这些大单元。最后二十年几乎全部讲佛法，观念变了，教我的时候哲学味道很浓厚，十年之后他已经逐渐契入了。所以，很可惜的就是走得太早了，他要是多活十年，他对台湾的佛教就会起很大的作用，正在他契入境界的时候走了。所以佛经上讲四魔，里头有个死魔，你还没有完全成就，寿命到了。再一转生，就算再到人间来，也得要二十多年，这个当中就耽误了。二十多年如果再遇到的时候，还得从头来起，当然进度会快一点，你阿赖耶识里头有种子，依旧要从头来起。
    那寿命就会非常重要了，寿命现在我们知道可以延长，不需要求。什么方法最容易延长寿命？就是弘法利生，这是李老师告诉我的。他看到我们同学，那时候二十多位同学，里头有三、四个短命的，他看得出来，面相很薄，不是长寿的样子，也没有福报。这样的学生，老师就特别鼓励他发心出来讲经，不管讲得好不好，发心出来讲、出来学习。真的，这个寿命延长不是自己的，佛菩萨加持的。为什么？现在这个时代讲经的人太少了，你要是在隋唐，不稀奇，讲经的人太多了。现在没有了，你这一个发心，那就是诸佛菩萨的宝贝，他能不照顾吗？我那时候就有这么个概念，没有人肯发心，真发心就得佛加持。
    老师当年教这个经典，让我们生起很大的信心。他教的都是很短的经，文字不长，顶多二、三千字这样一部经。像《阿弥陀经》不长，这大家知道的。我学的第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，你们很多人看过，我跟李老师学的第一部经。这部经多少时间讲完？给诸位说七个小时，你上台去讲，一部经从头到尾七个小时讲完。讲经上台是两个小时，但是两个人同样学一部，一个讲普通话，一个讲台语，好像是翻译，其实用的是一样的稿子。稿子完全相同，两个人上台，一个人讲一段，这样讲法。但是给我们学习的人士气很高，你看一个星期讲一次，七个星期就圆满，就学到一部经，再七个星期就学两部了。我在台中住了一年三个月，十五个月我学十三部经，佛学院学不到！十三部统统能上台讲。所以，我一出家就教佛学院，一个学期才教一部，佛学院三年毕业，六个学期，我学了十三部，才用六部，还有七部没用上。
    所以在台中，差不多就是一个月，一个多月的样子学一部经，一门深入，不可以同时学两样东西。进度很快，学得很踏实，真有成就感。我自己的经验，学会一部至少要讲十遍。为什么？把它讲熟，熟透了就变成自己的。一部讲了，你要是不再去复习它，几个月就忘掉了。到哪里去讲？信徒当中，同学，到他家里去讲。星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，反正老师不讲经、不教学的时候我们都出去讲，不要让时间空过。老师讲经一个星期一次，教古文也是一个星期一次，这两天，一个星期三，一个星期五，我们听老师的，其他的时间我们统统可以去练习讲经。要主动去学习，你要不主动的话，不是人家来请你讲，学习讲经，练习讲经。所以老师非常重视跟人结缘，也就是说在任何地方，第一桩大事就是把人事关系处好。大家都欢喜你，大家都照顾你、都帮助你，肯来听你讲，这很重要。听完之后，请大家批评，我们自己改进，这个进步就很快。
    台中的莲友非常多，把六种菩萨行的纲目都在生活当中落实了。布施明白了，讲经是法布施。以后我们经读多了，看到《般若经》上说的佛他老人家的法运，我们恍然大悟。什么叫正法久住？很多人都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。
    自己成就之后，一定要成就别人，佛当年弟子亦如是。所以弟子到外面讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智慧增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。
    所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚痴。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。你一定先学小乘，后学大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是小学，一定从小学一年级学起。
