净公上人讲六度集第四五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...煮？她那一天在讲台上告诉我们，太麻烦了，浪费好多时间，生吃就可以了。她说得很有道理，生吃蔬菜的养分完全保持，水煮一下养分就少了一半。吃生的，又节省时间，又不要去浪费许多时间精神。我那一天告诉她，心地清净，阿罗汉七天吃一餐，她听到，「我来学学看」，她要发心学学看。学要慢慢的学，她现在是一天吃一餐，可以学两天吃一餐，再一段时间，三天吃一餐，这样时间就更多了。所以你没有忍辱波罗蜜，你就学不成功。逆境里，所谓好事多磨，你热心做好事，为社会大众服务，社会上还有许许多多人看到你不满意，嫉妒、破坏，在这个境界里面你要有忍辱，不起怨恨心，永远保持自己心地真诚清净平等，这叫做功夫，真功夫，真修行。
　　三学、六度圆满具足，这个人的心是佛心，行菩萨行，所以说法理机双契。「为人演说」，演是表演，做出来给人看，我们要真做。「受持读诵」，受是接受佛在经典里头的教诲。经，古人说得很清楚，四种，每一部经都具足四个意思：教、理、行、果。文字是教，里面所诠述的是理、是方法、是境界，我们要透彻、要明了，依教奉行，叫做持。保持而不失掉，永远保持，永远照做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「离一切相，修一切善」，这一切善就是积极帮助社会，服务众生，这是修一切善。
　　佛法不消极，佛法决定没有自私自利，小乘佛法也没有自私自利，自私自利是凡夫法，不是佛法。做出来不是给人看的，给别人看是附带的，做出来是真正自利，自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...实的受用，这是无量法门。
　　『佛为群生普开阐』。「阐」是阐扬，「开」是开示，这两个字用现在的话来说就是教学，怎样去教导现前的这些大众。而教学的总纲领、总原则，不外乎破迷开悟，帮助众生觉悟，帮助众生回头。第三句这是目的，『入胜菩提真实行』，「胜」是殊胜，「菩提」是正觉，「真实行」是菩萨行，与法性完全相应，这种行为是菩萨行。菩萨行说得再多，纲领只有一个，这一个就是布施。佛在大乘佛法里面，将菩萨无量无边的行门，归纳为六大类、六波罗蜜。第一个是布施，布施通常讲三大类：财布施、法布施、无畏布施。我们看看后面的五条，持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。总而言之，菩萨行就是一个布施，六度不出布施。
　　布施是放下自己，《金刚经》上讲「离一切相，修一切善」，现在的话讲舍己为人，真实行。这个真实一点都不假，与真实相应。如果要是错了，为自己不为别人，为别人还是为自己，这个行是虚妄行，不是真实行。怎么是虚妄的？这是六道里头的轮回业。能够舍己为人，不但超越六道，超越十法界，入诸佛菩萨的境界，一真法界，这真实行。这个道理我们一定要通达，为什么？为著自己的利益就是虚妄的，为自己的利益，你们想想看，增长我执。佛教给我们，破我执才能出三界，你念念增长我执，你怎么出得了三界？生生世世都在搞六道轮回，错了！
　　搞六道轮回没有别的，第一个因素「我」，一切都想我的利益，这就是搞六道轮回。弘法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五七卷）　　2000/2/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0257》)


...们要随顺佛陀的教诲，经典上教我们要做的，一定认真努力去做，教我们不可以做的，决定不违犯，这叫学佛。我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神，不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。
