华严经讲述菁华（第一Ｏ五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第一Ｏ五集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0105



　　请掀开经本第六十一面，第二行：

　　【诸佛境界不思议。一切众生莫能测。普令其心生信解。广大意乐无穷尽。】

　　这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」，在赞颂偈子里面，前面两句就是说明所疑的境界，境界是所观的，诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生，都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』，这就是观机说法，能生信、能理解，就断疑了，这是我们学习关键的所在。前面两个字很重要，「普」是普遍，能令一切众生在佛法当中都能生信、都能理解，可见得这是一桩相当不容易的事情，而我们学佛能不能成就，关键就在此地。这几次在经文上都谈到这个问题，也正好在这段期间当中，有不少同修来问，修学要怎样修功夫才能够得力？我们根据佛的教诲，细心的观察，这个问题的关键是在听经，唯有多听多学，长时间的薰习，我们的信心才能够建立，才能够逐渐理解。换句话说，我们是凡夫，无量劫来烦恼习气太重，如果不是长时间的薰习，这个东西就跟炼钢一样，大冶炉中长时间锻炼，才能把废铁炼成精钢，道理是一样的。

　　长时间的读诵、闻法要缘分，这个缘分就是我们一般所讲的福报，你有没有这么大的福报。在一生当中，有一段长时间听经而不间断，这是相当不容易的。古时候已经很困难，现在更不容易，为什么？讲经说法的人少了。古时候讲经说法的人多，闻法的机会多；现在在世界上许许多多地区，我们经常听到的都是没有人说法，甚至於许许多多人办佛学院请不到老师，师资缺乏。也正因为这个缘故，黄念祖老居士在往生的前三年常常给我写信，常常跟我联系，劝我不要讲经，不要到国外到处走，他要求我住一个地方教学，培养佛法继起的人才；叫我要费一点时间多写书，写书可以传之於后世，叫我做这个工作。我告诉他，我早年就有这个意思，一直没有机缘，没有这个环境，所以还是到处走走。他往生了，韩馆长也往生了，我们到此地机缘才成熟，这是我们自己都想像不到的。早年章嘉大师告诉我，他说你的一生都是佛菩萨替你安排。我相信老师的话，所以我一生对自己从来没有想过，从来没有操过心，佛菩萨安排的，顺境顺受，逆境也顺受，所以这个心能够安定得下来；而这四十年中，讲经从来没有间断过。这是长时间的薰修，才有这么一点成就，这个成就就是生信、起解，所以我读到这些经文体会就很深很深。

　　可是现代科技发达，如果我们善於利用科学的技术，可以弥补前人所没有办法得到的。现在我们在网路上，可以与全世界的人沟通，你家里面如果有这个设备，不但我们每一堂的讲经你都听到，你不会漏掉；往年所讲的，过去所讲的这些录音带、录相带、文字也都在网路上，随时可以看到、可以听到。过去说没有人讲经，听经机会难，现在你有时间，每天二十四小时听经都不难，你都能做到。可是初学听经要注意一桩事情，那就是一门深入，你最好在许许多多经论当中选一种，选定之后就不要改，要多听，这就所谓是一门深入，才能够得到效果，生信起解；能生信起解之后，你才懂得怎样修行。怎样修行是佛门一个术语，大家也听得耳熟，而实际上这个意思，能够很清楚、很明白的人还真不多；如果我们用通俗的话来说，怎样修行就是怎样过日子。我们现在过的是凡夫的日子，日子不好过，修行是把我们日常生活做一个转变、做一个修正，我们过佛菩萨的生活，过佛菩萨的日子，这个日子就好过，就自在安乐，这就叫做修行。由此可知，修行是我们切身的一桩大事，那就是佛家标榜的离苦得乐，这叫修行，把所有一切苦难离开，得到真正的自在快乐。