    所以中国在隋唐的初年，佛法非常兴盛，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，确实遵守佛的教诫，先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶之后，祖师大德就改了办法，不学小乘。小乘不但衰了，没有了，到宋朝时候就没有了，中国只有大乘八个宗，小乘没有了。那怎么办？用儒、用道代替。所以学佛的出家人没有不读四书五经的，没有不学老庄的，用儒跟道代替。这个效果好，比学小乘的效果还要好，因为儒、道是中国本土的东西，我们对它有感情，很容易接受。用这个代替小乘，再进入大乘。
    有没有问题？没有问题，你看成果就晓得。无论是哪个宗派，在这一千多年当中，修学成就的，这些祖师大德很多，说明祖师用儒、道代替小乘是有智慧的，没有用错。到我们这个时代，就是满清亡国民国成立以来到现在，一百年，这一百年当中麻烦大了。儒、道不学了，小乘也不学了，我们学佛的人没有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都没有看到成就的，教下没有看到大开圆解的，禅宗没有看到明心见性的，根多重要！我学佛之后，多半时间都在海外，海外的缘非常殊胜，走了很多地方，看到大家学佛这个样子，只是学一点皮毛、常识，不得受用。所以思考原因到底在哪里？这样才看到我们把根丢掉了。在家学佛，《十善业道》做不到，出家学佛，《沙弥律仪》做不到，做不到那就不是的了，不是真干，那干假的。这个恢复至少得二、三代，我们有生之年决定看不到。要真正有心人努力去续佛慧命，怎么办？从自己本身做起，你自己做不到，你就不能教别人。我提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道三个根，真正落实这三个根才管用，你才有根。有根是活的，你会发芽、会成长、茁壮、开花、结果。没有根，那像什么？花瓶里面插的植物，几天就枯死了，它结不出果出来。
    疏忽了整整一百年，今天提起这个，大家觉得很陌生，我学佛，学这个东西干什么？我说持戒重要。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难很悲伤，阿难情执没断。阿[少/兔]楼驮提醒他，这是什么时候，赶紧去问世尊。他说问什么？世尊在世，我们以他为老师，他老人家不在了，我们依谁为师？提醒他四桩事情，赶快去问。阿难这才觉悟过来，向佛请教。问，佛不在了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。换句话说，不能持戒、不能吃苦，他很难成就。释迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，他做出榜样来给我们看，他说的话我们不能不相信。
    七十九岁圆寂的，那么大的年岁，还是日中一食，还是托钵，还是树下一宿。走的时候在树林里头，不在房子里头。所以我们要不做出好的榜样来，谁相信？当然这个事情要有缘，没有缘，我们想做做不成。最重要的得有个场所，教几个学生总得有个讲堂、有教室，有几间宿舍，这才能带几个人带出来。你要没有这个缘，现在有人想跟你学，我不能收你，没地方住，没时间教你，这佛学院就很重要了。有有福报的法师，福报很大，我遇到了也很想合作来教几个学生，他不以为然，我就没法子了。一生过着流浪生活。韩馆长当年护持，很难得，正准备教学，我们的教室、宿舍都准备好了，她走了。走了就没人护持，我们还得去过流浪生活。所以护法比什么都重要，护法的功德不可思议！佛法能不能传承下去，不是在修行的人，是在护法，护法的功等于佛没有两样。
    看看我们香港这个地方有没有缘分？这个小地方将来有缘分，我们收的人多不行，可以收五个。能成就五个人，十年之后这五个都是讲经的法师，就成功了。他们将来一个人再教五个人，有三代，佛法慢慢就兴起来了。教学，老方法，就是复讲。我们现在讲这么多年，光盘很多，你自己拿一套，多听，听个二十遍、三十遍你就能复讲了。但是学只能学一样，不可以学多，一遍一遍的复讲，会有成就。讲得不错，行，老师同意了，外面请你讲也可以去讲，就讲那一样，讲完了就回来。人家邀请，这学生，不要摆架子，三、五个人要想找你去讲经可以，行。三、五个人，我们那时候一、二个人都讲，三、五个就不少了，锲而不舍他就能成功。所以，持戒很重要，非常非常重要！