　　更殊胜的，不但一生成就，一生有非常殊胜的成就：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。菩提心是真正觉悟的心，像北朝鲜山神所说的，天上也不平安，地上不能住，一心一意要求生极乐世界，这真觉悟了，这个心就是发菩提心，无上菩提心。深信因果，念佛是因，成佛是果。这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念。心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。行怎么念佛？行能够守十善、六度，这是我们身念佛。身口意三业都念佛，这才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应，一个道理。密宗的相应是口持咒，心观想，手结印，那我们讲心愿同佛心愿，行为同佛行为，比三密相应还要殊胜。我们要懂得怎样去修学，怎样提升自己的境界，决定要断十恶，要修十善，转恶为善，从这个基础上再提升，修学菩萨六波罗蜜，那就是转凡成圣，我们总要有一个大的转变。
　　佛教菩萨，菩萨是佛的学生，我们发心学佛，依教奉行，你就是菩萨；受不受菩萨戒，那是形式，不重要。最近李木源居士，介绍我认识一位一百零一岁的年轻人，她不叫老人，她是一百零一岁的年轻人。她以前是天主教的修女，现在退休了。她看许多宗教的书籍，喜欢读书，非常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...或者播半个小时，每天不间断就能够影响社会风俗，净化人心，「灭一切冤害力」。我这一次去，也是三宝加持，跟北美卫星电视董事长、总经理见了面，我劝导他们，他们欢喜接受。先从一家开始，慢慢带动，希望全世界每一个电视台，每天都能够播放半小时到一小时，净化人心的教学，我们这个世界还有救。
　　今天我们读这段，增长天王他所修学的法门，把整个的中心结归到十善，也就是结归到净业三福的第一条，孝亲、尊师、慈悲、修十善业，就能够化解冤业。学佛的同修常常希求消除业障，我们业障怎么消？要真干才能消除。念佛、诵经、拜忏、许愿，不行，消除不了。真正要回心转意，从十恶回过头来依十善，真的消除冤业了。当然更进一步，修六和、修六度、修普贤十愿，回向一切冤亲债主，这是成佛之道，纯正之法。如果违背了，我们怎样用功，怎样勤苦修学，果报不殊胜；果然能够依教奉行，果报是无比的殊胜，都在我们自己现前一念之间。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二六０卷）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0260
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第二句：
　　【龙主鸠盘茶王，得修习无边行门海解脱门。】
　　清凉大师给我们注解的文字不多，提示给我们，「修习等者，二利之行，趣果曰门，深广难穷，名无边海」。他老人家给我们的提示，给我们从这个地方去思考。『修习无边行门海』，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...们凡夫会问，凡夫没有离开妄想分别执著。佛为什么这么做？实在讲，佛没有这些分别执著，佛是「普现」。你要问他为什么会现？因为他在没有成佛之前，在凡夫位修学当中曾经发过愿，发过什么愿？「众生无边誓愿度」，他今天成佛了，成佛之后他所发的愿要兑现，不能说过话之后不负责任，他要兑现，所以十法界一切众生有感，佛一定有应。众生之感千变万化，佛所应身也是千变万化，决定是感应道交。佛现身来做什么？要用我们现在话来说，为众生服务；用佛法来说，帮助众生觉悟。帮助众生觉悟，这句话不好懂，我们用现在人说的话大家容易懂，他是来为众生服务的。
　　服务里面最重要的一条：帮助你觉悟。服务的项目无量无边，佛把它归纳为六条，就是六度。六度里头最重要的一条：般若波罗蜜，般若波罗蜜是帮助你觉悟。样样都帮助你，里头有一个主要的一条。如果是样样都帮助，没有般若波罗蜜，那就不是佛法，是世法；里面有一条般若波罗蜜在里面，那就是佛法。所以无论是布施供养，持戒守法，忍辱精进，念念行行都充满了高度的智慧，我们现在人所说的高度的艺术。表现在事相上是高度艺术，内在里面是真实智慧，这是诸佛菩萨教化众生的善巧方便，我们要学，我们要懂，我们要会，就能得佛法殊胜的功德利益。这是我们在讲席里头常常说，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是三种利益。