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標題: 二零一二净土大经科注（第四二八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-10 17:42
標題: 二零一二净土大经科注（第四二八集）
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第四二八集）　　2013/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0428

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十八页，我们从第二段看起：

　　「三辈往生，乃我侪」，我侪是我们、我等，是这个意思，是我们凡夫往生，「凡夫得生净土之类别」。这是念老特别为我们拈出，这个求往生的人，他的愿、他的行、他的功德，经上所说的，是我们企求往生的轨范。这句话说得非常重要。说实实在在的，我们要是把世出世间法参透了，才知道非往生不可。不往生，普通的人没有什么大善大恶，一生过去了，来生可能还得人身，是个平民小百姓。为什么？他没有大恶大善。如果修积大善大恶，善的天堂去了，恶的到地狱去了，都是麻烦事情。为什么？寿命太长，不闻佛法。不闻佛法就是迷，就是胡涂，迷惑颠倒的人很容易起心动念，很容易冲动。修的大福报，他有崇高的地位，有势力，他能杀很多很多人，他能发动战争，那个罪业无间地狱去了，永远不能翻身。要是往生到极乐世界，这些事情永远没有，这个重要！

　　世间，人间天上，绝不可以有丝毫贪恋。我跟大家说真话，我们在世间现在虽然是朋友，认识的人，意见不和，彼此又不服，我们的地位势力相当，谁也不服谁，这一生这就埋伏了未来冲突、灾难的种子。两个人都修福，都在佛门修的大福，不想求往生，想做人王，想做天王。你做了王，他也做了王，这两个王就发动战争，就斗了，那就不晓得要死多少人。这个责任谁承当？你得要承当。

　　我们以爱因斯坦做个例子，他过去生中做过和尚，是讲经的法师，修了大福报。遇到净土法门，不是没有遇到，他是遇到的，不求往生，只发了一个愿，想为苦难众生多做一点好事。什么是好事，什么事不是好事，很难辨别。二次大战打得没完没了，他发明原子弹把战争结束了，好事。原子弹之发明，让全世界这些大国，有能力的国家，拼命发展核武器。干什么？准备第三次大战。第三次大战，他知道是地球毁灭，这个责任谁负？他负，这是他没想到的。如果爆发第三次大战，爱因斯坦在无间地狱里头的核爆地狱，永远没有超生的日子，因为他发明这个武器杀多少人！现在的核弹，最保守的估计，一颗原子弹杀一百万人。现在全世界所有拥有核武的国家，它们核子弹加起来有没有超过五万枚？一枚杀一百万人，地球上人杀光了。爱因斯坦干这么样的一个胡涂事，今天后悔莫及。我们看全世界谁可怜？最可怜的是他。无间地狱、核爆地狱从哪来的？从心想生。

　　所以人生在世要守住一个最高的原则，这就是真正有智慧，有高度智慧，绝不跟人结怨。佛祖、圣人教给我们，「冤家宜解不宜结」，有一点点怨恨，要知道把它化解，不要打个结在那里。这是个小结，过个千万年之后，那就变成大结，解不开的结，那就要造大罪业。我们知道这桩事情可怕，我们走一条路，化解，遇到这个缘要干，不能不干。但是往生极乐世界是主要目标，真正到极乐世界，所有的结统统化解。他要报的时候他找不到，你在极乐世界，找不到，六道里头他找得到，出离六道他找不到你了。找到你，你成佛、你成菩萨了，你肯定教化他，肯定帮助他回头，这比什么都重要。

　　所以这两品经文里面所说的愿、行、功德这三桩事情，我们得留意，不能够含糊笼统看过。理要搞清楚，方法要搞明白，真干，落实在现前的生活环境当中，这叫弥陀弟子，这叫修净宗法门。所以「真志求往生」，一定要遵循，要依照经里面所说的来做。下面举比喻说，「犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。我们跟这一类的人，要契入他们的境界，跟他们这一类人平等、等齐。「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。比较说的，八万四千法门难行道，净土跟它们比是易行道。为什么？八万四千法门都要断烦恼，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼。断烦恼的等级在大乘里面是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个等级。五十一个等级圆满了，就不叫菩萨，就称佛了，这个佛是究竟佛、圆满佛，不是一般所称的佛。一般称的佛，分证就是佛。分证在《华严经》上，华藏世界这四十一个等级，从十住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个等级都可以称为佛，他不叫究竟佛，他叫分证佛。究竟佛是最高的，第五十二个等级，超过了等觉。因为等觉菩萨还有一品无始无明习气没断，叫生相无明，这一品习气断了，他就是妙觉，不叫等觉，他是究竟圆满的佛果，是无上正等菩提，这个我们得搞清楚。所以统统要修戒定慧，特别是定功，一层一层的去深入、去提升。