　　断疑决定就生信。疑有种种疑惑，佛法里面通常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这些都是疑惑。在佛法里面讲，大乘经上所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害，我们对於这些问题都有疑惑，都找不到真正的答案。不但学佛，世间不学佛的人，对於宇宙从哪里来的，怎么发生的，怎么形成的，生命从哪里来的，为什么会有眼前种种这些现象，都是疑惑。这些疑惑，世间有许多科学家在为我们解释，哲学家为我们解释，宗教家也为我们解释，我们听了许许多多人的讲法说法，但是始终不能够达到我们心服口服，也就是说他们种种解释我们听了之后不能满意。唯独佛法把这些事情讲得透彻，说明事实的真相、理论的依据。佛虽然说得透彻、说得明白，我们依旧要不断的修学，淘汰习气，断除妄想，佛所说的真实义才逐渐逐渐的能够体会到，成就自己清净信心。《金刚经》上说得好，「信心清净则生实相」，生实相是解、起解。

　　末后这一句『广大意乐无穷尽』，这是解释前面一切众生，「广大」就是包含一切。佛为一切众生现身说法，永远没有穷尽，什么时候众生有感佛就有应。佛所现的身，我们要知道，他所现的如梦幻泡影、如镜花水月，相确实有，你不能说它没有，质确实是无，质就是性质；相有性无、事有理无，这是事实真相。所以佛得大自在，帮助一切众生也不碍自己的自在，说明有不妨碍空、相不妨碍性、事不妨碍理，正是《华严经》所显示的理事无碍、事事无碍，为我们显示这个境界。所以佛是以利益众生为意乐，不像凡夫，凡夫是以自己得到名闻利养、五欲六尘为意乐，佛菩萨不是，佛菩萨看到一切众生，生信起解、修行证果，他看到这个快乐，这跟我们不一样。《华严经》上世尊告诉我们，一切诸佛尘说刹说、无间断说，在说法，不仅是极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的根性太钝，我们体会不到，真的是六尘说法。我们现在只有耳根比较灵一点，文殊菩萨在楞严会上说，「此方真教体，清净在音闻」。看，看不清楚，听比较好一点，你就得多听，多听才能够生信、才能够起解，帮助你修行证果，修行证果就是离苦得乐。再看底下这一段：

　　【若有众生堪受法。佛威神力开导彼。令其恒睹佛现前。严海天王如是见。】

　　这是净庄严海天王的赞颂。在他赞颂当中，也与他修学的法门相应，他所得到的是「随忆念令见佛解脱门」。前面跟诸位详细说过，他是修念佛法门的，虽然没有说是念哪一尊佛，可是我们从这个意思里面看来，他是修念阿弥陀佛的法门。第一句说『若有众生堪受法』，这一句是说这个众生根性成熟了，我们一般讲根熟的众生。哪一类众生根熟？他能信、他能解、他肯念佛，这个众生根性熟了。『佛威神力开导彼』，这不是人的力量，诸佛如来本愿威神力的加持。『令其恒睹佛现前』，这正是《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这才能够化解灾难、延缓灾难、消除灾难。这是净庄严海天王他见到的，他是从这个法门成就的。第三位，偈颂是：