    第三个，忍辱。佛在经教里常常告诉我们，善根福德是从布施、持戒来的，能不能成就的关键在忍辱。你要不能忍，遇到一点点不如意的事情就退心了，不干了，那怎么会能成就！成就的人，遇到什么样的打击都不灰心。古时候，那个好老师选学生，选中了，想尽方法去侮辱他，就是看他退不退心。《禅林宝训》里有个公案，我年轻时候学的，现在名字忘掉了，有这么个故事。老和尚看中一个年轻的法师，这个人是个人才，对他一点好颜色没有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一点。有一天老和尚洗脚，不高兴了，洗脚水泼了他一身。他也不生气，他还不走。以后怎么？驱逐出境。当然一般同学都打抱不平，老和尚怎么这样对待人？老和尚讲经说法，他不能进来，被驱逐了，他在外面听，在窗外听，没离开，老和尚晓得。有一天老和尚传法，举行仪式传法，传给谁大家也不晓得。升座之后，「在外面那个，找他进来」，把法传给他，大家才恍然大悟，老和尚是考他的。就是不走，跟定了。《禅林宝训》上有这么个故事，修忍辱波罗蜜。
    佛说了，「一切法得成于忍」，世出世间任何一法，没有耐心你不会有成就。所以一门锲而不舍，会有大成就，你意想不到的成就，成就之后你才知道，不成就你完全不知道。成就之后通了，一经通一切经通，一个法门通一切法门全通了。这种教学方法在佛门世代相传，无量劫前佛佛相传。在中国这三千年来祖祖相传，都是这个方法，没有想着去改变，它真有效。所以我还是跟着老方法学来的，学哲学也等于私塾一样，学佛法，在李老师那里也是的，古老的方法承传的，真有效！我记得我一九七七年第一次到香港来讲经，我在香港住了四个月，前两个月住畅怀法师图书馆，后两个月住寿冶老和尚的光明讲堂，在蓝塘道，都是讲《楞严经》。那次碰到演培法师，台湾讲经的，那时候好像他刚刚移民到新加坡，老朋友。香港的朋友很多，到香港来玩，我们碰上了。他邀我一道，跟着他一个游览车，有三十多个人。他就跟我谈起学讲经这个事情，他说我们都是讲小座出身的，我们都教过佛学院，佛学院的学生一个都出不来。看看当时，在香港、在台湾、在南洋各地方讲经的一些法师，全都是讲小座出来的，没有一个是佛学院出来的。演培法师指着我，包括你在内，讲小座出来的。说明释迦牟尼佛这个方法好，古老的方法世代相传。
    叫你复讲，你才会很用心听，你要不听的话你讲不出来，逼着你非得专心不可。明天让你出来复讲，你能不用心吗？李老师以前在我们小班上讲过，轮到你要复讲，大概你全神贯注，不敢懈怠，非常认真在听讲，因为什么？明天轮到你复讲。老师说大概你可以听到百分之八十，完全你记不住。如果不是复讲的人，大概只能听到百分之四十，打对折，这一般心理。所以，如果我们能够保持着，我天天都来复讲，那个学习进度就很快了。虽然我复讲不是讲给老师听，我讲给我的同修道友们听，我们也有五、六个人常常在一起，谈得来的，志同道合。我讲经他们来听，六个人，包括我一个，七个，我们十年都没散。这里头有徐醒民、有周家麟。那时候江逸子还没来，还没参加，他是小朋友，很后他才进来的。所以，忍辱是成功必须具备的条件。
    第四个是精进。精进，佛在大经上说，是菩萨唯一的善根。佛说世间人的善根有三个，叫三善根，不贪、不瞋、不痴，具足这三善根，能生一切善法。这三个根菩萨当然有，但是菩萨还有一个善根，他只有一个，精进，他才能成无上道。如果他懈怠，不肯精进，他不会成就，他会被淘汰掉。精进就很重要了！没有成佛之前，等觉菩萨还要精进，我们怎么敢放逸？学习经教的人不能一天不读经，我自己读经的标准是四个小时，就在早晚，晚上两个小时，早晨两个小时。晚上如果早一点睡觉，早上早一点起来，就是三个小时，五点钟起来的时候我就读三个小时。一般都是晚上两个小时，晚上十点半睡觉。决定不能中断，中断不行。这里头有快乐，法喜充满，愈读愈欢喜，虽然同样一部书，读了好多遍，真百读不厌，愈读愈欢喜。
    我讲经用的底本不一样，我从来不用过去讲过那个，讲完了就封起来，不再看了。重复再讲一遍，用新的本子，细心去看。为什么？有悟处我就用小字写在旁边。一般的，悟的跟上一次肯定不一样，遍遍不相同。世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，集结的本子内容不完全相同，说明多次宣讲，所以就有会集的必要。也有同学把我过去讲的《无量寿经》，过去讲了十遍，不是讲念老的注解，他们要做会集本，很好，有这个必要。念老的会集本我讲下去也是遍遍不相同，将来也可以做会集本，留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处，遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出，无量智慧、无量功德。