　　净宗法门不需要断惑证真，不需要，所以叫带业往生。带业，我们能办得到，断烦恼我们做不到，或者是消业做不到。消业跟断烦恼一个意思，谁能断掉？净宗法门最方便的就是一句名号，我什么都不想，我只想这一句佛号，用这一句佛号把无量无边的妄想杂念都给它打掉，用一念来代替一切的念头。净宗用这个法门。这个法门我们想想，我们可以做到。虽然说可以做到，可以做到的人毕竟不多。为什么？他真下决心，真的把这个世间所有一切都放下，身心世界统统放下，这个带业往生容易，非常有把握，没放下的不行。放下是不是什么事都不干？也不是这样的，那你也错了，你把意思听错了。真正放下了，你就有智慧。智慧从哪来的？你没有私心，你没有个人的欲望，财色名利摆在面前不动心，若无其事。这样的人也不多，但是这种方法我们可以做到。

　　我们只要把这个世界看透，这个世界太苦，这个世界染污太严重，这个世界只有苦没有乐。欲界三苦、八苦；色界有坏苦，有行苦；无色界有行苦。出不了六道轮回，总是在六道里头流转，真正是苦不堪言。佛在经上所讲的、所形容的一点都不假，你细心去观察，有过之而无不及，有什么值得留恋？可是菩萨有慈悲心，菩萨没有起心动念，没有分别执着，众生无论造什么样的罪业，只要他肯听，菩萨没有不教他的，慈悲到了极处。

　　什么时候他功夫才能得力？万缘放下，怨亲平等，不再搞是非人我，他的功夫就得力。心里头还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，功夫怎么会得力？念一辈子，只是在净土功夫上加上几分而已，下一次得人身，遇到净土再干，再接着干。这个事情我们干了很多次，生生世世。为什么出不去？没有彻底放下，总是留个根。彻底放下，个个往生；不能彻底放下，娑婆世界六道轮回的根在。理不明白，就太难太难了。

　　极乐，我们看了世尊的介绍，世尊这里头没有一字一句是骗人的，我们要完全相信，没有丝毫怀疑，真正是理想居住的地方。极乐世界，人与人、人与一切万物和睦相处，和睦是亲爱。敦伦尽分，敦伦就是和爱相处，和睦相处；尽分，各人尽各人的本分，做到尽善尽美。给谁看的？给十方世界众生看的。十方世界众生在哪里？在极乐世界，他不是极乐世界的人，他是到极乐世界去旅游，去参观的、观光的，极乐世界这些旅游观光客很多。当然这些观光客也不是普通人，普通人进不去。观光的时候听说极乐世界不错，没有意思往生，去看看，有，有大菩萨率领，像文殊普贤，他们是旅游团的带队的，常常带人到极乐世界参观。有看到之后感动，想住下来，他就住下来了；不想住下来，观光完了他就离开。最理想修行的道场。所以跟所有法门比较，它是易行道。

　　「若论其实，如本品所明」，这给你讲真话，讲真话，「则知往生，亦非易事」，你就晓得往生也不是你想象那么容易。下面这几句非常重要，我们要牢牢记住，「真为生死」，我真的不想在六道搞生死轮回，不想干这个。「发菩提心」，菩提心就是深信深愿，「一向专念」，就是想往生。所以一定要真为生死，生死太苦了。你要不是真为生死发菩提心，那个菩提心不是真的，禁不起考验的，外面境界一诱惑马上就动摇，佛念得再好都不能往生，你还会起心动念。起心动念，特别是人事环境，决定往生的人，他跟普贤十愿的标准决定是相同，礼敬诸佛。极乐世界是普贤菩萨的法界，极乐世界的人统统修普贤菩萨十大愿王。我们怎么样？十大愿王它的精神是建立在同体大悲上，遍法界虚空界一切众生，众缘和合而生起的现象，跟我是同体，是一体，建立在这个基础上。所以普贤十愿是什么人当机的？法身菩萨。没有明心见性，同体大悲发不出来。同体大悲发出来，这个人肯定是明心见性的人。为什么？他对于一切人事物不再有分别。把他们看作什么？已经觉悟的，所有一切人事物统统是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是性德，无量寿无量光是自性，无量光寿就是阿弥陀佛。哪个人不是无量光寿变现的？哪一个树木花草不是无量光寿变现的？乃至于山河大地，大到整个宇宙，小到一粒微尘，全是自性性德（就是无量光寿）变现出来的。