最小的利益转恶为善，为什么说这个利益最小？这个利益不能出六道，但是决定不堕三恶道，决定得人天福报。在人天两道里面，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。什么人叫一切众生生烦恼？魔，魔恼害众生。所以我们自己要常常反省，我是佛还是魔？我们今天讲学佛，到底是学佛还是在学魔？如果众生因我生烦恼，我是在学魔，不是在学佛。如果我是在学佛，决定令一切众生生欢喜心，众生喜欢跟我在一起，在一起他快乐，我们是学的佛。如果令一切众生跟我在一起他生烦恼，他不快乐，那我行的是魔道，不是佛道。学佛、修行要在这些地方用功，这一条我们真的要是会了，得的利益无比殊胜。
　　《十善业道经》里面，跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说，我们晓得有这么多的好处，我们才肯真干，不晓得好处怎么肯真干？第一条是「於诸众生普施无畏」，这就是六度里头第一条布施波罗蜜，真正持不杀生戒，修不杀生的善法。第二「常於众生起大慈心」，这是我们现在讲的爱心，能与一切众生，有情、无情，六根接触到之后，从自性里面流露出来的爱心，这是真诚的爱心，清净平等的爱心，不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是，所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨，我们今天讲起心动念，现在外国人讲磁场，你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」，不但瞋恚没有了，瞋恚的习气都没有了，只有爱心，没有瞋恚。即使遇到冤家，我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，对他都是一片真诚的慈爱，没有一丝毫的瞋恚，性德圆满的流露，烦恼消除干干净净。
　　第四个好处「没有病苦」，第五个好处「长寿」。诸位在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...他能感到身心安稳，离开一切忧怖苦恼，这一类都属於无畏布施。我们跟大家接触，这是第一个。
　　第二个「爱语」，言语都是爱护对方的话。爱护对方的话不一定是好听的话，甜言蜜语是害人的，是绮语；爱语是责备他、骂他、教训他，爱护他，要懂得。这里头怎么样运用，那是智慧，真实智慧，高度艺术，表达的方式是高度艺术；内有真实智慧，表达的是高度艺术。「利行」，我们所作所为都是利益众生的，都是对他有利的。最后一个原则是「同事」，今天我们讲落实宗教的合作，我们请各个宗教到我们这儿来讲经，同事。他们那边讲经，我们到他那里去听，同事。这个样子从这些地方，我们建立六和敬里面的「见和同解」，现在人所讲的建立共识。所以四摄、六度是须臾不可以离开的，我们从早到晚接触一切人事物，你就要用上，你就要落实。学了这么多东西，所学非所用，讲得天花乱坠，完全没做到，跟自己生活完全脱节，这个佛法学了没用处；佛有教，我们没有化。如何我们接受佛的教，自己立刻就产生变化，我们就学会了。
　　「种种方便」从哪里下手？《楞严经》上讲「最初方便」，最初方便实在讲就是四摄法。所以诸位，这个四摄千万不要误会，四摄是我们接引众生的，什么时候接引众生什么时候才用它，错了！我们一天到晚接触任何一个人都要用四摄法，你学了才管用。尤其是对这些迷惑颠倒、业障习气深重、作恶的众生，更要加倍的慈悲。所以我说「神爱世人」，对於不信的人加倍的爱护，为什么？信的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...在是没有力量，有力量总想报复你，搞得你自己身心不安，你何必干这个傻事？你把发展军备这些钱，用做圣诞老人的礼物，到处送礼，到处布施，世界上哪个不爱美国人？就在一念之差！所以要领导这个世界，要叫全世界的人服你，心服口服，尊敬你，佩服你，他要好好学四摄法才行。圣诞老人就是四摄法，绝不可以用武力，武力是冤冤相报没完没了，这个报复非常的残酷，何必搞这个？我们在新加坡、澳洲做的这些成果，我们有一些录像带，我跟康国泰说，我说：你把我们这些东西先送给他看看。让他先有个印象，以后有机会见面，我劝他们作圣诞老人，放下警察的包袱。