　　【一切法性无所依。佛现世间亦如是。普於诸有无依处。此义胜智能观察。】

　　第一句是『法性无所依』。法性无相，这是宇宙人生的根源，哲学家说它作本体，宇宙万有的本体，所以在哲学里有所谓「本体论」。可是怎么讨论，也不知道本体是什么样子，各人说各人的，为什么？没有见到。这个东西绝对不是用思惟想像能够想得到的，世间确实也有不少大学问家，用冥思这个方法来思考、来研求，决定得不到。为什么？他没有离开八识，这桩事情，只要用八识你就决定见不到。世间这些学者，他不懂得离心意识，所以他见不到。佛法为什么见到？佛法离心意识。识是分别，意是执著，心是阿赖耶，落印象；离心意识简单的说，就是不分别、不执著、不落印象，这的确不是普通人能做到。你们想想看，不执著超越六道，不分别超越十法界，不落印象超越菩萨四十一个阶级，这四十一个是《华严经》上的法身大士，离心意识这才真相大白，见到法性。法是一切万法，性是一切万法的本体，这一切万法从哪里来的？从心性变现出来的。性是能生能现，法是所生所现；性是空寂的，空寂的自性生出来的万法，这些法哪里会是真实的？能生是空寂的，然后你才晓得所生不可得，所生的这些现象相有体无，这是真的，一点都不假。我们看这个相好像是有，在前面跟诸位介绍，我们现在所看的就好比是立体电影。《金刚经》上讲的绝对正确，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛跟我们讲真话，诸法无所有，三心不可得，所以说「法性无所依」，就是说明这个道理。

　　底下说，『佛现世间亦如是』，不是说佛跟我们讲六道、十法界如是，诸佛所现的我们叫一真法界也如是。为什么叫它做一真法界？十法界里面依正庄严从心想生，众生的妄想分别执著没断，只有轻重差别不同。十法界，譬如妄想分别执著有十分，你才断一分、二分、三分，你能断三分，妄想分别执著能断三分，三恶道就没有了；再断三分，断了六分，六道轮回就没有了；再断一分，声闻没有了；再断一分，缘觉没有了；末后两分要断掉，佛菩萨也没有了，你才到一真法界。一真法界没有分别执著，所以叫一真，也就是说那个境界里的变化不大，几乎等於零。十法界里依正庄严变化很大，这个变化是愈往下面去变化是极大，愈往上面变化慢慢就小，他心清净，烦恼轻、智慧长，变化就小。如果我们换句话来讲，也许诸位体会更容易一点，就是妄想杂念少了，十法界里愈是往下面妄想杂念愈多，愈往上升妄想杂念愈少。到一真法界，妄想杂念几乎等於零，那个境界里只有唯心所现，没有唯识所变，所以叫做一真，一真是这个说法。

　　我们要问问，一真法界是什么样子？一真法界里包括我们这个法界在内。我们这个样子不是也千差万别吗？对的，也有这些形形色色，所以一真法界里头也有十法界，一真法界不坏十法界。这个我们就是讲的异与同，一真法界是同，十法界是异，同中有异、异中有同，同不碍异、异不碍同，证得的人异同不二，这叫真正入一真法界。所以入一真法界在我们现前，你看他的生活行为跟我们凡夫也一样，不一样在哪里？不一样是他没有妄想、他没有分别、他没有执著，他还是穿衣吃饭，还是需要工作，还是需要应酬，就是没有分别执著妄想，所以异中有同。我们在《华严经》上看到，华严这一会是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，十法界都圆满含摄在其中，我们从这个地方去体会。凡夫异中找不到同，换句话说见不到同；这些菩萨在异中见到同。他在哪里见到同？「凡所有相，皆是虚妄」，这是同，他见到了；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是同，他见到了；存在的时间「如露亦如电」，他见到同。十法界依正庄严，你从这里去观察完全同了，异中有同、同中有异。所以理事无碍、事事无碍，你才得大自在，无依就得大自在，平等无依就得大自在。

　　第二句跟第三句都是讲的「庄严身」，他以什么为庄严？以法性为庄严。『普於诸有无依处』，这是讲诸佛菩萨示现在世间，给我们做一个榜样，做一个模范。依处就是我们现在所讲的著相、执著；无依处，不著相、不执著，於一切法中都不著相、都不执著就是无依处。「普於诸有」，有是十法界，不仅仅是讲欲界有、色界有、无色界有，四圣法界也有，乃至於十法界之外一真法界也有，所以它这个诸有范围就很大，包括世出世间一切法都不执著。不但是世间十法界不执著，一真法界也不执著、也不著相，如《金刚经》上所说，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。不但不著相，念头都没有，《金刚经》后半部说，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见比相更高一层，见是什么？见解，连这种见解念头都没有，那才叫真的「普於诸有无依处」。诸位一定要晓得，真正的法界清净寂灭，清净寂灭决定不是离了一切相才清净寂灭，那个谁不懂？三岁小孩也懂。即相离相，即相灭相，生灭同时，离即不二。这桩事情，《楞严》里说得多，说得很详细，说得很透彻，所以古人常常赞叹开智慧的《楞严》，这是中国一句古老的话，「成佛的法华，开慧的楞严」，说得的确是详细。