　　众生迷了自性，不知道事实真相，所以分自分他，在起分别、起执着。合自己意思的贪恋，不合自己意思的就怨恨，这是什么？这造业。贪恋造善业，怨恨造恶业，有了怨恨那就有轮回的报应，这个报应冤冤相报，没完没了。你这一生活在人间时间不长，寿命不长，你遇到的冤亲债主很有限，还有许许多多数不清的冤亲债主还没有遇到。早晚都会遇到的，这个帐算不清，真正是名实相符的，没完没了。如果我们想到这个事情，把这个事情想清楚、想明白，你能不害怕吗？你能不恐怖吗？

　　宋朝莹珂法师就是因为造恶业，知道自己一定要堕地狱，把他吓到了。他知道地狱太苦，求助于同参道友。有个道友送他一本书，《往生传》，他从头到尾看了，非常受感动，把寮房门关起来，不吃、不休息，一句佛号念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。什么原因？他真为生死，真求往生。阿弥陀佛来了，告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候佛来接引。莹珂智慧现前，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他，好，三天之后来接引你。为什么不当时带走，叫他留三天？三天，叫他把这个信息告诉大家，他就度很多人。他是个不守清规破戒的比丘，造的罪业很重，决定堕无间地狱的。阿弥陀佛叫他留三天，叫他现身说法，他这样的人念佛都能往生，谁不能往生？个个能往生，做个示范。三天之后佛真的接引他，他真的没有生病，欢欢喜喜的走了。这个表演不但影响当时，我们在《净土圣贤录》、《往生传》上看到这个，现在我们都受感动。莹珂距离我们七、八百年，宋朝时候。所以深信深愿，一向专念，万缘放下。

　　后面黄念老说，「敬祈当世行人」，这两个字慈悲到极处，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。这个大家是谁？念佛求生净土的同学，叫行人。你们要真干，「慎莫」，要谨慎，千万不可以，「初闻净宗易行」，听说这个是易行道，「便生轻慢」。你对它看轻、怠慢了，就是你不认真，你对它很随便。所以「信心虚浮」，这个信心很容易动摇，很容易受外面感染。外面说参禅好，你又想参禅；外面说念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法门都放下，对佛所说的一切法门恭敬礼拜赞叹，不学，我学就一门，这叫真信真愿。身体不要了，有病，很好，为什么？我早一点往生。要不要治疗？不治了。你的寿命还没终了，你这么一做，你的病好了，没事了，这是一种；另外一种是佛菩萨有使命让你去做，你的工作没做完，你现在不能走，还要留在世间，两个理由。不是这两个理由，我还有寿命不要了，随时也可以走。刘素青居士给我们表演往生，我们听说她也是还有十年寿命，不要了。我们听到西北也有个念佛人，他还有二十年的寿命，他不要，提前走了。很多，古往今来这个例子很多。

　　我是念念常常想走，走不掉是什么？我还有点使命。这个使命是什么？就是讲这部经，跟大家介绍这个法门。要把这个经本讲透，讲清楚、讲明白，大家相信了才肯放下万缘。我要不是为这桩事情，早就走了。你们拿到我的八字去找个算命先生算算看，真有高明的，他一看他就说，这人还在吗？我真遇到过。早年韩馆长拿着我的八字，在台湾关西，好像是北部，我不太清楚，是小镇，有一个很高明的摸骨的、算卦的。她把我这个八字报给他、告诉他，他皱着眉头问韩馆长，这人还在吗？韩馆长说在。他说他干什么的，她说他出家，和尚。那另当别论，要不然寿命只有四十五岁。我那个时候差不多是四十九岁还是五十岁的时候。

