净公上人讲真愿集第五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第五〇卷







...样的人。梵文原本也没有一心不乱，换句话说，一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，他用了一心不乱。有没有道理？有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生，功夫成片不是一心不乱，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这就叫功夫成片，这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生，来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱？阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你，佛光照你的时候，你的功夫就提升一倍，功夫成片就提升到事一心不乱，他没翻错。但是一般人不知道，不讲清楚他不晓得。事一心不乱的人就提升到理一心不乱，佛光一照，功夫马上就加一倍。那没有功夫的人，佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿，临命终时头脑清楚，念十声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门，都能够真信真愿老实念佛，将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友，这多美好！别人对我不好，我对他好；别人毁谤我，我赞叹他，对自己有大利益，为什么？自己真正放下，跟任何人没有冲突。他要的我不要，我要的他不要，我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的，财色名利、七情五欲，不就这个东西吗？我们这个全放下，法尚应舍，何况非法。那我们还建学校，建汉学院、建佛教大学，那是什么？为别人建的，不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情，希望成就，帮助正法久住，帮助成就人才，这是应该做的。随分随力去做，也不要勉强。
　　本经直截了当，就用发菩提心，一向专念阿弥陀佛为修学的宗旨、宗要。「但能发心专念，皆可往生」，决定往生。「故更为明确...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最丰满的利益，叫饶。「故云：大哉妙用，不可思议」。
　　「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）》)


...生希望有个地方住下来，不要动了，非常羡慕古大德，住一个山上、住一个寺庙住几十年，乃至於一生都没有离开，这有大福报，我没有这个福报。一生过著流浪的生活，到晚年，八十五岁那年，香港有个居士，他把他自己住的，他往生了，把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想这些都是佛菩萨安排的，让我住在香港，在这个地方念佛求生净土。
　　元晓，韩国人，所以称为海东，那个时候在中国留学，他是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代祖师。说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，摄受一切众生往生极乐世界，这就是归趣。底下，「昙鸾师云：以佛名号为经体」。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。
　　下面善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，体就是宗趣的趣。日本观彻法师的《合赞》，这里头说，「此经念佛为宗，往生为体」，体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结，这部经之所尊「专在念佛」，全...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）》)


...有一个小教室，有三、五个同学，专学《无量寿经》的，这就好像有个小组一样。不超过五个人，释迦牟尼佛创教的时候五比丘，五个人一个小组，专攻《无量寿经》，研究员的身分。好！我相信会有很好的成就，也会带个很好的起头，真正做到万缘放下，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。
　　《疏钞》里头说：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》说：「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗」，这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少，四个字，信愿持名，把这部经，因为《弥陀经》跟这部是同一部，《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨，《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字，蕅益大师浓缩成四个字，真正不可思议。我们要记住，一分一秒都不可以离开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得。
　　后面是念老在这一段的总结，「综上」，上面所说的「大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）》)


...统来念佛帮助我，他跟著大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念，我们派四个人轮流，他们家里有二、三个。这等於是我们亲眼看见的，这一愿兑现了。
　　末后两句，唯除五逆，毁谤正法的，这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五逆罪，他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释。另外一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过，中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。周广大居士示现给我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。
　　第十九愿里头，发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」，有这两句经文。念佛著重在一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。「临寿终时，我」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我刹」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？
　　诸佛菩萨对於这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执著，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领，「无住生心」。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫「应无所住」，就叫无住。我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。
　　你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。忉利天是我们最熟悉的，忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁，一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的寿命...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
　　下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十九集）》)


...唐捐了、落空了。所以大师说「得生与否」，能不能往生，「全由信愿之有无」，这句话重要；「品位高下，全由持名之深浅」。不是说你念多少，是说你功夫的深浅，功夫深浅在於你的心清净、平等、觉。这可以说把我们心，用心的深浅分了三个等级，最浅的是清净心，得清净心就能往生。功夫之浅是清净，清净是什么？心里没有杂念、没有妄想、没有执著，真放下了。真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦。
　　读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲，为我们介绍极乐世界，决定没有谎言，决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心，他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前，当面把这个事情介绍给我，我们感恩，依教修行。依教修行是我真相信，我真愿意去，我真想离开六道轮回。到极乐世界干什么？成就智慧、成就德能、成就神通。成就干什么？成就之后，我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛刹土六道里头去度众生，应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣，但是走那些门难，路很长，不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土，可以说我们看得到，这目标看得到，很短暂，真正功夫得力，三年就成功了。三年还有寿命，寿命可以不要了，真能走。
　　《净土圣贤录》里头所记载的，《往生传》里面所记载的，包括我们眼前能看到的这些同修，确实有同修寿命还没到，不要了。一见佛，他就往生，他就把这个机会抓紧了。这个机会好不容易，见到阿弥陀佛，能不求往生吗？...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。
　　下面说出了真因，「盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」，这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，那这本子都好，都没有问题。这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。
　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的因心，这个因就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海，六字洪名，阿弥陀佛的教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。
　　晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么？弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。
　　出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。维摩居士的身分，在经典上可以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）

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来源：http...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...。雾霾是空气染污，不是小地区，大面积，从飞机上往下看，一片看不到，浓雾当中。不像三十年前，我坐飞机往下看，下面青山绿水，地球的面貌很美。现在飞到高空去看，一片云雾，云遮住，看不到了。飞机飞到云下面，离地面很接近了。
　　佛说的这些话，今天我们读到了，我们佩服到五体投地，佛在三千年前就把现在的社会讲得这么清楚这么明白。我们怎么办？佛指出我们一条道路：信愿持名，求生净土。不是我们厌离地球，是地球上这些严重的染污，五浊恶世，逼迫著我们不能再居住了；不是我们想离开，不能居住了。那怎么办？这就要换环境。哪个环境最好？释迦牟尼佛慈悲，为我们介绍西方极乐世界。这个世界人人有分，只要肯去，条件很简单，真信、真愿、肯念这一句佛号，你决定得生。今天我们仔细去观察、去思惟，只有这一条路，除这条路之外没有第二条路好走，我们一定要抓住这个机会，决定不能放松。善导大师说得太好了，把这个疑惑给我们解除了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，是专为十方佛刹六道里头罪苦众生，是为这个建立的，对於大圣、小圣，附带的，主目标是度我们。我们得放心，要感恩，要抓住这个机会，认真努力，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
　　又说，你看《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，「但以遇缘有异」，这句话说得好，我们遇缘不相同，「致令九品差别」。遇缘差别在哪里？「何者？上品三人是遇大凡夫」，上品上生、上品中生、上品下生他们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。