　　如果我们契入这个境界，你的心地坦然，确确实实跟观音菩萨《心经》上所讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个世间一切苦厄你都没有了。可是上面那句话你要懂得，「照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空就「普於诸有无依处」，这个境界才能现前；我们这个境界不能现前就是我们没有照见，不知道五蕴皆空。天天念这段经文，念了几十年还不管用，那怎么办？继续再念，锲而不舍。实在讲要能契入这个境界，不但要念，念的时候要把心理转过来，在日常生活当中要微密观照，就是仔细观察，观察什么？观察万法皆空。从哪里看起？在动物分上你看生老病死，你看这个，树木花草你看到花开花谢，你留意观察这些，不要追求答案，看久了不定在什么时候豁然大悟；这种观察就是宗门里面讲的疑情，小疑有小悟，大疑有大悟。不要去落在思惟上，落在思惟上那就错了，那是世间人用的妄心，不是真心。真心去观察，不明白、不了解没有关系，不去理会，这叫疑情；这个不是怀疑，叫做疑情，怀疑不能解决问题。由此可知，功夫是决定不能间断。假使你开悟了，这个悟是小悟，悟了之后怎么样？依旧锲而不舍，积小悟则成大悟，积大悟才成大彻大悟。

　　真正於世出世间一切法，心里一丝毫没有牵挂，心地坦然，清净平等，充满了智慧，这就是佛现前。这些理论如果我们明了几分，对於我们念佛帮助很大。念佛功夫能不能得力也在放下，你能放下一分你就得力一分，能放下两分你就得力两分。为什么没有放下？没有看破，以为这个世间样样真实。天天想的是患得患失，你的得失没放下，这是障碍自己的功夫不得力，所以真正要想功夫圆满得力，那你彻底放下。念佛堂里面，过去堂主和尚常常说的一句口头禅，「身心世界，一切放下」。因为身心世界一切放下，念佛往生的缘就成熟，佛就现前，你就能够自在往生。我们今天念佛佛不现前，什么原因？因为自己还不想去。佛真来了，不行，现在还不行，我还舍不得，好多事情没办。佛对你很了解，你还不想去，不来，免麻烦，彼此都麻烦，所以佛不现前；到你真正放下、真想去了，佛立刻就现前。这在佛法叫「隐显」，佛不现前的时候隐；佛并不是不在我们身边，天天在身边，从来没有离开过，几时放下他就现相，没放下时不现相，这都跟诸位说真话。一切诸佛如来、法身大士没有离开我们一步，我们起心动念、言语造作他们太了解了，这桩事实可惜我们自己不知道，给你说了你也未必相信。

　　最胜慧光明天王他见到了，『此义胜智能观察』，「胜智」就是最胜慧光明天王，他见到，了解事实的真相，所以一切庄严是以与自性相应才是真正的庄严。与自性相应这句话大家也不好懂，我们再说白一点，无论我们现前是什么身分，你是富贵的身分也好，贫贱的身分也好，你的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是与自性相应，这真的庄严。富贵人，古时候讲富贵达到极处是世间的帝王，贫贱到极处是乞丐，如果都与性相应的话，乞丐跟帝王是平等的，平等的庄严；要不相应，贵贱差别就很大。如果跟法性相应，彼此都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真庄严，这是平等庄严，这个说法大家就比较容易懂一点。我们再看第四首：