　　我这个寿命延长了，最早的是甘珠活佛告诉我的，他也是章嘉大师的学生，他大我十几岁，十几岁他就学佛，活佛转世，告诉我。我那个时候讲经教学十二年，我三十三岁出来讲经，十二年就是四十五岁，好像我跟他见面是四十六岁，刚刚这个关口过了。他告诉我，他说你的寿命很长。命里没有福报，他说你的福报很大，寿命很长。第二年他就往生了，我们没想到，在台湾是个密宗很好的上师。他不骗人，章嘉大师走了之后，在密教里头最受人尊敬的就是他。

　　所以我们对自己身体什么都不要顾，一切随缘，跟众生结欢喜缘，不要违背大家。我们身体怎么糟蹋都没有关系，佛菩萨照顾，毒药在我们身上也会化解，操这个心干什么？所以能随一切缘，念念求往生。我并不要求自己在这个世间多住一段时期，没有这个念头，这个世间太苦，弘法利生不容易。做违背佛法的事情，有人支持你；真正做弘法利生的事业，障碍特别多。所以何必要求多住几天？实在没有这个必要。一切让佛菩萨安排，我们自己心里头没事了，这才能向道，这才能如法，这样经里头的一些幽玄奥义才会被你发现。清净心能生智慧，平等心生大智慧。千经万论，多少年来，时时刻刻提起清净平等觉，修什么？就修这个。生活里头得清净平等觉，工作里面得清净平等觉，处事待人接物，对待整个宇宙一切人事物，统统用清净平等觉，这叫真修行，这叫真修净土。为什么？心净则佛土净。

　　如果是信心虚浮，「志愿驰缓」，对于求往生不着急，慢慢来，不积极，这就弛缓。「口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年」。驴年是什么意思？十二生肖里头有没有驴？有没有人属驴的？那就是没指望了，驴年代表就没指望。我们这个参考数据里头有，这是比喻，「谓其无期也」。「十二支」就是十二生肖，「（地支）中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：驴年会么」，这就是没期望，错了。「传灯录九古灵章曰：钻他古纸，驴年出得」。钻他古纸是什么？经典。经典二千五百年前传下来的，叫古，古时候的古纸，你在这个经教里头，你要不懂方法去研究它，你会开悟吗？不可能。开悟的方法多，八万四千法门，门门都是开悟的方法，你要会。你不会，不会开悟。

　　经教怎样才开悟？祖师大德教我们的秘诀，「一门深入，长时熏修」，你就开悟。一门，一部经，不论长短，不论什么经，只要是一部经，你天天读它，时时刻刻读它。读它的意思在哪里？把妄想打掉。因为你不读经你就会打妄想，读经就不打妄想，用读经的方法来修定，是这个意思。读熟了之后会背，会背的时候不要经本，一有妄想赶快背经。要背到什么？只有经义，没有其它一个妄念，这就叫得念佛三昧。念佛三昧得到之后不要放弃，还用这个方法继续去读，不定什么时候豁然大悟，就明心见性。教下不叫明心见性，明心见性是禅宗叫的，教下叫大开圆解，就是明心见性。大开圆解就是一切经你全都透了，没有一部经你觉得有困难，没有，部部经通了。一经通一切经通，一切经通是大彻大悟。

　　我们再问，这一句阿弥陀佛能不能大彻大悟？能，黄念祖老居士给我们表演的，一天十四万声佛号，他老人家是计数的。现在计数有小的计数器，不要用念珠，念珠记不住，这个小的计数器在手指上，一声佛号捏一下，一天十四万声。这是什么？杂念没有了，只有一个佛念，这叫一心专念。有信有愿，一心专念，没有一个不往生的。这个参考数据里头，「碧岩三则评唱曰：有什么交涉」，这个字是三点水一个步字，不是挑手边的，疑为三点水的涉，对，这对了，这正确了。「驴年未梦见在」，对，这括号里头说了，这是个错字。