　　「种种方便」，行门全是方便门。我们今天净宗行门提的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，是我们「种种方便利群生」的纲领。我们这些科目，认真努力修学，是为利益群生，不是为利益自己。诸位要晓得，假如你在佛法这些纲目修学是为利益自己，你来生得人天福报；如果你所有一切的修学是为便利群生，你将来成佛作祖；同样干一桩事情，用心不一样。所以为自己出不了六道，三界有漏的福报。我们今天看到这个世间，你看到有很多大富长者，财富百亿千亿的，大贵的，作总统、作国王，都是前世修得的福报，他以种种方便利群生，但是他归自己。
　　我为什么做社会慈善事业？是为名，是为利，没有忘掉自己，果报就在世间；更大的到天上去作天王，佛经里面讲大梵天王、摩醯首罗天王。错就错在没有把自私自利放下，名利没有放下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...几个例子；会学的人他明了，可以举一反三，闻一知十；更聪明的人，一闻千悟。譬如我们听到「不杀生」这一个条目，我们一定会联想到，决不能让众生因我而生烦恼，这是不杀生意思的引伸。再反过来最好是怎样？一切众生因我而生欢喜心，这才是不杀生这一条本意。「不偷盗」的本意，绝不能够让众生因我而得到损害，这是不偷盗的本意，更圆满的是令一切众生因我而得到利益。戒律的深义，现在明白的人愈来愈少了。一定要守法、要守规矩，佛在经上怎么样教导我们，我们依教奉行，这叫持戒。
　　我们净宗修学的纲领，诸位都记得很熟，全是规矩，全是诸佛菩萨、祖师大德的教诫。三福是戒律，我们要把它做到，这叫持戒；六和是戒律，一定要做到；三学、六度、普贤十愿，你们想想哪一条不是戒律？我们要深明大义，落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，落实在自己处事待人接物，你就像个菩萨了。这是我讲的，我们要有佛菩萨的形相。我们学佛，四众同学都是佛菩萨的形相，我们起心动念、言语造作，自己要常常反省，常常回光返照，自己像不像菩萨？不必问别人，要问自己。
　　世法常讲，登天难、求人难，这是真难。圣贤的教诲，凡事反求诸己，而不求人。佛菩萨教化众生，他求自己，自己做到了，以自己的形象影响别人。自己没有做到，说得再好，别人总是怀疑，总是给你打许多问号：你自己没有做到，教别人做，你的用意何在？是不是来骗我！必须自己先做到。释迦牟尼佛教我们放下自私自利，他先...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七一卷）　　2000/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0271》)


...这个念头？
　　第二佛教我们「爱语」，我们的言语决定是爱护他、关怀他，我们有没有做到？第三「利行」，我们所有一切的行为，对他决定是有利益的。四摄法我们念了，没落实，跟人家一接触，忘得干干净净，完全随顺自己的烦恼习气，这哪里叫学佛？简直是开玩笑！学佛在起心动念处学佛，在六根接触六尘境界里面学佛，你是真学。佛教我们接触众生要起这四个念头：布施、爱语、利行、同事。「同事」是什么？同事就是恒顺众生。我同他，不是叫他同我；我顺从他，不是叫他顺我。这是接触。
　　接触之后，我们如何落实为众生服务？佛教导我们，就是五戒、十善，这是原则。具体落实是菩萨六波罗蜜，六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面，六度的布施度里头，落实在持戒波罗蜜里头，落实在忍辱里头，落实在精进、禅定、般若里头，我们懂吗？佛虽然讲得多，但是他有纲领、他有原则，总的纲领，你真正要想成佛，你是决心想脱离三界六道轮回，真想成就，基础是三福，「净业三福」。只要不违背净业三福，落实净业三福，你这一生就能成佛。净业三福里头，把这些基础的修学全包括了。第一句里面就包括了五戒十善，这最基本的：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，那是包含五戒，「修十善业」。第二句里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了。第三句是大乘法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了，包括在前头两句「发菩提心，深信因果」里面。