　　【随诸众生心所欲。佛神通力皆能现。各各差别不思议。此智幢王解脱海。】

　　自在智慧幢天王，他所得的法是「了知一切世间法一念中安立不思议庄严海」，他在此地也赞颂自己所修学证得的法门。第一句就是彻底明了一切世间，『随诸众生心所欲』，随是随顺、是随缘。十法界的众生起心动念欲望不同，所欲不同，这句也就是现代所讲的多元文化。众生到这个世间来，我们不要说那么大的范围，十法界里面我们只讲人道，人道里面我们只说地球，大家就更亲切。这一次我们到地球来投胎，得到人身，你们出生的地区不相同，种族不一样，家庭背景也不相同，家庭里面从事的工作行业又不一样，你为什么偏偏到这一家，你不选择到第二家？我们现在知道非洲那边人很苦、很贫穷，他为什么不投胎到新加坡来，他到那里去？都是到人道，为什么有的人到很好的地区，有的人过很痛苦的生活？各人的业缘不相同。到人道来投胎，跟你的父母、家亲眷属宿世有缘，没有缘不会来。佛度众生，这些众生跟佛也要有缘。今天我们刚才说过，我们这个地区众生的善根福德因缘成熟，跟哪一尊佛的缘成熟？跟阿弥陀佛的缘成熟，跟《无量寿经》的缘成熟。现在我们这里讲《华严》，跟《华严经》的缘成熟，你要不成熟，你怎么会来听？缘成熟了。

　　一切众生投胎找他的父母，父母跟他宿世有缘，他自己现在条件也够，引业引导他得人身。有缘的地方就见到光明，看到有一线光明，他到那里去投胎；没有缘的地方是一片黑暗，你见不到。所以我们到人间来投胎，地球虽然这么大，一片漆黑都看不见，只看父母那里放光，就循著这个光明去投胎去了。跟父母的缘分，佛跟我们说大致上四种缘：报恩、报怨，讨债、还债，我们关系就是这个。缘有浅深不一样，有厚薄不相同，这里头错综复杂。我们对父母兄弟、亲戚朋友都离不开这四种缘分，实在讲跟诸佛菩萨也是这四种缘分，佛不度无缘之人。佛对於一切众生他的心所欲，无量劫来他的善根福德、业习果报佛菩萨统统清楚、统统明了。

　　我们与佛有缘，『佛神通力皆能现，各各差别不思议』，这两句就是他得法里面所说的「一念安立不思议庄严海」，这一念是佛的一念。我们众生的念头很杂很乱，如果我们几时也到一念，那就成功了。舍一切妄念，你得到一念就成就，一念证一真法界。《弥陀经》上讲得好，我们念佛人所求的是什么？一心不乱。因为你得一心，你就入一真法界，西方极乐世界是一真法界，念佛念到一心的人，无需要佛来接引你就去了。我们今天为什么要靠佛接引？我们没有念到一心，我们念头还很多很乱，不过把佛号将我们的妄念伏住，妄念很多，不起作用，念念就是这一句万德洪名，这才感得佛来接引，这是佛对我们的帮助、对我们的加持。真正到一心，那还有什么话好说？因此一心里面也有功夫浅深不同，古德给我们讲有理一心、有事一心，事一心里面也有浅深不同，理一心中亦复如是。功夫最浅的是事一心，我们今天称它叫功夫成片，功夫成片是事一心里面最浅的，但是决定得生。一心不乱功夫高的，我们凡夫确实没有把握，但是浅的功夫人人做得到，就怕你不肯做；你要肯做，个个都可以做到。所以这个法门叫「万修万人去」，所谓「三根普被，利钝全收」，道理就在此地，这是事实。