　　我们再看下面一段，「又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一」，古来这些大德各人看法不同。「论为同者」，有认为《无量寿经》上三辈跟《观经》上九品是一个意思，《观经》九品把三辈再开了，上辈有上中下，中辈也有上中下，下辈也有上中下，就变成九品。「昙鸾诸师」，昙鸾师在《略论》里头说：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下」，三品，「三三而九，合为九品」。「又《净影疏》曰」，这是隋朝慧远大师在《无量寿经》批注上他说的，「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。这些大德都认为三辈跟九品是一桩事情。

　　「又嘉祥《观经疏》云：《无量寿经》但明三辈」。此三辈者这个此，括号里给我们解释，「指《观经》」。《观经》中，说此中就是《观经》中，「开三辈为九辈。三辈者，谓上中下。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。「又憬兴曰：今即合彼」，今是《无量寿经》，我们现在用的这个经，彼是《观无量寿经》。本经中是三辈，《观经》中是九品。《观经》中的九品，「为此三辈，故其义无异」，这是说明三辈跟九品是一个意思。「又莲池曰：三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这用不着怀疑的。「又天台《观经疏》」，天台是智者大师，《观无量寿经》的《妙宗钞》，我们过去学过，「谓此经」，就是《观经》的九品，「为令识位高下，即大本三辈也」，智者大师也是这样说的。这些祖师大德们说是同，不是异。

　　也有说不一样的，这个地方都给我们节出来了。「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」。这是《无量寿经》上的三辈，跟《观经》比只是上三品，上上、上中、上下，不包括下面的六品。什么原因？「因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心」，没有说发菩提心。这个地方的三品，上中下三辈都是发菩提心，发菩提心，一向专念。「孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生。是故诸师皆谓两经不能相配」。这个里头就是说发菩提心，不发菩提心，一个说纯是善人，一个是恶人忏悔往生，都有证据，都在经里头找出证据出来，都有道理。

　　我们遇了怎么办？「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」。莲池大师着的《阿弥陀经疏钞》，他把古大德两种方法会通，「《疏钞》曰：草庵」，此地有，草庵法师，宋道因法师，「字草庵」，明州人，十七岁受具足戒，从学于明智立法师。明州，是明州。这也是很有成就的佛门大德，十七岁出家受具足戒，从沙弥提升为比丘。他学天台的，他说，「天台以九品同三辈者」，是前面所说的天台《观经疏》，天台九品同三辈是智者大师《观经疏》里头所说的，「乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。他是讲往生的品位。这两位灵芝、孤山，他们两位专门就行因，所以三辈跟九品就不一样，从行因上讲不一样，从果位上讲相同。「各有所据」，都有经典做根据，「取义不同，故不违也」。从角度上不相同，并不相违背。

　　「克实而论」，是诸法实相，从诸法实相上来说，「则烦恼不异菩提」。烦恼跟菩提是一体，两种不同的相，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，它是一不是二。迷的时候，菩提变成烦恼；悟的时候，烦恼变成菩提。不是烦恼之外有菩提，也不是菩提之外有烦恼，这要搞清楚，迷悟。烦恼之体是自性，菩提之体也是自性，菩提是觉悟，烦恼是迷惑，一体两面，是一不是二，这个不能不搞清楚。「始恶何妨终善」。我们就事论事，这个人他是个坏人，但是他闻了佛法，他弃恶从善，那他就是个好人，不能说他永远是坏人。只要坏人真正忏悔，真正回头，后不再造，他就是善人。「岂不贤圣同科」。这个地方把圣比喻善，贤比喻恶，这个恶人回心改善，他就是贤人，圣贤同科，考试的时候都及格，都通过了。

　　教育教什么？就是帮助人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这就是教育的宗旨。教育重不重要？太重要了！世出世间一切法离不开教育，所以佛法它用的手段就是教育。释迦牟尼佛在世，一生所干的，每天所干的事，事是什么？教学，业也是教学，四十九年一天没有休息。这是我们不能不看清楚，不能不深入去观察，粗心大意不行，为什么？这是个秘诀，什么秘诀？解决一切疑难杂症的秘诀。

　　今天社会问题多，怎么解决？教育就解决了。教育解决于无形之中，它让人听懂、听明白，觉悟、回头，问题就解决了，所以我们提出十个教学为先。十是表法，每一条里头又有十条，就一百条，每一条里头又有一百条，重重无尽。无尽的障难（障碍、灾难），教育统统化解掉。极乐世界为什么那么好，原因在哪里？没有别的，教学为先。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说娑婆世界西方有极乐世界，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。这句话重要，阿弥陀佛那个极乐国土为什么治理得那么好？教学。它里头没有政治，没有法律，没有警察，没有军队，它什么都没有，就是教学。