    有精进才有禅定。禅定是什么？一心无二用，一心专注就是禅定。禅定真正成就了，要用在日常生活当中，保持着清净平等觉，这是三个阶段。同时做不到，同时做到就成佛了，一般人不可能。从清净下手，清净就是没有怀疑、没有杂念，不被外境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常。平是什么？平等，永远保持一个平等，常是永远的意思。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是个感恩的心，这就对了，不需要任何表达。再过几年，他自己知道了。用不着辩别，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的这种毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗？你就错了。
    我们期望，学佛没别的，就是希望在这一生当中成就，这个成就就是往生。我们的心行不善，还要跟别人对立，极乐世界去不了。记住一句话，「心净则佛土净」，那个地方是净土，什么人能进去？清净心进去。即使是临终一念、十念往生，也是清净心。临终最后一念，阿弥陀佛，是清净心，往生了，不是清净心还是去不了，这个道理要懂。清净心要在日常生活当中去锻鍊，李老师教我们这些学生，换心，讲得好！我们把我们这些肮脏的心把它放下，把阿弥陀佛请进来，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。心真的是阿弥陀佛，你六根接触外面的境界也全是阿弥陀佛，你看到每个人都是阿弥陀佛，看到每桩事情都是阿弥陀佛，真换过来了。你没有冤亲债主，冤亲债主全都变成阿弥陀佛了，所以业障不要消，自然没有了。为什么？全变成阿弥陀佛。烦恼不必断，烦恼没有了，统统是极乐世界，是阿弥陀佛。自然他就转过来了，这是这个法门无比殊胜。
    方法实在是简单、容易到极处，再没有比这个更容易、更简单的，而且非常有效果。这一句万德洪名含无量义，一切诸佛如来共同宣扬、讲解，讲无量劫都讲不完，这是经上说的，不是假的。为什么不念佛？古大德教给我们，「多念一句佛，少说一句话」，你说的话大概都是造轮回业，你念这一声佛号，无量无边的功德。我们要积功累德，积功累德最殊胜的方法就是念佛。然后慢慢你就会回头想到，我们这一生遇缘是多么殊胜、多么难得！这种庆幸的心、欢喜心、感恩心都现出来了。这一生这个缘分要抓紧，决定不再放过。如果放过，以后不晓得哪一生哪一劫再能遇到，太难太难了！
    第五个是禅定。禅定就是住心一处，这真的是禅定。我们这个经上教给我们「一向专念」，就是禅定。我的心就住在阿弥陀佛上，就住在这个名号上，就这么简单，这就是念佛三昧，念佛三昧是三昧中王。所以世尊在《大集经》上说过，持名念佛是无上深妙禅，这个话真的不是假的，不是赞叹念佛人，不是的，是事实。但是知道的人太少了，真知道，他什么法门他都放下，八万四千法门全放下了，就专修这一门，真能得到无上深妙禅。那是什么？理一心不乱，往生西方极乐世界实报庄严土，理一心。还有比这个更殊胜的吗？没有了。现在就要做，万缘放下，要常常想到，这些东西与我生死不相干，与我往生不相干。我往生要的是真信、切愿、念佛，除这三样，不能帮助我往生，这个三样我必须把它抓紧。
    第六个是般若。自性真实智慧，智慧起的作用，帮助我们选择法门。我们今天选择净土，选择持名念佛，这是最高的智慧。文殊、普贤选的是这个法门，智者、永明选的是这个法门。印光大师在普陀山藏经楼住了三十年，他管藏经，有机会阅藏，宗门教下也是显密圆融，他所选的，净土。一门深入，长时薰修，成为一代祖师。这些人都给我们做榜样，所以把心定在极乐世界，定在阿弥陀佛，你说这个多重要！现在这个世间灾难很多，也有很多人跟我提建议，很多。我想我不需要解答了，念佛就好了！我们不要受外面环境干扰，我们就一句佛号，成就了。这一句佛号，古大德解释得很清楚。我们今天遇到的夏莲居的会集本，这个会集本是李老师亲手传给我的。今天反对这个本子的人很多，我要是受了影响，不敢学这个本子，我再去学其他的原译本，我怎么对得起老师？我这个意念就那么薄弱，禁不起考验？我的态度，愈反对我愈坚持，我绝对不会改变。我要一改变，别人马上就会指责我，净公上人背师叛道，这个罪名马上加到我头上来了。我有承传的，老师传给我的，不是你传给我的，你不是我的老师，我是老师传给我的。传错了老师负责任，也用不着你负责任。