　　佛在一念当中，唯有一念才能够与虚空法界相应，就像《普门品》里面所说的千处祈求千处应，众生哪个地方有感，佛菩萨立刻就有应。他为什么能应，为什么那么快速的来应？因为他是一念，一念也叫无念，无念才是一念。他的智、他的愿跟法性完全融合，所以才有这样的能力。这是现身说法，现什么身？随众生的心愿，众生希求的什么身，他就现什么身。也许有同修说，我们曾经听说过有人见佛菩萨，他好像没有希求现什么身，他怎么就现身了？我们心里面的希求往往自己都不知道，自己知道自己想求什么，那个念头很粗很粗，微细的念头真的连自己都觉察不到，但是佛那个地方已经感应到了。譬如有许多同修去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨现身，可以说是显感显应。你在那里磕头礼拜，念大慈大悲观世音菩萨，为什么？就是想让观音菩萨现个相给你看看，这是很明显的感，果然被你见到了，这是显应。有些人拼命求，拼命在那里磕头，磕了多少天也没见到；有些人在那个地方礼拜念观音菩萨名号，不久他就见到，而且每个人见到的形相不一样，每个人的感应程度不相同，所以佛菩萨现的相不一样。

　　佛菩萨没有一定的相，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是理论与事实，随心应量，决定没有丝毫意念在其中。我们凡夫是有念头，佛菩萨没有意念，是性德自然的流露，没有一丝毫的勉强。这个你们想想看，是不是圆圆满满与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？我们要是具一分真诚清净平等觉，你见佛菩萨的相就很庄严，见到菩萨现的身是金色身。如果你与心性不相应，你还是凡情、还是执著；凡情、执著，宿世的善根深厚也能见到，见到菩萨现长者身、现居士身、现比丘身，见到这些，这是与我们根性不相同，「各各差别不思议」。这是举一个例子，例子就太多太多，包括在我们日常生活当中，我们所遇的一切人事物的缘分不相同，不可思议。虽然缘不相同，佛所示现的身相、说法不相同，他有一个相同的方向、目标，这个决定不会变的；总是在那里暗示，在那里触发我们觉悟的心，这是决定相同的。也就是说，诸佛菩萨对一切众生念念希求的，帮助你破迷开悟，无论现什么身，无论说什么法，都不离开这个原则，所以这是异中之同。我们学佛，在日常生活当中，处事待人接物之中，要念念有这个味道、有这个意愿，这就是向菩萨学习。『此智幢王解脱海』，自在智慧幢天王，这是我们应当要向他学习之处。下面第五首：

　　【过去所有诸国土。一毛孔中皆示现。此是诸佛大神通。爱乐寂静能宣说。】

　　爱乐寂静天王得到的法门，是「於一毛孔中现不思议佛刹无有障碍」，他从这个地方契入成就的。赞颂里面前面两句就是毛孔现刹，在前面得法里面只说不思议佛刹，「一毛孔现不思议佛刹」，而赞颂里面意思补充了，『过去所有』。前面讲的一毛孔现不思议佛刹好像只是在空间上讲，没有在时间上讲；在赞叹里头，跟前头得法的长行合起来看，意思具足了、圆满了，正是经上常讲「竖穷三际，横遍十方」，一毛孔中现，这是不思议解脱境界，我们凡夫做不到。佛的毛孔当中，毛孔是正报最小的，我们身上的毛孔，汗毛孔；佛刹是依报最大的，一个佛刹就是一个三千大千世界，三千大千世界里面星球就数不清，太多太多了！如果照黄念祖老居士的说法，他的看法，那是真正不可思议。他把我们现在的银河系看作是一个单位世界，佛在经上讲，一个小千世界就有一千个单位世界，照他那个说法就是一千个银河系才是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界才是一个中千世界；然后以中千世界为单位，合一千个中千世界叫一个大千世界，这是一个佛刹。像这样的佛刹多少？过去、现在无量无边；说过去，当然还包括未来，三世，三世十方，无量无边诸佛刹土，都显现在一毛孔中。