　　我在二００八年年底，在庐江住了一个月，讲一个月经，我们的县委书记范书记，范洛森，当着大众说，净公上人什么都没有，就是一张嘴。我们相处一年多，他真看懂了，但是他没有觉悟。这张嘴说的是正法，整个社会产生变化；说的是歪邪，社会就变成动乱，地球就变成灾难。我们在这里头还不能体会到吗？极乐世界是阿弥陀佛不断说法造成的，现实我们有例子、有真正事实摆在这个地方。我以前不知道，去年我接受斯里兰卡总统的邀请，做了九天的访问，我看到了。斯里兰卡人民那么可爱，国家治理得那么好，凭什么？「今现在说法」。这个国家是佛教国家，每个出家的法师都会说法，而且天天都在说法，随时随地都在教化人民，人民被教好了。

　　我们二００五年冬天十一月启动了汤池小镇庐江文化教育中心，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》教化小镇的居民。小镇居民一共是四万八千人，三个多月的时间，成效卓著。我们感到非常惊讶，得出两个结论，从实验当中看到的，第一个，人性本善，我们肯定人性本善；第二个，这实验成功的，人民是非常好教的。我们只用一百多天的时间，就把人教到改恶向善，这一句做到了。人民感觉得作恶是羞耻，不愿意再作恶，不愿意欺骗人，不愿意占别人便宜，认为这是羞耻，所以良心发现。如果天天教，那还得了吗？中心可惜是被关闭了，要是不关闭的话，它是全世界断恶修善、破迷开悟一个中心教学的实验点。真干！最初三十七位老师，真正了不起！

　　我们这个实验，动机是为联合国做的，缘起是我从二００三年开始代表澳洲大学参加联合国的世界和平会议，我们在会议当中做了很多次的主题报告，把中国传统文化介绍给大家，中国传统文化的智慧、理念、方法、经验、效果提出来跟大家分享，大家听到欢喜！但是会后，这些与会的会友们，都是各国的专家学者，告诉我，法师你讲得很好，但这是理想，这做不到。我被这句话，像凉水浇头，于是我才真正认识今天世界危机，什么是危机的核心。我发现了信心危机，他不相信，不相信这个世界上有好人。换句话，他不相信自己，这才是问题的核心。所以我就想找一个小区，找一个小村来做实验。花了两年时间到处找，找不到，没有人肯帮助。我在美国找过，在南洋那一带找过，在澳洲找过，缘统统不成熟。二００五年我回到老家去看看，七十年没回去，老家还有一些堂兄弟、族兄弟，还有三十多家，大家在欢迎会上请我吃饭，我把这些年学佛以及在国际上这个因缘给大家做报告，想做实验，找不到地方。家乡父老包括我们的书记，欢迎你回来做，我们支持你。汤池小镇就是这么搞成功的，做给联合国看的。

　　所以我觉得那个活动是老祖宗的德行、三宝加持，不是人能做得出来的。我们传统文化丢掉两百多年，怎么可能在三、四个月拿出成绩给人看？做不到的。所以成绩出来了，我告诉老师，不要欢喜，不要骄傲，不是我们做出来的。谁做出来的？祖宗之德，三宝加持。人民愿意跟我们合作，我们教他怎么做他就怎么做。人民不配合，你怎么做得出来？所以自己一定要谦虚，一定要认真去反省，我们要继续不断努力，不敢有丝毫懈怠。我们做出的成绩就是告诉全世界的人，中国传统文化在现在这个时代管用，就这么一个目的。让全世界的各个阶层的领导人，你们遇到困难的时候，在中国文化里头找智慧、找答案。一直到前年，《群书治要》出现，这是我们真诚心在求，得到了，还得到一部《国学治要》，那是我们梦寐所想的，认为是不可能的事情，也得到了。这两样东西就能够拯救中国传统文化，把中国传统文化发扬到全世界，带给世界永续的安定和谐。我这无量的欢喜！所以在这个时代，不做实验，没有人相信你的。