　　这是佛教导我们，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领，我们能够抓住，一生依教奉行，身语意都与这个纲领相应，一生圆成佛道，跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心，如果对一切众生还有轻慢心，那你完全违背了，你一事无成。为什么？这是根本。所以把这个事情放在第一句，「孝养父母」是孝亲，「奉事师长」是尊师，孝亲尊师这个念头没有，底下统统都没有了。就好像树，它没有根。於是我们就联想到，现代许许多多修行人为什么不能成就？为什么功夫不得力？他没根。修得再好看，花瓶里头开的花朵，无根；形相是很好看，没几天枯死了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...世界的危机，危机的根源在哪里？等於说全世界都把伦理道德的教育疏忽了，不重视这些东西，不要这些东西，所有的教学都是功利、都是竞争，不择手段的夺取，这还得了吗？孟子说：「上下交征利，而国危矣！」这是讲一个国家，从上到下大家都竞争，这个国家就危险了。今天全世界，上下交征利，世界危矣！不是一个国家，不是一个地区，世界危矣！我们今天处在这个环境里，如果没有高度的警觉心，我们的前途可悲。高度的警觉，就像北朝鲜山神所说的，天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界好，专心念佛修净土。
　　可是世界末日还没到，我们现实的生活还有，一定要依照佛菩萨的教诲去生活，决定不能够疏忽，认真奉行三福、六和、三学、六度、普贤十愿，认真去学习五戒十善，做佛的真弟子。我们不必讲很高的水平，最低的水平我们要做到。深信切愿，要有迫切的愿望、恳切的愿望，求生净土，力行佛陀的教诲。这是现前种种方便，针对著我们现实社会状况，我们现实的生活，不容疏忽。我们在佛法里面，得到法喜充满，得到真实智慧，念念如阿弥陀佛、诸佛如来一样，普度众生。普度众生是什么意思？为一切众生服务，不为自己，这叫广种福田。
　　我们要修因，修因才能得好的果报，功不唐捐。我们的付出，一定有好的报酬，一定有好果报，深信不疑，认真去干。全心全力帮助别人，为别人服务，绝不可以贪求享受。诸位晓得，贪求享受是增长贪心。增长贪心，学佛的人懂得，增长作饿鬼的机会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七五卷）　　2000/3/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0275》)


...也好，欢迎你来吃饭，免费供应，布施波罗蜜。六波罗蜜都在其中，落实了。我布施得很如法，如理如法就是持戒波罗蜜，长远布施有耐心是忍辱波罗蜜，每天还要改进，我们常常来检点有哪些过失，慢慢来改进。所以我跟李居士讲，我们供斋，供斋无论是主食、副食方面，都要常常来检查、检点，要了解来应供的这些人，他们的口味，他们的嗜好，我们做些东西他不喜欢吃的，他下次不来了。菜色要常常变化，老是一样的，吃几天没有味道，他也不来了。我跟李居士说，我们搞这个跟开餐馆一样，要把顾客抓住，让他吃了一餐，他还想来吃，我们才成功；吃了以后，摇头，不再来，那我们就全盘失败了。所以要修精进波罗蜜，要求进步。禅定、般若都在其中，这一个供斋六度齐修。
　　在家居士如果热心弘法利生的，自己有力量，自己可以开个餐馆；自己没有力量，大家几个合伙开一个餐馆，修六波罗蜜。这个餐馆是什么？是不赚钱为目的，好开！不是赚钱为目的，是为社会贫苦人服务为目的，我们佛法就落实了。真正做到，那个餐馆就是道场。大家来吃饭，我们现在一般餐厅里面，吃饭的时候有许许多多电视在那里播放，播放热门音乐，我去一看全是妖魔鬼怪，那个脸不是人脸是鬼脸，这是扰乱社会。我们播放讲经的，播放佛门的梵乐，这是正法。他在这里面饮食，我们财布施，他接触这些法，他耳朵听的、眼所见的是法布施，无畏布施在其中，这是行菩萨道，我们把所学真的落实了，自利利他。现在新加坡这里不错，但是还没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七五卷）　　2000/3/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0275》)