　　给诸位说真话，诸佛如是，我们也如是。十方三世一切诸佛刹土显在我们毛孔当中看不见，我们的眼睛有毛病，戴上眼镜还没有看见；用显微镜来看，大概毛孔看到了，毛孔里佛刹没看见。毛孔里的佛刹为什么没看见？你有业障，是自己障碍住了。如果我们将业障消除，也跟诸佛如来一样看到毛孔里面现刹，这都是真的，不是假的。你要问，为什么会有这个现象？称性，佛刹是自性变的，毛孔也是自性变的，性与性交融没有障碍。所以在心性里面，给诸位说，没有大小、没有长短、没有来去、没有同异，所有一切相对的法都不存在。这些相对的法从哪里来的？从妄想分别执著所生的，妄想执著是空的，所生种种相对是虚妄的，不是实在的。所以小能容大，为什么？没有大小，它就可以互相交融。这个说法好像是说得很清楚，可是听的人还是听不懂；不但听不懂，完全不能体会。原因在哪里？不是我们现前境界，不是凡夫境界，这是佛与大菩萨的境界，二乘没有，权教也没有，法身大士的境界。『此是诸佛大神通』，这个地方所讲的诸佛就包括四十一位法身大士，就像《金刚经》上讲的诸佛如来，江味农居士跟我们解释「诸佛」就是四十一位法身大士，他们是分证佛，换句话说，是真佛不是假佛；诸就是指四十一位，他们的神通。

　　爱乐寂静天王悟入了，他从这个地方契入境界。能入而后才能说，这是我们一般常讲的，你能证而后才能说；你没有证得，你怎么能说得出？必须要自己亲证。所以虚空法界不可思议，不思议法确实是我们自己能证的、能入的，绝不是诸佛跟这些法身大士们的专利，不是的。佛说他们证得，我们本有，本有现在不能证得，就是自己有业障、有障碍，拔除业障就跟诸佛菩萨一样圆满证得，证得「大方广佛华严」是自己的，不是别人的，经里面所说不思议境界实际上就是我们自己生活环境。请看第六首：

　　【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】

　　这是普智眼天王，他得的是「入普门观察法界解脱门」。前面两句就是说的普门，普门在此地的意思是一即一切，才叫普。『一切法门无尽海，同会一法道场中』，一法遍摄一切法，这叫普门。哪一法是一切法？诸位要晓得，佛法是平等法，佛法当中讲一法不是独一、不是专一，而是说任一；换句话说，任何一法都遍摄一切法。我刚才告诉大家，佛菩萨一毛孔能现一切诸佛刹土，我们一毛孔亦复如是，这就是说明任一，不是专一、不是独一。为什么会有这个现象？第三句说出来，『如是法性』。所有一切法体性是一不是二，都是同一个法性变现出来的，所以才说一即一切、一切即一；一切是从相上说的，法相无量无边，法性是一个。因此经论当中常说，「十方三世佛，共同一法身」。你要留意三世，三世讲过去世、现在世、未来世，一切众生是未来世的佛；说一切众生包括我们，没有一个人例外，我们跟过去、现在一切诸佛共同一法身。法身是什么？就是法性，我们同一个法性。

　　你要明白这个道理，了解这些事实真相，你对於感应道交的事情你就不会怀疑了。众生有苦难，佛怎么能不帮忙？同一个体性。众生有苦难，佛怎么会不知道？我们不知道是我们违背了法性，迷失了法性，虽有而不知。这个意思不好懂，我们做个比喻说，譬如我们一个人身体，健康的人我们身体任何一个部位有一点点痛痒立刻就知道，因为没有障碍，身体任何一个部位或者是一粒尘沙接触到都知道。唯有哪一个部分麻木了，没有知觉，这个部位受到针刺它也不知道，那个部位麻木了。我们现在这批众生，就是一个人身上麻木的这个部分，麻木不仁，就是这么回事情。诸佛如来就好比说健康的人，我们是有病，麻木不仁，所以不知道。但是麻木这个病是可以恢复的，恢复之后那就又知道了，所以这种麻木的病是临时的，也不是永久的。诸位从这个比喻上，你慢慢去体会。这是法性，『如是法性佛所说，智眼能明此方便』，普智眼天王能够明了，明了就契入，知道诸佛所说的，这是说佛果地上的境界、果地上的受用他能知道。下面第七首：