　　和平、和谐、化解冲突，与宗教有密切的关系。宗教确实要发挥它的力量，可以帮助化解一切冲突。宗教是教育，宗教不是迷信。所有宗教的创始人都是伟大的哲学家、思想家、教育家，他们当年在世所表现的是社会教育家，他们的行为是真正社会教育的义务工作者，他不收学费，没有任何限制，来者不拒，去者不留。释迦牟尼佛教了四十九年，穆罕默德教了二、三十年。耶稣教了三年，是被人害死，他要不被人害死，我相信他一生从事于教学。所以你细细去观察，他们留下来的这些讲演、著述，就是经典，你看看经典，无非都是劝人为善，劝人要做一个有道德的好人，没有教人作恶的。所以宗教有团结的必要，宗教团结是一股力量，这股力量能拯救世界的危机，能让人觉悟，能让大家回头，断恶修善，改邪归正，端正心念，美国科学家说的。宗教确实有这个力量。

　　儒释道三家，在中国古代，特别是元、明、清三代，我在蒙古《大藏经》序文里头看到的，这些的帝王，元明清历代的帝王都是以儒治国，以佛化民，教化人民用什么？用佛法，用道祭祖先、祭天地鬼神。把儒释道全都用上了，儒释道变成传统文化的主流，这三个根。这三个根拔掉一个、二个，那一个也会灭亡。儒释道如鼎之三足，缺一个就站不起来，表面上有儒释道的形式，实际上早就融成一体。我们在少林寺看到一块石碑，上面刻的是三教九流混元图。石碑什么时候刻的？唐肃宗的时代。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。一千三百年前，我们看到这个碑文，在那个时代，三教九流融成一体。三教是一家，三教九流是一家，九流是流派、学派，这个融合起来就是中国文化的载体。没有这些东西，中国文化就残缺，就不完美，一个都不能少，三教是主干，九流是枝条，枝叶花果。它的根是孝，是敬。孝、敬这两个字是中国传统文化的大根大本。孝、敬没有了，根没有了。孝是用父母做代表，孝养父母；敬是以老师做代表，孝亲，敬师。如果这两个丢掉，根没有了。根没有，用什么方法来复兴都兴不起来，为什么？它没有根。

　　孝是根，敬是本，从孝里面生出的敬，从孝生出敬，敬人，敬事，敬万物。人性本善，从这个地方发扬光大。《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不用恭敬心。佛法里面，普贤十大愿王第一个，「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？指一切众生。它这个诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现在所有的众生将来都会成佛。同样的恭敬，对过去佛的敬，对现在佛的敬，对未来就是对所有一切众生的敬，是平等的，哪有不敬的道理！现在这个敬没有了。敬为什么没有了？孝没有了。敬这个字的意义淡薄了，没人能体会。怎么培养？从孝培养。父母要做出榜样给孩子看，让他学会敬、孝亲。

　　我小时候，十岁到十五、六岁住在福建。福建无论是农村还是城市，你看人民家里的住屋都有个堂屋，你一进他家大门看到是堂屋，有个小天井叫堂屋。中国四合院的这种建筑，两边有厢房，多半都是这种建筑形式。堂屋当中供的祖先牌位，牌位上写的五个大字，天地君亲师。家家都是如此。这教什么？教孝，教敬。敬天，敬地，敬君，君是国家领导人，敬亲，父母，下面老师，天地君亲师。没有一家是例外的。这个风俗好！君代表国家，我们对国家要尊敬，国家的文化要尊敬，国家的传统要尊敬，国家的制度要尊敬，国家的法律要尊敬，国家各级领导人要尊敬，最高领导人国家主席，最下面村长，我们要平等的尊敬。

　　一个国家就像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，现在我们在斯里兰卡看到了。斯里兰卡以佛教治国，多久？二千三百年没改变。每个人从小就学到了，从一出生就看到，他的父母是这么做的，兄弟姐妹也是这么做的，从小就学会了，一生不会更改。非常值得人尊敬。所以今天办佛教大学、办宗教大学，那是最理想的处所。为什么？学了之后走出校门你看到了。其它地方办学，出了学校看不到，真的认为这是空中楼阁，这是人的妄想。斯里兰卡叫你看到实实在在的和谐社会、礼义之邦，它让你看到。