    这本子好！五种原译本我看过，王龙舒的会集本，魏默深的会集本，彭际清的节校本，我统统都看过。仔细去比较，这个本子最好，我最喜欢这个本子。这个注解黄念祖老居士的，这是个菩萨，高智慧，没有自己的意思来注解，以经注经，你看这个办法多高明，以祖师大德的开示来注经。这个注解的本子，实在讲文字并不很多，里面居然包容了一百九十三种典籍，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，集注！你看到这部注解就等于看了一百九十三种法宝，真的是稀有难逢。他在身体有病的时候，六年当中完成的，他做这个事情我知道。我去访问过他，他有个小房间，大概跟我住的差不多大，一张床铺，旁边一张桌子，旁边堆满了这些书。我那时候想送他一套《大藏经》，没地方放。我看到他搜集这些书，我感到惊讶，我说你从哪里来的，这么多好的参考资料怎么都被你看到了？三宝加持，不是人力之所为，感应。感应什么？佛菩萨叫他注的，佛菩萨促成他这部注解。这个注解是《无量寿经》里头的第一注，会集是最完善的会集本，注解真的是第一注。
    念老当时把慈舟法师的科判给我，我以慈舟法师科判做底本，慈舟法师这个科判现在我印在这个本子里头。这个本子前面就是慈舟法师的科判，我是依据这个本子做一个更详细的科判，就是现在用在我们这个会集本里面。我这个科判做成之后，印出来了，送给赵朴老，朴老看到欢喜。那时候朴老住在医院，他非常庆幸，你看经，会集本，黄念老的注解，我的科判，全了，非常欢喜、赞叹。现在这一次我们把经、科跟注解会合在一起，《净土大经科注》，主要的目的，是希望修学净土的同学认识净土、认识阿弥陀佛。就像我当年初学佛，第一次见章嘉大师，大师告诉我，你想学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你不认识释迦牟尼佛你一定会走错路。这个话说得好，从来没人给我讲过，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。
    所以学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的，我们要恢复性德。是这么个意思，不能搞错。
    佛教导我们，经典里面讲的范围非常广泛，你看看古印度的宗教讲到六道，佛比他讲得更广，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，比他多出四个，这是其他宗教里没说的。这些是什么？这些全是凡夫。佛法里面讲的圣凡的标准是用心不同，圣人用真心，凡夫用妄心。十法界里面的菩萨、佛还是用的妄心，他不是用真心。所以天台大师称十法界里面佛叫相似即佛，不是真的，相似，他很像。也就是他用的虽然是妄心，但是他学佛，佛所讲的他统统都学会了，所以你看起来很像。什么是真心？佛经上说得很清楚，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着就是真心，起心动念就是妄心。十法界里面的佛他还起心动念，他分别执着都没有了，所以他得清净心。六道凡夫是染污，严重的染污，什么东西染污？贪瞋痴慢疑是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，天天在染污环境里头打滚，定慧全没有了。我们不把这些搞清楚、搞明白，你学佛，会成佛，成一个糊涂佛，不是这样的吗？
    所以我们感念老师，不是老师，那时候刚刚接触，先入为主，老师要不是这样正确的教导我们，我们也会迷了。不迷，不迷我们就不学了。真难得，到哪里去找这个老师，一接触就把你讲得这么清楚、讲得这么明白，你愈听愈有兴趣，愈听愈想听，想向里面去学习。这些大道理全在经典里头，经典太多，从哪里入门？这要人指导，没有人指导的话那就很冤枉，那就非常非常不容易。指导的这个人可遇不可求，到哪里去找？这些老师想找一个人来教也找不到，李老师告诉我，闲聊的时候他谈过，他很感慨，学生找老师不容易，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找！我早年在美国、加拿大，国外弘法，一个人，感到很辛苦，每次回到台中，我都劝老师多培养几个学生。老师听了不吭气，我问了大概应该有十遍，最后老师说，「你替我找学生来！」我以后再不敢说了，我到哪里去找？找不到！找到像我这样一个听话的学生，找不到，现在学生都不老实、不听话。才晓得这个事情真难，老师的话讲得一点都不错。所以是可遇不可求，统统是宿世、前生的缘分，在这个时候遇到了。
    好，今天我们在这里把六度简单的介绍了，时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。