　　【十方所有诸国土。悉在其中而说法。佛身无去亦无来。爱乐慧旋之境界。】

　　前面两句就是为一切众生种种出现，因为这尊天王他得的是「为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，所以前面两句赞叹他所得的法门。『十方』，说十方就包括三世，说三世一定包括十方，『所有诸国土』，一个都没有漏掉。『悉在其中而说法』，谁悉在其中？诸佛如来，诸大菩萨。清凉大师在这个经注解里告诉我们，诸佛如来在一切世间尘说刹说、永无间说，诸佛菩萨在这个世间说法，从来没有间断过，过去无始，未来无终，没有间断过，而且这个说法是六尘说法。实在讲是我们凡夫自己迷惑，愚痴无知，不能够觉察，希望我们在《华严经》里面得到启示，能够觉察到一切诸佛菩萨为我们说法没有间断过；你能够果然觉察到，你就像爱乐旋慧天王这样的契入境界了。

　　『佛身无去亦无来』，佛为一切众生现身，无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应身，三十二类，无论现哪一类都是观世音菩萨。此地所说的佛身包括观世音菩萨，因为此地的佛，凡是证得法身的，就像禅宗所说的明心见性、见性成佛，在《华严经》上初住以上都称诸佛，他们为一切众生现身说法都叫佛身。天王知道，我们不知道，我们哪里晓得他那个身是佛身？天王知道，天王能够看到他的身相清净庄严，无与伦比，我们看不出来，我们看起来他那个身跟我们差不多，甚至於他的身还不如我们。所以凡夫眼睛里面看佛菩萨都是凡夫，佛眼看一切凡夫都是诸佛如来。所以你要问你什么时候成佛，你想一想你哪一天看一切众生都是佛了，恭喜你，你成佛了；你还看到那些众生都是众生，还都觉得不如我，那你还是众生，你没成佛。你看一切众生都是菩萨，你成菩萨了；你看一切众生都是佛，你成佛了，这个说法好，说得一点都不错。

　　佛身有没有去来？没有。然后我们就晓得，佛身没有去来，我们的身也没有去来。这到底是一回什么事情？《楞严经》上有说，「当处出生，随处灭尽」，这两句话世尊把这个现象的真相给我们说破了，一切现象当处出生、当处灭尽。这两句话如果我们一下体会不过来，每一位同修在家里都看电视，电视频道一拨，现相不是当处出生吗？一关掉当处灭尽。绝不是说你电视机打开，美国那个现象马上就跑来了，它没跑来；你把它关掉的时候，它也没有马上就回去，没有。这是我们晓得，电波遍绕地球，通过卫星遍绕地球，所以在地球上任何地方都能够收得到，没有来去。电波还是放射台发射的，所以这个比喻怎么比喻都不能比得恰到好处，只能比个彷佛；法性周遍法界，它不需要发射站。为什么会周遍法界？佛讲「法尔如是」，本来就是这样，本来就周遍法界。所以虚空法界森罗万象，依正庄严，没有一样不是当处出生、当处灭尽。而当处出生、当处灭尽的道理前面跟诸位说过，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，前面说得很详细，诸位多多去想想，这都是说明事实真相。这个意思也就是《金刚经》上讲的「如露亦如电」，特别是用闪电来做比喻，我们细心从这个地方去体会。爱乐慧旋天王他契入这个境界。我们综合这些族群他们所得之法，细细的去观察，然后慢慢的来融合、来整理，对於虚空法界森罗万象，乃至於自己本来面目，逐渐逐渐会明白过来，这个明白就是觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。