...能救，能帮助一切众生断恶修善，破迷开悟，回头是岸，这是经典里面的真实教诲。
　　清凉大师这个《钞》里面解释得更好，他那个《钞》的小字，末后一行讲发生，雷震的意思容易懂，「发生是标，云何为发？耽著禅味起大功用，是蛰虫发动；云何为生？令诸众生，善根萌芽，未生令生」，是不是我刚才讲的意思？这个发，发就是我们自己本身觉悟。本身过去学佛，所学的就像蛰虫一样，蛰虫是什么？冬天冬眠，小虫冬眠。我们今天学佛心发不起来，不知道怎么作法，就像这些小虫在冬眠。春雷一打，小虫警觉起来，起来了。春雷是什么？「大方广佛华严」，这是春雷。我们一接触明白了，晓得应该怎么落实、怎么去做，怎样把三福落实，怎样把六和落实，怎样把六度落实。与一切众生交往，与一切众生接触，必定要遵照、遵守佛陀的四摄法，无往而不利，什么样的障难自然都能够突破。我们没有自己，全心全力令一切众生善根萌芽。这是一个没有佛法地区的众生，帮助他种善根，帮助他善根成长，帮助成长的成熟，这菩萨道。学菩萨的人，就要干这些事情，菩萨事业。高峰慧王他从这个法门证得无上菩提，我们今天读到他的赞颂、他的报告，知道怎样修学，知道我们自己平常所学的这些佛法如何真正落实，而不至於变成空谈。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二七六卷）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0276
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七五卷）　　2000/3/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0275》)


...：孝道跟师道。诸佛如来度化法界一切众生，也是这两桩事情。「净业三福」，佛讲得多清楚，「三世诸佛，净业正因」，过去、现在、未来一切菩萨修行成佛，不管你修哪个法门，无量无边的法门是建立在这一个共同的基础上。这个基础，前面两句孝亲、尊师，孝道跟师道。佛法也是讲的这个，从孝敬开始，到孝敬圆满，孝敬圆满就成佛了。
　　我们这一生很幸运沾到一点儒的边缘，沾到一点佛的边缘，学圣、学贤、学菩萨、学诸佛，怎么个学法？无非是尽孝、尽敬而已。佛教给我们，一切众生皆是善知识，善知识就是老师，「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以佛讲孝敬是对一切众生，《华严》里面「情与无情，同圆种智」。如何将孝敬落实？五戒、十善、六度、普贤十愿，这是把孝敬落实，这叫行菩萨道。你明了自己与虚空法界一切众生的关系，你是悟菩萨道，你觉悟了；你一生能够奉行五戒、十善、六度、普贤十愿，你叫行菩萨道。你能够悟，悟是解；你能够行，你就能入境界；入境界是证菩萨道，你就证果了。
　　「修」是修正我们错误的想法看法，「习」是真干。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这一句「大悲」，这是慈悲为本；下一句「方便」，这就落实了。大悲是说用心，我们讲存好心；方便，说好话，行好事；整个合起来，就是做好人。自己要勉励自己，决定不可以说，这个世界人人都不是这样作法，我为什么要这样作法？那我要问你，人人都搞三途六道，你也去搞吗？我不想搞，我要搞菩萨道，菩萨道就是这个办法。我们走菩萨道，我们不再搞三途六道了。三途六道跟菩萨道恰恰相反，决定不能看那么多人都走三途六道，大概三途六道不错，菩萨道没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七七卷）　　2000/3/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0277》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。