　　所以教育确确实实能帮助始恶终善，恶人变成善人，这是教育的宗旨、教育的目标。中国古老的教育确实是循着这个理念走的，《三字经》上教人，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，教育的理念从这生出来。你不教，不教他就变了，他就被染污了。「教之道，贵以专」。唯有专，他能得三昧，能开智慧，能大彻大悟。所以中国传统教育是圣贤的教育，现在全世界各地方教育是知识的教育，它让你有知识，不是让你作圣贤。中国教育圣贤教育，圣贤教育是有智慧。智能包含知识，知识不能包含智能，不一样。

　　我今年五月份参加联合国巴黎教科文组织的和平会议，会后我访问了法兰西的汉学院，见到里面的老教授罗贝尔先生，才知道这个汉学院才是真正的欧洲汉学中心。我们用了整整一个下午的时间做交流，发现他们的汉学教授，跟英国剑桥、伦敦大学、牛津是同一个方向，是学知识，古代的知识，而不是中国古老传统的戒定慧三学。

　　戒定慧三学是佛教传到中国来的，因戒得定，因定开慧。这个方法儒家接受了，道家也接受了。所以古时候念书的人，他不是求知识，他求智能，讲求三昧。我读《四书》，选择这部书，「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是大彻大悟。一遍一遍的读，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，不是求知识，求智能。是用读书的方法修禅定。那个读书就是持戒，每天读多少遍不可以缺少，那就是持戒。持戒久了，心就定了，目的就达到了，则三昧现前，清净心现前，平等心现前。再继续努力，不要放松，不定什么时候豁然开悟，智慧现前。目的在此地。这一开悟就是圣贤，大彻大悟，圣人；大悟不是彻悟，贤人。大彻大悟是什么都通了，儒释道三教全通了。大悟通本宗的，佛教，佛我通了，儒跟道还不通；读儒家的书典到大悟的时候，儒家东西通了，佛跟道未必通。彻悟是全通。

　　所以智能里头有知识，知识里头没智能。我跟他讲，儒释道的东西现在管用，落实在实际生活。他们感到非常惊讶，这古老的东西现在管用？管用，真管用。那一天吴念博居士跟我们一道去，这是个企业家，他在那里做了一个多小时详细报告，把儒释道这种东西用在他企业上，不需要用西方管理的方法，员工自动自发，业绩年年上升。他们感到很惊讶。我跟他说，如果不管用，我学它干什么？没有意思。它能改善我们现实生活，能改善我们动乱的社会，能改善我们多灾多难的地球，管用。他听说我们在马来西亚建个汉学院，他希望跟我们合作，我说非常欢迎他。他们以知识来补足我们，我们是以智慧来帮助他，我们来互补。希望这个东西真正起作用，帮助现前的社会化解所有冲突，带给这个世界永续的安定和谐。这汉学才有意思，才值得学习，值得推广。要不然学它干什么？

　　念老底下的话说，「上之会通，甚契法要」。莲池大师这个会通，非常契合佛法的精要。「盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位」，着重在这个地方，「而未论及其因地之行持」。没有往生之前，他的行业另当别论，我们只论他是不是真往生。真往生，到极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨，这是有四十八愿做根据的。没有到往生之前，每个人的行业不相同。有人真正通达明理，深入五经一论，持戒念佛。有些人对经典不懂，没有学过，甚至于不认识字，他只知道断恶行善、累积功德，其它的不知道，你问他戒律，他不懂。这些人很多，乡下里头不认识字的阿公阿婆，一天到晚一串念珠，阿弥陀佛他不间断。你跟他讲什么话，好像他都痴痴呆呆的，他回你就是一句阿弥陀佛，好像除一句阿弥陀佛之外，他不会说话。这种人真的什么都不懂，他的往生品位可不得了，为什么？他真的一心不乱了。我估计这些人都是上辈往生。他没有杂念，他没有妄想，他没有是非人我，他没有名闻利养，甚至于念到没有彼我之分，真正达到忘我，看一切万法，万法一如。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他到这个地位。所以真正不相同。像这些地方，我们要细心观察，搞清楚、搞明白。学阿公阿婆了不起，李老师跟我说过好多遍，他很想学，学不像，但是对这些人，他非常尊敬，非常佩服，自认为不如他们。真的不是假的。今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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